第5講 魏晉南北朝時(shí)期-中華文明的崩潰與重建 課件-高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪專題復(fù)習(xí)

專題要點(diǎn)：1.時(shí)代背景與國家治理2.南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)3.門閥政治

命題趨勢：三國兩晉南北朝是一段特殊的歷史時(shí)期，分裂中醞釀統(tǒng)一，動(dòng)蕩中夾雜融合，上承兩漢，下啟隋唐。高考命題多結(jié)合三國兩晉南北朝社會(huì)背景，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和復(fù)雜情境，考查這一時(shí)期中央集權(quán)制度、選官制度、軍事制度、賦稅制度、經(jīng)濟(jì)格局、民族交流（尤其是少數(shù)民族政權(quán)對儒家思想文化的認(rèn)同）等方面的變化——大一統(tǒng)的崩潰與孕育第5講：魏晉南北朝時(shí)期——中華文明的崩潰與重建（公元220-公元589年）概念解析正統(tǒng):指王朝的合法繼承；也指學(xué)派、黨派等一脈相傳的嫡派。（2021福建）三國時(shí)期，孫吳立國江東59年，前后四帝共有18個(gè)年號，如黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊、天璽、天紀(jì)等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號較少。據(jù)此可知，孫吳政權(quán)A．推崇天人感應(yīng)思想B．權(quán)力更迭導(dǎo)致年號更換頻繁C．借助年號宣揚(yáng)正統(tǒng)D．大力削弱儒家思想主導(dǎo)地位C

郊祀是天子祭天的重要典禮，承載著中原傳統(tǒng)文化對天的崇拜。元朝定都燕京后，推行中原王朝郊祀禮儀。這說明A．元朝以郊祀彰顯正統(tǒng)B．蒙漢文化已深度交融C．統(tǒng)治者服膺中原文化D．元朝用郊祀籠絡(luò)人心（22全國甲卷）康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)

B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?C．弘揚(yáng)程朱理學(xué)

D．保存歷史文獻(xiàn)AA核心知識：大一統(tǒng)秩序的崩潰（三國兩晉南北朝政權(quán)更迭）國號時(shí)間建立者都城戶數(shù)人口兵力魏220-265曹丕洛陽103萬443萬60萬蜀221-263劉備成都28萬94萬10.2萬吳229-280孫權(quán)建業(yè)52.3萬230萬23萬1、三國鼎立（220年—280年）符合由分裂走向統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢，局部統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。實(shí)力較強(qiáng)，招引北方游牧民族內(nèi)遷加強(qiáng)對南方少數(shù)民族的治理加強(qiáng)對山越的控制核心知識1：大一統(tǒng)秩序的崩潰（三國兩晉南北朝政權(quán)更迭）2、西晉的曇花一現(xiàn)（266-316）西晉263年266年立國280年曹魏權(quán)臣司馬昭吞蜀司馬炎代魏西晉滅吳完成統(tǒng)一316年西晉滅亡（永嘉之亂）西晉的滅亡，意味著在游牧文明的沖擊下，華夏文明的崩潰（2022海南）西晉初年，中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說中原必會(huì)被西北的少數(shù)民族所擊敗，因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的，“能無敗乎”？這一現(xiàn)象反映了A．群言百家影響社會(huì)風(fēng)尚B．經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)民族交融C．人口流動(dòng)利于區(qū)域開發(fā)D．地方特產(chǎn)豐富人們生活B華夏文明不僅沒有中斷，反而在吸收游牧文明成果后重建了大一統(tǒng)核心知識1：大一統(tǒng)秩序的崩潰（三國兩晉南北朝政權(quán)更迭）3、東晉（317-420）與南朝（420-589）（1）東晉（317-420）公元317年，西晉皇室司馬睿重建晉朝，定都建康史稱東晉。（衣冠南渡）核心知識1：大一統(tǒng)秩序的崩潰（三國兩晉南北朝政權(quán)更迭）（2）南朝（420-589）北方出現(xiàn)分裂；南方政權(quán)更迭頻繁；南方政權(quán)控制區(qū)域不斷減少。

司馬睿南渡建康后，由于在皇族中的聲望不夠，沒有得到江南士族的支持。后在北方士族王導(dǎo)、王敦兄弟的大力支持下順利登基。在此期間，王導(dǎo)位高權(quán)重，王敦總掌兵權(quán)，王氏兄弟權(quán)傾內(nèi)外。時(shí)稱“王與馬，共天下”。

繼瑯琊王氏之后，其他幾個(gè)士族如潁川庾（yǔ）氏、譙（qiáo）國桓氏、陳郡謝氏相繼把持東晉朝政。那時(shí)士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。士族政治（士族與皇權(quán)共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)）君弱臣強(qiáng)概念解析東晉的門閥士族1、含義：三國、西晉以來，一些士大夫家族世代把持朝政，享受特權(quán)，逐漸形成一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為士族，又稱世族、勢族、世家、門閥。他們之間互相聯(lián)姻，并逐漸形成了一整套的特權(quán)制度，即“門閥政治”。2、特征：政治:按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職。經(jīng)濟(jì):士族占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起莊園經(jīng)濟(jì)。生活:不與庶族通婚，甚至坐不同席。（庶族是指土族以外的一般中小地主，也稱寒門。）文化:崇尚玄學(xué)清談（士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚┤鍖W(xué)僵化階層固化九品中正制是士族制度的政治保障概念解析東晉的門閥士族南朝時(shí)期“寒門掌機(jī)要”現(xiàn)象較為普遍皇帝以原中樞機(jī)構(gòu)三省的下級官吏參政，下級官吏出身寒人，他們?nèi)氤首嗍?，出宣詔命，參預(yù)機(jī)密，總國內(nèi)機(jī)要。這一現(xiàn)象說明()A.宗法分封制度的恢復(fù)

B.中央集權(quán)得到了加強(qiáng)C.九品中正制遭到廢除D.士族門閥勢力的衰落D寒門掌機(jī)要，以寒門抑門閥核心知識1：大一統(tǒng)秩序的崩潰（三國兩晉南北朝政權(quán)更迭）北方民族內(nèi)遷4、五胡十六國與北朝前秦383年被東晉擊敗于淝水孝文帝時(shí)，有大臣依據(jù)五德相生之序，稱“北魏承繼前秦應(yīng)屬土德”,但多數(shù)大臣認(rèn)為“皇魏承晉應(yīng)為水德”,最終“水德”一說得到了皇帝的認(rèn)可。孝文帝此舉意在A.彰顯北魏政權(quán)的正統(tǒng)性 B.學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化C.增強(qiáng)鮮卑族內(nèi)部凝聚力 D.促進(jìn)北方各民族交融A魏晉南北朝時(shí)期在南北政權(quán)對峙中，南朝認(rèn)為北朝的民族政權(quán)是非正統(tǒng)的，用“魏虜”“索頭”等稱呼北魏民族；而北朝所著史書，認(rèn)為正統(tǒng)乃屬北方，北魏地處中原，是真正的正統(tǒng)文化所在地，而將南朝的宋、齊、梁三朝稱為“島夷”。這一現(xiàn)象反映出A.民族沖突中蘊(yùn)含著文化認(rèn)同 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊C.傳統(tǒng)的夷夏觀發(fā)生根本改變 D.南北經(jīng)濟(jì)文化交流被阻斷A秦漢三國兩晉南北朝大分裂隋唐大一統(tǒng)歷史如何重新走向統(tǒng)一？核心知識2：大一統(tǒng)秩序的再造大一統(tǒng)江南開發(fā)——趨向平衡民族交融——趨向內(nèi)聚皇權(quán)重振——趨向強(qiáng)化

確立、鞏固————崩潰————回歸、強(qiáng)化1.經(jīng)濟(jì)格局的重整：江南開發(fā)核心知識2：大一統(tǒng)秩序的再造北民南遷南方條件優(yōu)越（自然、社會(huì)安定）北民南遷帶來先進(jìn)技術(shù)和勞動(dòng)力資源南方農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速統(tǒng)治者的開發(fā)和經(jīng)營甘肅《胡人耙田壁畫磚》北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展縮小南北方的經(jīng)濟(jì)差距，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)南北經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，趨向平衡江南開發(fā)1.經(jīng)濟(jì)格局的重整：核心知識2：大一統(tǒng)秩序的再造曹魏時(shí)，馬鈞改進(jìn)翻車用于灌溉。拓展：中國古代人口遷移類型

1.戰(zhàn)爭逃難①東漢末年：農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭頻繁導(dǎo)致北方人口南逃②西晉末年：永嘉之亂，大量北人南遷，推動(dòng)江南地區(qū)開發(fā)③唐朝：安史之亂導(dǎo)致大量北人南遷，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)重心南移④北宋末年：靖康之亂，大量北人南遷，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)重心南移

2.政治需要①秦朝：秦始皇“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”②西漢：漢武帝向西北邊疆大規(guī)模移民③北魏：孝文帝遷都洛陽，導(dǎo)致大量人口南遷3.經(jīng)濟(jì)謀生①漢至魏晉南北朝：亞歐游牧民族大遷徙②唐至元：部分阿拉伯人少數(shù)民族經(jīng)商路定居中原拓展：三國魏晉南北朝戶籍管理特點(diǎn)1.戰(zhàn)事頻繁，戶籍散亂；2.紙質(zhì)戶籍逐漸普及（降低了戶籍登記、申報(bào)和統(tǒng)計(jì)的成本）；3.官方掌握的戶籍人口在總?cè)丝谥械谋壤陆担☉艏丝诹魇?yán)重，豪強(qiáng)地主與國家爭奪人口）；4.士族與庶族戶籍登記明顯不同。（2024湖南）下表為史籍所載東漢至南朝時(shí)期官府掌握的湖南地區(qū)戶口數(shù)和人口數(shù)其變化的主要原因是(

)A.大規(guī)模的瘟疫流行B.戰(zhàn)亂異常頻繁C.豪強(qiáng)大族勢力膨脹

D.官府組織移民C材料：非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同?！猍西晉]江統(tǒng)《徙戎論》胡漢對立少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢制，差異縮小，隔閡仍存孝文帝改革，推動(dòng)民族交融崇儒漢化移風(fēng)易俗（二）民族交融核心知識2：大一統(tǒng)秩序的再造孝文帝出行圖:峨冠博帶，寬衣大袖。目的前提內(nèi)容性質(zhì)影響政府掌握大批無主荒地解決土地問題，保證政府的財(cái)政收入國家農(nóng)民租稅、徭役和兵役（租調(diào)制）土地封建土地國有制（土地不得買賣）有利于抑制土地兼并，緩和社會(huì)矛盾；有利于國家征收賦稅和徭役;提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展。促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，推動(dòng)了北方民族大融合。落后的游牧經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡均田制（土地制度）注意：唐朝中后期，土地兼并加劇，均田制遭到破壞，無法繼續(xù)推行。概念解析(2024·重慶)北魏均田令規(guī)定，奴婢按編戶民標(biāo)準(zhǔn)授田，但要求“奴從耕，婢從織”。北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不課田者皆不輸”。隋承齊制，大業(yè)元年(605)又規(guī)定“除婦人及奴婢，部曲(依附民)之課”。這意味著()A．均田制逐漸遭到破壞B．北齊奴婢不再授田C．承擔(dān)賦役是授田前提D．隋代廢除定額租調(diào)C

“自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳?！薄颈蔽骸織钚f[xuàn]之《洛陽伽藍(lán)記》

孝文帝出行圖:峨冠博帶，寬衣大袖。漢化：少數(shù)民族在與漢族的交往過程中，吸收漢族的吻合、語言、宗教、生活方式等，從而逐漸融入漢族為中心的中華文化圈。

（2023·湖南）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說明（）A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán) B（2024甘肅卷）北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法()深受儒家影響

B.借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)

C.沿襲鮮卑傳統(tǒng)

D.意在托古改制 A（2024東北三省卷）下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。該表反映了當(dāng)時(shí)（

）A.門第觀念得到強(qiáng)化 B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承 D.儒家倫理道德得到認(rèn)同D（三）政治變態(tài)的回歸：材料1：至宋齊梁陳諸君，則無論賢否，皆威福自專，不肯假權(quán)于臣?！敦ザ吩洝坊蕶?quán)政治的強(qiáng)化東晉士族專權(quán)君弱臣強(qiáng)南朝士族衰落,皇權(quán)重振王與馬共天下材料2：十六國北朝在“胡化”和“漢化”的交替之中，孕育出了強(qiáng)大的皇權(quán)?！背愖逭?quán)具有政治復(fù)興更大動(dòng)量，帝國以北朝為“出口”而走向隋唐盛世。——摘編自閻步克《波峰與波谷》北方異族皇權(quán)強(qiáng)化隋唐大一統(tǒng)的皇權(quán)政治核心知識2：大一統(tǒng)秩序的再造北方統(tǒng)一南方大勢已定（四）文化上佛道的盛行核心知識2：大一統(tǒng)秩序的再造儒家吸收佛、道精神，有新發(fā)展；道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”；佛教在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化。魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)（

）

A.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B.導(dǎo)致國家走向分裂和動(dòng)蕩不安

C.是江南經(jīng)濟(jì)不斷得到開發(fā)的結(jié)果

D.是傳統(tǒng)文化多維度融合的產(chǎn)物D“南北朝都不代表‘常態(tài)’，但又以不同的方式推動(dòng)了‘回歸’”

政治：多次出現(xiàn)短暫或局部的統(tǒng)一;皇權(quán)重振利于大一統(tǒng)政治重現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)：江南開發(fā)推動(dòng)南方農(nóng)業(yè)進(jìn)入精耕細(xì)作的時(shí)代，南北差距縮小

民族：不同文明的交融，推動(dòng)多元一體的局面復(fù)現(xiàn)和華夏文明的擴(kuò)大三國兩晉南北朝分裂中孕育著統(tǒng)一的因素，它上承秦漢下啟隋唐，為統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展創(chuàng)造了條件，顯現(xiàn)出中華民族的強(qiáng)大凝聚力。核心知識2：“大一統(tǒng)秩序