2025年濟(jì)南市高三語(yǔ)文二模作文《自己與世界》寫作范文

2025濟(jì)南二模作文《自己與世界》寫作范文“讓世界看見(jiàn)自己,讓自己看見(jiàn)世界。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章。以我之名：個(gè)體與世界的和鳴（58分）“春流澎湃，淹沒(méi)不了岸邊的我，步步單音?！薄?/p>

簡(jiǎn)媜《水問(wèn)》材料中抒發(fā)了“讓我去看看”

一般對(duì)遠(yuǎn)方的渴望，亦有個(gè)體在世界中尋找認(rèn)同的需求。無(wú)論是向外的探索還是向內(nèi)的挖掘，都是在世界與自我的碰撞和博弈中的辯證體現(xiàn)。找到二者的

“黃金分割點(diǎn)”，便能奏出絕美的生命樂(lè)章?！白屪约嚎匆?jiàn)世界”，不單是知識(shí)和見(jiàn)聞的積累，還有自我認(rèn)知的重構(gòu)?！爱?dāng)?shù)谝恢辉澈镅鐾强諘r(shí)，人類的文明就開(kāi)始了?！?/p>

從原始社會(huì)到原子化社會(huì)，人們依賴工具的使用，搭建起了一座認(rèn)知的象牙塔，構(gòu)筑了趨于成熟的世界觀。這種認(rèn)知的突破，讓我們能夠戳破生活的蠶蛹，洞見(jiàn)真實(shí)的世界。紀(jì)德筆下的阿麗莎，認(rèn)識(shí)到宗教和自我的局限性，于是以生命為代價(jià)，突破了生命之桎梏，為自己與愛(ài)人打開(kāi)了一扇

“窄門”。向外窺探世界時(shí)，難免遭受陽(yáng)光的灼痛，這卻也是你我人生中必經(jīng)的

“窄門”。同時(shí)，若無(wú)法讓世界看見(jiàn)自己，看清世界便毫無(wú)意義。奧德修斯有言：“沒(méi)被看見(jiàn)就等于不存在?！?/p>

被注視的意義便悄然浮現(xiàn)。堂吉訶德看似無(wú)意義的出發(fā)，在對(duì)世界的挑戰(zhàn)與詰問(wèn)下，賦予生命以價(jià)值；卡爾維諾筆下

“看不見(jiàn)的騎士”，隨時(shí)間被人們遺忘，锃亮的盔甲與空洞的心靈一同消亡；離群索居的柯希莫男爵（出自卡爾維諾《樹上的男爵》），也面臨存在意義的審問(wèn)。先于看不見(jiàn)自己的不是世界，正是不能自我認(rèn)同、隨波逐流的自我。失去了世界的價(jià)值體系，自我的意義又從何談起？然而，幸運(yùn)的是，當(dāng)代青年既在認(rèn)清世界，也在讓世界看見(jiàn)自己。年輕人追求“三活”，認(rèn)準(zhǔn)性價(jià)比，擁有清醒而獨(dú)立的頭腦；血脈覺(jué)醒：盤串，焚香，圍爐煮茶，穿新中式，練八段錦……“整活”

不斷，讓自己成為人生的主角……

劉瑜在《送你一顆子彈》中說(shuō)：“我們用著夸張的修辭，對(duì)平庸的世界完成一次次溫柔反抗。”

年輕人構(gòu)筑起獨(dú)屬于自己的話語(yǔ)譜系，讓自己體驗(yàn)到時(shí)代的脈搏與心跳，也讓世界聽(tīng)到了青年一代的鏗鏘鼓點(diǎn)。我們?nèi)孕杈璧氖?，讓世界看?jiàn)自己，固然需要對(duì)個(gè)性的追求，但這種追求絕非外在的粉飾，而是對(duì)內(nèi)核的不斷打磨，鑄就金子般的秉性，留住名為自我的標(biāo)簽。如此，當(dāng)我們逐漸看見(jiàn)世界時(shí)，世界的目光也將投向我們?！缎涟琢帧酚醒裕骸白屛覀兿嘤鰰r(shí)代，正如時(shí)代尋覓我們?！?/p>

在追求自我、不斷探尋途中，必然有磕碰的陣痛。這是與過(guò)往的斷裂，也是蛻變的表征。這些彷徨與掙扎，都是人生之海中翻起的浪花，終將沉淀成澎湃的春流，載著我們前往名為世界的遠(yuǎn)方。于自我見(jiàn)世界，于世界映自我（57分）遲子建曾說(shuō)：“把自己看小了，世界就變大了；把自己看大了，世界就變小了?！?/p>

見(jiàn)小自我之于大世界，脫離認(rèn)識(shí)牢籠的束縛；映大自我之于小世界，展現(xiàn)個(gè)體多元的色彩。在自我與世界的同頻共振中，譜響生命樂(lè)章。讓自己看見(jiàn)世界是“世界見(jiàn)我”的基礎(chǔ)，即是在個(gè)體獨(dú)立性發(fā)展中，覓得世界所提供的繽紛養(yǎng)料，從而避免陷于認(rèn)知繭房，成為巴別塔式單向空間孤立的失敗者。當(dāng)代青年沉溺于舒適區(qū)，拒絕對(duì)抗“自我暴政”

的問(wèn)題日益凸顯，我們不妨重拾海德格爾關(guān)于存在廣度的啟示，發(fā)現(xiàn)人生曠野。博爾赫斯縱使雙目失明，仍堅(jiān)持用詩(shī)文當(dāng)作自己認(rèn)知世界的眼睛，創(chuàng)造出悲劇哀鳴下的人性史詩(shī)；李娟倘佯行走于遙遠(yuǎn)的向日葵地間，無(wú)關(guān)輟學(xué)、收廢品等阻礙，仍能在阿勒泰的美景中望見(jiàn)世界，望見(jiàn)人生探索的真諦；木心即使生活拮據(jù)，旅居國(guó)外，仍堅(jiān)持讓身懷文化傳承使命的自己汲取世界文化養(yǎng)料，讓藝術(shù)的魅力滋養(yǎng)心田。于自我見(jiàn)世界，方感世事萬(wàn)千。讓世界看見(jiàn)自己是“見(jiàn)世界”的升華，即積極地同世界建立起傳輸?shù)木€路，將己身之能量傳入世界文明浪潮中，從而涌起破局之風(fēng)浪。正如紀(jì)伯倫所寫道：“不是世界選擇了你，而是你選擇了世界。”

巴爾扎克的手杖上刻著

“我摧毀了一切困難”，而有人的手杖上刻著

“一切困難摧毀了我”

。倘若卡夫卡淪陷于弱者的漩渦，又怎會(huì)有其背負(fù)現(xiàn)實(shí)的甲殼，讓世界認(rèn)識(shí)到

“邊緣人”

的反抗？假使加繆沉淪于戰(zhàn)后封閉空間中，又何談其為冬天畫上春暖花開(kāi)的句號(hào)，將后現(xiàn)代主義反思傳遍全球？我們需要成為阿尼多斯筆下敢于打破自己凱旋門的人，向世界展現(xiàn)自我，發(fā)揚(yáng)自我。浮士德曾說(shuō)：“我要縱身于時(shí)代的風(fēng)波，我要探尋于事變的年輪。”

看見(jiàn)世界，需要我們常懷一顆開(kāi)放之心，輔之以一顆善于反思、找尋機(jī)遇、探查內(nèi)省的心靈，去看見(jiàn)世界之美，看見(jiàn)世界之惡，又能如智者般揚(yáng)長(zhǎng)避短。世界看見(jiàn)我們，則離不開(kāi)美好本性與時(shí)代內(nèi)涵結(jié)合所帶來(lái)的情感共鳴，正如《沙坪小屋的鵝》中所寫：“世界萬(wàn)物，凡有同氣，皆有共感?！?/p>

讓自我與世界琴瑟合鳴，相得益彰。而在當(dāng)下，尼采口中“每個(gè)人都急于從自己的枷鎖中解放出來(lái)”

的浮躁世界已然近乎到來(lái)。在這浪潮中涌流，無(wú)論是個(gè)人或是國(guó)家，都已然邁上風(fēng)口浪尖。不管是中國(guó)倡導(dǎo)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)組織，沙特

“2030

愿景”，還是廣交會(huì)開(kāi)放范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，都向世界展現(xiàn)

“被看見(jiàn)”

的期望；吸收國(guó)際先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，大力開(kāi)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)作，“144小時(shí)免簽”

政策出臺(tái)，也向世界展現(xiàn)

“去看見(jiàn)”

的實(shí)踐。“當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見(jiàn)?！?/p>

透見(jiàn)文明邊疆的縫隙，找尋互惠互利、相見(jiàn)相映的路徑。羅曼?羅蘭說(shuō)：“時(shí)代最靈敏的晴雨表是青年人?！?/p>

我們既要有梭羅在瓦爾登湖畔望見(jiàn)世界的哲思，又應(yīng)有余秋雨拓荒文化邊界、頌物文化袍笏禮贊的自信，于自我見(jiàn)世界，于世界映自我，以見(jiàn)世界為發(fā)展的基礎(chǔ)，以世界見(jiàn)我為發(fā)展的升華，譜生命樂(lè)章。在世界與自己的雙向看見(jiàn)中旋進(jìn)（56.5分）“旋進(jìn)”

用于物理學(xué)中螺旋前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的描述，而放在此地闡述世界與自己的雙向

“看見(jiàn)”

同樣合適。自己廣博視野、看見(jiàn)大千世界，讓自己變得卓異，才能引得世界的看見(jiàn)；而在此過(guò)程中，自己被托舉到更高位置，從而更好地看見(jiàn)世界，形成雙向看見(jiàn)下的

“旋進(jìn)”。將自己與世界的“看見(jiàn)”

比作螺旋前進(jìn)，那么這一

“互見(jiàn)”

過(guò)程無(wú)疑是一個(gè)優(yōu)美的圓周。無(wú)論是

“讓世界看見(jiàn)自己”

抑或是

“自己看見(jiàn)世界”，都不是獨(dú)立、隔離的過(guò)程。只有認(rèn)識(shí)到兩者的互作反饋，將

“正循環(huán)”

的圓周畫得圓滿，我們才能在螺旋中前進(jìn)，遇見(jiàn)不斷卓越的自我。廣博見(jiàn)聞、看見(jiàn)世界，可以從蕓蕓眾生中脫穎而出，讓世界看見(jiàn)自己?！暗歉叨?，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，荀子如此描述廣博見(jiàn)聞的效果；“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”，荀子這樣闡釋廣博見(jiàn)聞的表現(xiàn)。視界高遠(yuǎn)、廣博見(jiàn)聞，才能看見(jiàn)世界；胸中有大千世界，自然脫穎而出，讓世界看見(jiàn)自己。達(dá)爾文隨教會(huì)船只駛遍七海，在加拉帕戈斯群島研究

“達(dá)爾文雀”

，在克氏群島觀察海蜥蜴，看見(jiàn)世界之后，以獨(dú)家見(jiàn)聞著寫《物種起源》，轟動(dòng)世界。讓自己看見(jiàn)世界，遍歷

“無(wú)盡的遠(yuǎn)方”、體察

“無(wú)數(shù)的人們”，才能騰躍出人群，使世界看見(jiàn)自己。世界看見(jiàn)自己之后，自處高臺(tái)之上，又能更好地看見(jiàn)這個(gè)世界。世界能看見(jiàn)自己，則自己必然已處于高遠(yuǎn)的地位、境界；而處在前所未有的高處看見(jiàn)世界，必然是更加全面與縱深的視角。加西亞?馬爾克斯通過(guò)早期才華橫溢的短篇小說(shuō)登入拉美的文學(xué)殿堂，站在高處后卻愈發(fā)覺(jué)得“寫作變成了一份苦差而非樂(lè)事”。處于讓世界矚目的高度，他寫就了《百年孤獨(dú)》，一字一句飽含對(duì)世界歷史與文化的洞悉、對(duì)世俗的看見(jiàn)、對(duì)人性的悲憫。知名漫畫中描繪的低、中、高三境界，更是對(duì)在高處看見(jiàn)世界的絕佳闡釋。世界看見(jiàn)自己之后，自己可以在全新高度看見(jiàn)世界。在世界與自己不斷雙向看見(jiàn)中，自己迎來(lái)不斷提升，世界也變得更加美好?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！?/p>

世界與自己的互見(jiàn)之中，自己遇見(jiàn)的是更加卓異的自己，世界迎來(lái)的是更加美好的世界。如梁文杰研制