遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含答案）

語(yǔ)文試卷考生注意：（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們的文藝是為什么人的？列寧還在一九。五年就已著重指出過(guò)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。很多同志對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到明確的解決。因此，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合、和實(shí)際斗爭(zhēng)的需要不相符合的情形?，F(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是最廣大的人民大眾。我們的文藝，應(yīng)該為著上面說(shuō)的四種人。我們要為這四種人服務(wù)，就必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。而我們現(xiàn)在有一部分同志對(duì)于文藝為什么人的問(wèn)題不能正確解決的關(guān)鍵，正在這里。有許多同志對(duì)于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫(xiě)他們。他們?cè)谀承┓矫嬉矏?ài)工農(nóng)兵，也愛(ài)工農(nóng)兵出身的干部，但有些時(shí)候不愛(ài)，有些地方不愛(ài)，不愛(ài)他們的感情，不愛(ài)他們的姿態(tài)，不愛(ài)他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報(bào)、壁畫(huà)、民歌、民間故事等）。我們的文藝工作者一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)，只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）材料二：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。第一，人民需要文藝。人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。物質(zhì)需求是第一位的，但是，這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。還有，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，等等。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用。文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。第二，文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。列寧說(shuō)：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！比嗣裆钪斜緛?lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。屈原的“長(zhǎng)太等，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。第三，文藝要熱愛(ài)人民。如果不愛(ài)人民，那就談不上為人民創(chuàng)作。魯迅就對(duì)人民充滿了熱愛(ài)，表露他這一心跡最有名的詩(shī)句就是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，做人民的孺子牛。熱愛(ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)時(shí)很多同志并不知道列寧指出過(guò)文藝為人民服務(wù)，因此就出現(xiàn)了一些不好的情形，如文藝脫離群眾的需要。B.毛澤東認(rèn)為我們的文藝必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，要接近、了解和熱愛(ài)人民大眾，才能更好地為他們服務(wù)。C.以人民為中心，最關(guān)鍵的是要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，反映人民的喜怒哀樂(lè)，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美D.人民需要文藝，這種需要客觀存在；文藝需要人民，離不開(kāi)人民。人民對(duì)文藝的需要超過(guò)文藝對(duì)人民的需要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.不拒絕利用過(guò)去時(shí)代的文藝形式，而要對(duì)這些舊形式進(jìn)行改造，加進(jìn)新內(nèi)容，讓其變成革命的為人民服務(wù)的東西。B.社會(huì)主義文藝在本質(zhì)上是人民的文藝，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，始終以人民為中心。C.文藝工作者講好了中國(guó)故事，傳播好了中國(guó)聲音，展現(xiàn)出了中國(guó)風(fēng)貌，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度才會(huì)越來(lái)越高。D.如果不愛(ài)人民，那就談不上為人民創(chuàng)作。文藝工作者如果想取得成就，就必須自覺(jué)與人民休戚與共，做人民3.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)“文藝需要人民”的一項(xiàng)是（3分）A.人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)具體的人，有血有肉，有愛(ài)有恨。B.人是有精神需求的，當(dāng)前人民對(duì)文藝作品的質(zhì)量、品位等要求更高了。C.文藝工作者和文藝對(duì)人民要愛(ài)得真摯，愛(ài)得徹底，愛(ài)得持久。D.人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。4.兩則材料都談?wù)摿恕拔乃嚒钡膯?wèn)題，在闡述的內(nèi)容要點(diǎn)上有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料二和夏衍的《包身工》，簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)以下內(nèi)容。（6分）將近九十年過(guò)去了，夏衍的《包身工》一文仍深受讀者喜歡，影響深遠(yuǎn)。我們今天讀此文，依然為包身工的悲慘遭遇而震撼，依然能體會(huì)作者“靈魂的（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。箱子巖①沈從文十四年以前，我有機(jī)會(huì)獨(dú)坐一只小篷船，沿辰河上行，停船在箱子巖腳下。一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽(yáng)烘炙成為一個(gè)五彩屏障。石壁半腰中，有古代巢居者的遺跡，石罅間懸撐起無(wú)數(shù)橫梁，暗紅色大木柜尚依然好好的擱在木梁上。巖壁斷折缺口處，看得見(jiàn)人家茅棚同水碼頭，上岸喝酒下船過(guò)渡人皆得從這缺口通過(guò)。那一天正是五月十五，河中人過(guò)大端陽(yáng)節(jié)。箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船，皆被鄉(xiāng)下人拖出浮在水面上。船只狹而長(zhǎng)，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年橈手②,頭腰各纏紅布，鼓聲起處，船便如一枝沒(méi)羽箭③,在平靜無(wú)波的長(zhǎng)潭中來(lái)去如飛。河身大約一里路寬，兩岸皆有人看船，大聲吶喊助興。且有好事者，從后山爬到懸?guī)r頂上去，把百子鞭炮④從高巖上拋下，盡鞭炮在半空中爆裂，嘭嘭嘭嘭的鞭炮聲與水面船中鑼鼓聲相應(yīng)和，引起人對(duì)于歷史發(fā)生了一點(diǎn)幻想，一點(diǎn)感慨。當(dāng)時(shí)我心想：多古怪的一切！兩千年前那個(gè)楚國(guó)逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來(lái)到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來(lái)的讀書(shū)人，或許就沒(méi)有福分讀《九歌》那類(lèi)文章，中國(guó)文學(xué)史也就不會(huì)如現(xiàn)在的樣子了。在這一段長(zhǎng)長(zhǎng)歲月中，世界上多少民族皆墮落了，衰老了，滅亡了。即如號(hào)稱(chēng)東亞大國(guó)的一片土地，也已經(jīng)有過(guò)多少次爭(zhēng)奪與殺戮……十四年后我又有了機(jī)會(huì)乘坐小船沿辰河上行，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)箱子巖。我想溫習(xí)溫習(xí)那地方給我的印象，就要管船的不問(wèn)遲早，把小船在箱子巖停泊。這一天是十二月七日，快要過(guò)年的光景。沒(méi)有太陽(yáng)的釀雪天，氣候異常寒冷。停船時(shí)還只下午三點(diǎn)鐘左右，巖壁上藤蘿草木葉子多已萎落，顯得那一帶巖壁十分瘦削。四點(diǎn)鐘左右，黃昏已腐蝕了山巒與樹(shù)石輪廓，占領(lǐng)了屋角隅。我獨(dú)自坐在一家小飯鋪柴火邊烤火。鋪?zhàn)永锶藖?lái)來(lái)往往，有些說(shuō)兩句話又走了，有些就來(lái)鑲在我身邊長(zhǎng)凳上，坐下吸他的旱煙。有些來(lái)烘腳，把穿著濕草鞋的腳去熱灰里亂攪?？纯疵恳粋€(gè)人的臉子，我都發(fā)生一種奇異的鄉(xiāng)情。聽(tīng)他們談了許久，我心中有點(diǎn)憂郁起來(lái)了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)，活在這無(wú)人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來(lái)支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，就可以使這些人心中感覺(jué)一種“惶恐”，且放棄過(guò)去對(duì)自然和平的態(tài)度，重新來(lái)一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂(lè)上的狂熱，就證明這種狂熱使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長(zhǎng)久一些。不過(guò)有什么方法，可以改造這些人狂熱到一件新的競(jìng)爭(zhēng)方面去？一個(gè)跛腳青年人，手中提了一個(gè)老虎牌桅燈，燈罩光光的，灑著搖著從外面走進(jìn)屋子。許多人見(jiàn)了他都同聲叫喚起來(lái)：“什長(zhǎng)⑤,你發(fā)財(cái)回來(lái)了！好個(gè)燈！?那跛子年紀(jì)雖很輕，臉上卻刻劃了一種兵油子的油氣與驕氣，在鄉(xiāng)下人中仿佛身分⑥特高一層。把燈擱在木桌上，坐近火邊來(lái)，拉開(kāi)兩腿攤出兩只大手烘火，滿不高興的說(shuō)：“碰鬼，運(yùn)氣壞，什么都完了。”“船上老八說(shuō)你發(fā)了財(cái)，瞞我們。怕我們開(kāi)借。”“發(fā)了財(cái)，哼。用得著瞞你們？本錢(qián)去七角，桃源行市只一塊零，除了上下開(kāi)銷(xiāo)，二百兩貨有什么撈頭，我問(wèn)你。”原來(lái)這個(gè)青年漢子，是個(gè)打魚(yú)人的獨(dú)生子。三年前被省城里募兵委員看中了招去，訓(xùn)練了三個(gè)月，就開(kāi)到江西邊境去同共產(chǎn)黨打仗。打了半年仗，一班兄弟中只剩下他一個(gè)人好好的活著，奉令調(diào)回后防招募新軍補(bǔ)充時(shí)，他因此升了班長(zhǎng)。第二次又訓(xùn)練三個(gè)月，再開(kāi)到前線去打仗。于是碎了一只腿，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)什么東西他也明白了。取得了本營(yíng)證明，領(lǐng)得了些傷兵撫恤費(fèi)后，于是回到家鄉(xiāng)來(lái)，用什長(zhǎng)名義受同鄉(xiāng)恭維，又用傷兵名義作⑦點(diǎn)特別生意。我想弄明白那什長(zhǎng)的年齡，從那個(gè)當(dāng)?shù)匚ㄒ怀梢氯丝谥?，方知道這什長(zhǎng)今年還只二十一歲。那成衣人還說(shuō)：“這小子看事有眼睛，做事有魄力，蹶了一只腿，還會(huì)一月一個(gè)來(lái)回下常德府，吃喝玩樂(lè)發(fā)財(cái)走好運(yùn)。”回船時(shí)，我一個(gè)人坐在灌滿冷氣的小小船艙中，屈指計(jì)算那什長(zhǎng)年齡，二十一歲減十五，得到個(gè)數(shù)目是六。我記起十五年前那個(gè)夜里一切光景，那落日返照，那狹長(zhǎng)而描繪朱紅線條的船只，那鑼鼓與呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂(lè)跳擲的小孩子，其中一定就有一個(gè)今晚我所見(jiàn)到的跛腳什長(zhǎng)。唉，歷史。生惡性癰疽的人，照舊式治療方法，可用一星一點(diǎn)毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時(shí)，再用藥物使新的肌肉生長(zhǎng)，人也就恢復(fù)健康了。這跛腳什長(zhǎng)，我對(duì)他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個(gè)可以潰爛這鄉(xiāng)村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……（有刪改）[注]①箱子巖：位于沈從文的家鄉(xiāng)湘西。②橈手：負(fù)責(zé)劃船的人。③沒(méi)羽箭：沒(méi)有羽毛的箭。④百子鞭炮：一種由一百個(gè)微小的單響炮子緊密排列而成的鞭炮，燃放時(shí)能連續(xù)發(fā)出一百聲清脆悅耳的響聲。⑤什長(zhǎng)：古代的一種軍職，十人為一什，長(zhǎng)官稱(chēng)為什長(zhǎng)。⑥身分：身份。⑦作：做。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段寫(xiě)那一年五月十五日人們過(guò)大端陽(yáng)節(jié)賽龍舟的情景，運(yùn)用比喻寫(xiě)龍舟來(lái)去如飛，鑼鼓聲、吶喊聲、鞭炮聲相交織。B.第二段聯(lián)想到屈原的命運(yùn)，設(shè)想此地的“奇異光彩”“驚心動(dòng)魄的景物”對(duì)屈原作品的影響，旨在突出屈原作品的特點(diǎn)。C.第三、四段的描寫(xiě)突顯了景物的陰沉、蕭索，營(yíng)造出凄涼的氛圍，此時(shí)的箱子巖與昔日世外桃源般的箱子巖D.文章用樸實(shí)的語(yǔ)言敘述故事，表現(xiàn)了時(shí)局給湘西帶來(lái)的變化，對(duì)民眾產(chǎn)生的影響，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。.7.關(guān)于文中“跛腳什長(zhǎng)”的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“拉開(kāi)兩腿”“攤出兩只大手烘火”“滿不高興”“發(fā)了財(cái)，哼”運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)，生動(dòng)地刻畫(huà)了跛腳什長(zhǎng)的形象。B.通過(guò)插敘回憶了跛腳什長(zhǎng)的經(jīng)歷，如他當(dāng)過(guò)兵、碎了一只腿以及他用傷兵名義做點(diǎn)特別生意，豐富了文章的C.跛腳什長(zhǎng)是一個(gè)有驕氣的兵油子，是一個(gè)“潰爛”鄉(xiāng)民靈魂的什長(zhǎng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，增強(qiáng)了文章的批判性。D.跛腳什長(zhǎng)對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民產(chǎn)生的影響很大，跛腳什長(zhǎng)象征著一種腐化和墮落的力量，“我”對(duì)他的印象異常惡劣。8.作者對(duì)家鄉(xiāng)人的生存狀態(tài)抱持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合第五段簡(jiǎn)要分析。（4分）9.有評(píng)論認(rèn)為沈從文的《箱子巖》構(gòu)思精巧，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)論的理解。（6分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛(ài)其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳于世，與日月并而不息，天不能殺，地不能生，當(dāng)桀、紂之世，不之能污··也。然則非惡生而樂(lè)死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕，不辭也?？鬃釉唬骸案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士①,吾亦為之。如不可求，從吾所好。”故厄窮而不憫，勞辱而不茍，然后能有致也。（選自《韓詩(shī)外傳·卷一》，有刪改）材料二：柳下惠為士師②,三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？?材料三：朱子曰：“揚(yáng)雄③少好辭賦，慕司馬相如之作，怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕焉。以為君子得時(shí)則大行，不得則龍蛇④,遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書(shū)往往摭《騷》文而反之，自岷山投諸江以吊屈原云。”其嫉俗愈深。蓋深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有士師之沖，則以不見(jiàn)羞污為德，各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼柳之和有惠之和又欲并夷之清則惠不成惠夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類(lèi)，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。[注]①執(zhí)鞭之士：手執(zhí)皮鞭為達(dá)官貴人開(kāi)路的人，這里代指低等職位。②士師：掌管刑獄的官員。③揚(yáng)雄：漢代辭賦家，曾作《反離騷》憑吊屈原。④龍蛇：隱藏。⑤李生：李贄，《焚書(shū)》的作者。 10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分） 若執(zhí)夷之清而欲A兼柳B(niǎo)之和C有惠之和又欲D并夷E之清F則惠不G成惠H夷不成夷11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）·A.“故殺身以遂其行”與《歸去來(lái)兮辭并序》“遂見(jiàn)用于小邑”兩句中的“遂”意思相同。B.“不之能污也”與《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“秋以為期”兩句都是倒裝句。C.“以為君子得時(shí)則大行”與《項(xiàng)脊軒志》“小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食”兩句中的“時(shí)”意思不同。D.“又深以為可憐”與《孔雀東南飛并序》“可憐體無(wú)比”兩句中的“可憐”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.比干、尾生、伯夷、叔齊等人都舍棄了自己的生命，他們這樣做并不是不愛(ài)惜自己的身體。B.柳下惠推斷自己既然以正直為官，在哪里都會(huì)被多次罷免，因而不必離開(kāi)自己的祖國(guó)。C.揚(yáng)雄為屈原文采超過(guò)司馬相如感到奇怪，心中難以忍受，但同時(shí)他也認(rèn)為屈原不必赴死。D.李贄在《焚書(shū)》中認(rèn)為屈原和伯夷屬于同一類(lèi)人，揚(yáng)雄和柳下惠本質(zhì)上也屬于同一類(lèi)人。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（2）彼以世不足憤，其憤世也益甚；以俗為不足嫉，其嫉俗愈深。（4分）14.古代的士人君子，在面對(duì)窮困時(shí)持有怎樣的態(tài)度？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。登金陵鳳凰臺(tái)李白鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮①花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲②。總為浮云能蔽日③,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。[注]①吳宮：吳國(guó)宮殿，三國(guó)時(shí)吳國(guó)曾于金陵建都筑宮。②白鷺洲：古代長(zhǎng)江中的沙洲。③日：古代把太陽(yáng)看作是帝王的象征。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)以鳳凰游的傳說(shuō)起筆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)如今鳳去臺(tái)空而江水自流的感慨。B.鳳凰臺(tái)繁華已逝，江水自流，“空”寫(xiě)盡盛衰之無(wú)常，“埋”訴盡歷史之變遷。C.廢棄的吳國(guó)宮殿里的花草遮沒(méi)了荒涼的小徑，晉代的風(fēng)流人物已成荒冢古丘。D.三山若隱若現(xiàn)，好似落在青天外，江水將白鷺洲一分為二，展現(xiàn)的境界闊大。16.這首詩(shī)的尾聯(lián)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《蜀相》中，詩(shī)人將對(duì)諸葛亮的崇敬與對(duì)其悲劇命運(yùn)的惋惜之情熔鑄于“， ”兩句之中。（2）陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中，以細(xì)膩筆觸展現(xiàn)夕陽(yáng)西下，自己與孤松相伴，流連忘返的句子是“_________________,?。（3）黃庭堅(jiān)《登快閣》中運(yùn)用伯牙、阮籍的典故抒發(fā)世無(wú)知音，孤獨(dú)無(wú)聊之意的詩(shī)句是“，閱讀下面的文字，完成18～22題。·做“真善美”的新青年甲）。青年是最有創(chuàng)造力、最具活力的群體，不僅要在學(xué)術(shù)上追求真理，更要在生活實(shí)踐中樹(shù)立理想信念。青年是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起歷史賦予的使命與責(zé)任。要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，在①面前保持清醒，勇于追求真理，真正做到求真務(wù)實(shí)，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)信息環(huán)境，青年需要具備甄別真?zhèn)蔚哪芰?，秉持?duì)真理的堅(jiān)定信仰，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，以誠(chéng)信為立身之本，承擔(dān)起新時(shí)代賦予的社會(huì)責(zé)任。（乙提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)；又要注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格，展現(xiàn)新時(shí)代青年的風(fēng)采。做“真善美”的新青年，必須踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一面鮮艷的旗幟,指引著新時(shí)代青年砥礪前行、奮發(fā)向上。青年要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。在新時(shí)代的進(jìn)程發(fā)展中，-青年要敢于直面挑戰(zhàn)，以實(shí)際行動(dòng)為詮釋核心價(jià)值觀的精髓，成為社會(huì)正能量的傳遞者。-作為“真善美”的踐行者和弘揚(yáng)者，新青年要關(guān)心社會(huì)，要崇尚善行，要用行動(dòng)塑造美好的未來(lái)，爭(zhēng)做無(wú)愧于時(shí)代的②。做“真善美”的新青年，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，它承載著中華民族的歷史記憶和文化基因。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，民族自豪感和歸屬感能被喚起，可以培養(yǎng)廣大青年的道德品質(zhì)，他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神得到激發(fā)，還能促進(jìn)不同文化之間的交流和互鑒。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）20.文中加點(diǎn)的部分，如果改成：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引著新時(shí)代青年前行?！倍弑磉_(dá)的意思差不多，為什么原句的表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）21.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）22.文中畫(huà)橫線處的句子是散句，請(qǐng)改成整句。可以少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）當(dāng)下，大量流行文藝作品，尤其是影視作品，都會(huì)有“大團(tuán)圓”式的美好結(jié)局。這是否會(huì)削弱我們對(duì)生活中不如意之事的接受能力？對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料與現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試卷參考答案1.B（A項(xiàng)，“當(dāng)時(shí)很多同志并不知道列寧指出過(guò)文藝為人已著重指出過(guò)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)’。很多同志對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到明確的解決。因此……”。C項(xiàng)，“以人民為中心，最關(guān)鍵的是……”分精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”，并沒(méi)有指出哪個(gè)方面是最關(guān)鍵的。D項(xiàng)，“人民對(duì)文藝的需要超過(guò)文藝對(duì)人民的需要”于文無(wú)據(jù)）2.C（“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度才會(huì)越來(lái)越高”分析不當(dāng)，想了解中國(guó)……而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用。文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌……”）體的有血有肉、有愛(ài)有恨的人。B項(xiàng)，闡述的是人民需要文藝。C項(xiàng)，闡述的是文藝工作者和文藝要熱愛(ài)人民）4.同：都闡述了我們的文藝（社會(huì)主義文藝）要為人民服務(wù)。（2分）異：①材料一還闡述了我們的文藝要站對(duì)立場(chǎng)，即必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。②材料二還闡述了社會(huì)主義文藝與人民之間相互需要的關(guān)系，以及社會(huì)主義文藝如何做到以人民為中心。（每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）5.①夏衍的《包身工》一文轟動(dòng)當(dāng)時(shí)，傳之后世，因?yàn)榇宋氖菫槿嗣袷銓?xiě)、為人民抒情、為人民抒懷的，敘寫(xiě)了包身工們悲慘的生活和惡劣的生存環(huán)境，寫(xiě)出了帝國(guó)主義及其幫兇對(duì)工人的野蠻壓榨和殘酷迫害。②夏衍對(duì)人民充滿了熱愛(ài)和同情，他運(yùn)用報(bào)告文學(xué)的形式真實(shí)地再現(xiàn)了包身工的悲慘遭遇，揭示了造成底層人民苦難的根本原因，字里行間飽含著作者的情感和“靈魂的震動(dòng)”。（每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）8.①作者對(duì)家鄉(xiāng)人的生存狀態(tài)抱持矛盾的態(tài)度。（1分）②一方面，贊賞他們劃龍船時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的活力1分）另一方面，為他們現(xiàn)在麻木而被動(dòng)接受命運(yùn)的狀態(tài)擔(dān)心、憂慮。（2分意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）9.①以小見(jiàn)大。文章通過(guò)描繪箱子巖這個(gè)小山寨的風(fēng)土人情、日常生活以及變化，展示了生動(dòng)真實(shí)的湘西生活畫(huà)卷，反映了社會(huì)和時(shí)代的變遷。②時(shí)空交織。十四年前、后兩次游覽的見(jiàn)聞，把湘西地區(qū)的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)交織在一起，使文章內(nèi)容豐富且有深度。③對(duì)比鮮明。兩次游覽的不同感受構(gòu)成對(duì)比，突出了時(shí)代變遷對(duì)湘西人民生活方式和精神狀態(tài)的影響，寄托了作者的情感。（每點(diǎn)3分，答對(duì)兩點(diǎn)給6分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）10.CFH[（原文標(biāo)點(diǎn)）若執(zhí)夷之清而欲兼柳之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷]超過(guò)司馬相如，卻不被楚國(guó)朝廷容納感到奇怪”）13.（1）由此看來(lái)，地位低下、生活貧窮并）不是賢士的恥辱。（“由是觀之”“卑賤”各1分，譯出大意2分）（2）揚(yáng)雄認(rèn)為世道不值得激憤，可他內(nèi)心對(duì)世道的激憤卻愈發(fā)強(qiáng)烈；認(rèn)為世俗不值得憎恨，可他對(duì)世俗的憎恨也愈發(fā)強(qiáng)烈。（“以”“嫉”各1分，譯出大意2分）1分，答出兩點(diǎn)給滿分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【參考譯文】材料一：王子比干犧牲生命來(lái)成就他的忠心，尾生犧牲生命來(lái)成就他的信用，伯夷、叔齊犧牲生命來(lái)成就他們的廉潔。這四個(gè)人，都是天下公認(rèn)的賢能之士，難道他們不愛(ài)惜自己的生命嗎？道義不能樹(shù)立，名聲不能彰顯，賢士就會(huì)以此為恥，所以他們犧牲生命來(lái)成就自己的德行。由此看來(lái)，地位低下、生活貧窮，并不是賢士的恥辱。賢士感到恥辱的，是天下人都在倡導(dǎo)忠誠(chéng)而士人自己卻沒(méi)能參與其中，天下人都在倡導(dǎo)守信而士人自己卻沒(méi)能參與其中，天下人都在倡導(dǎo)廉潔而士人自己卻沒(méi)能參與其中。如果這三種品德能在自己身上具備，名聲就會(huì)傳揚(yáng)于世間，與日月同輝而永不停息，天不能讓其消亡，地不能讓其誕生，即便處于夏桀、商紂那樣的亂世，也不能玷污他們。既然這樣，那么他們不是厭惡生存而喜歡死亡，也不是厭惡富貴而喜好貧賤，而是遵循其中的道理，當(dāng)尊貴降臨到自己身上時(shí)出仕為官，并不推辭。孔子說(shuō)：“如果財(cái)富是可以合理求得的，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果不能合理求得，那還是做我喜歡的事?！彼蕴幱诶Ф蜇毟F的境地也不憂愁，遭受勞累屈辱也不茍且，這樣之后才能有所成就。材料二：柳下惠擔(dān)任士師，多次被罷免。有人說(shuō)：“您不可以離開(kāi)（魯國(guó)）嗎？?（柳下惠）回答道：“以正直的方式侍奉君主，到哪里去不會(huì)被多次罷免呢？如果以不正直的方式侍奉君主，又何必要離開(kāi)自己的祖國(guó)呢？?材料三：朱熹說(shuō)：“揚(yáng)雄從小喜好辭賦，仰慕司馬相如的作品，為屈原的文才超過(guò)司馬相如，卻不被楚國(guó)朝廷容納感到奇怪屈原）作《離騷》后，自投汨羅江而死揚(yáng)雄）悲憫屈原的文辭，讀《離騷》沒(méi)有不落淚的時(shí)候。揚(yáng)雄認(rèn)為君子如果遇到好時(shí)機(jī)就大展宏圖，不得志時(shí)就如蛇一樣潛藏，能否遇上好時(shí)機(jī)是命運(yùn)啊，何必投江自盡呢！于是揚(yáng)雄寫(xiě)文章處處摘取《離騷》的文辭并加以反駁，從岷山把文章投入江流，以此憑吊屈原。”李贄說(shuō)：《離騷》，是遭遇憂愁；《反騷》，是反用《離騷》的言辭，以此加深憂愁。揚(yáng)雄認(rèn)為世道不值得激憤，可他內(nèi)心對(duì)世道的激憤卻愈發(fā)強(qiáng)烈；認(rèn)為世俗不值得憎恨，可他對(duì)世俗的憎恨也愈發(fā)強(qiáng)烈。（揚(yáng)雄）大概是深深（為屈原）覺(jué)得可惜，又深深覺(jué)得（他）可憐，對(duì)屈原的痛惜之情越發(fā)加深，對(duì)世道的悲嘆也越發(fā)劇烈。有伯夷那樣的品行，就會(huì)把（堅(jiān)守氣節(jié)以至于）餓死當(dāng)作快意；有柳下惠那樣的平和，就會(huì)把不被羞辱、玷污當(dāng)作美德，不過(guò)是各自遵從自己的喜好罷了。如果有伯夷的清高又想兼具柳下惠的平和，有柳下惠的平和又想兼具伯夷的清高，那么柳下惠就不成為柳下惠，伯夷也不成為伯夷了，這都是虛假的表現(xiàn)罷了。屈原屬于伯夷一類(lèi)人，揚(yáng)雄屬于柳下惠一類(lèi)人，他們雖看似相反，實(shí)則相互理解，也常常相互深切掛念。15.D（“江水將白鷺洲一分為二”曲解文意，應(yīng)是“江水被白鷺洲一分為二”）16.①尾聯(lián)表面上說(shuō)那