2024年高考?xì)v史考綱解讀與熱點(diǎn)難點(diǎn)突破專題03古代中國(guó)主流思想的演變和科技文藝熱點(diǎn)難點(diǎn)突破含解析

PAGEPAGE8古代中國(guó)主流思想的演化和科技文藝1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)國(guó)君對(duì)治國(guó)思想各有所求，各有所好，有的“重法黜儒”，有的“尊墨斥老”，有的“尚農(nóng)折商”。這說明()A．文化融合推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”B．多元政治格局促進(jìn)思想活躍C．“百家爭(zhēng)鳴”引發(fā)爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)D．當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想更替頻繁【答案】B2．在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說”局面，認(rèn)為人的相識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，生怕聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，生怕聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()A．提倡獨(dú)立思索精神 B．不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C．汲取各家思想精華 D．理論相識(shí)應(yīng)格物致知【答案】C【解析】材料“私(偏愛)其所積，生怕聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，生怕聞其美也”表明各派各執(zhí)己見，不能包涵其他學(xué)派，簡(jiǎn)單走向極端，因此諸子百家應(yīng)相互汲取彼此的思想精華，故C項(xiàng)正確。3．漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特殊強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑；在無法律明文規(guī)定時(shí)，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律()A．適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國(guó)理念B．漸漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)C．繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念【答案】B【解析】漢代“堅(jiān)持德主刑輔”，符合外儒內(nèi)法的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”反映出漢代法律漸漸儒家化的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及秦代與漢代法律的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)漢代皇權(quán)至上，但沒有體現(xiàn)出君權(quán)的來源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．董仲舒曾說：“春秋之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”董仲舒此言的主要目的是()A．強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán) B．說明等級(jí)禮儀的重要性C．宣揚(yáng)儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．闡述君主專制須要神學(xué)【答案】A【解析】材料中的“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”體現(xiàn)出人、君、天三者關(guān)系，強(qiáng)調(diào)敬重上天旨意，聽從皇帝支配，故答案為A項(xiàng)。B、C項(xiàng)材料沒有涉及，解除；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。8．中國(guó)歷朝歷代政治文化的傳播，從內(nèi)容來看是相差無幾的，從形式來看也沒有明顯的改變。明清兩代充分繼承了前代的政治文化，又顯現(xiàn)出一些其時(shí)代的特征。下列屬于明清獨(dú)特政治文化的是()A．君權(quán)神授皇權(quán)至上B．推崇理學(xué)剪除異端C．忠孝倫理家國(guó)同構(gòu)D．先富后教開明統(tǒng)治【答案】B9．甲骨文發(fā)覺前，殷商時(shí)期屬于“傳聞時(shí)代”。隨著大量甲骨文遺存的發(fā)覺，它記錄的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地全部制等，使商代成為可資考察的“信史時(shí)代”。由此說明()A．原始文字未具備書法要素B．甲骨文是中國(guó)最古老的文字C．“傳聞時(shí)代”無可信歷史D．文字是傳承歷史的重要載體【答案】D【解析】由圖片信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，甲骨文已具備書法的用筆、結(jié)字、章法三個(gè)基本要素，A項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文是目前所知中國(guó)最早的比較成熟的文字，不能說是中國(guó)最古老的文字，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“傳聞時(shí)代”的歷史也可以通過考古發(fā)覺得到驗(yàn)證，C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，甲骨文記載了商代的天文、政治、經(jīng)濟(jì)等狀況，能夠幫助人們了解當(dāng)時(shí)的歷史，這說明文字是傳承歷史的重要載體，故D項(xiàng)正確。10．唐人畫作題款常藏于石隙樹根處；宋人起先寫字題詩(shī)，但一般不使之過分侵占畫面；元人則大不同，畫面題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)很大畫面，有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種改變主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫()A．重視客觀寫實(shí)性B．留意詩(shī)書畫印的有機(jī)結(jié)合C．強(qiáng)調(diào)書畫同源性D．突出主觀意興的詩(shī)情畫意【答案】D11．《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)精致寬闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的粗俗而生動(dòng)的市井文化。”這反映了宋代()A．理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起B(yǎng)．創(chuàng)建了古典文化輝煌的頂峰C．市井文化沖擊了貴族的文化D．社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)【答案】D【解析】宋朝時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的旺盛發(fā)展，市井文化興盛，與貴族文化并存，促進(jìn)了社會(huì)文化多元化的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。12．“畫法與詩(shī)文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。”以下選項(xiàng)符合這種繪畫風(fēng)格的是()A．戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳帛圖》B．北宋《清明上河圖》C．明朝《本草綱目》D．清代《墨蘭圖》【答案】D13．右圖是出土于甘肅天水放馬灘一座西漢文帝與景帝時(shí)期墓葬中的一張紙。該紙質(zhì)薄而軟，紙面平滑，紙上用黑色線條繪制出山川、河流、道路等圖形。材料干脆說明白當(dāng)時(shí)()A．我國(guó)造紙技術(shù)臻于成熟B．該紙獨(dú)創(chuàng)早于“蔡侯紙”C．紙張主要用于繪制地圖D．紙成為最主要書寫材料【答案】B【解析】從材料信息可知，圖中的紙最遲出現(xiàn)于西漢初年，即該紙獨(dú)創(chuàng)早于“蔡侯紙”，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)說法均與西漢時(shí)期不符。14．她是詩(shī)歌的一種，是合樂的歌詞，是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芳香絢麗的園圃。她以萬紫千紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，都代表一代文學(xué)之盛?！八笔?)A．北方民歌 B．騷體C．宋詞 D．明清小說【答案】C【解析】宋詞是詩(shī)歌的一種，是合樂的歌詞。15．南朝人王愔稱：“次仲(人名)始以古書方廣，少波勢(shì)，建初中，以隸草作楷法，字方八分、言有?？??！庇纱丝芍鯋终J(rèn)為()A．次仲是隸書的創(chuàng)立者 B．次仲嘗試創(chuàng)立草書C．古代的書是用楷體寫的 D．楷書由隸書演化而來【答案】D【解析】留意題干側(cè)重點(diǎn)是“以隸草作楷法，字方八分、言有模楷”，體現(xiàn)了楷書由隸書演化而來，故D項(xiàng)正確。16．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一改變過程反映了()A．中國(guó)社會(huì)的大變革B．中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響【答案】B17．宋代理學(xué)的形成是由于()A．道教思想融入儒學(xué)B．佛教思想融入儒學(xué)C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)改變D．汲取佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)【答案】D【解析】宋代理學(xué)是汲取佛道的思想，使儒學(xué)思辨化、哲20．在中國(guó)歷史上，孔子曾有“邊緣化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”等多種形象，其中“神化”和“僵化”分別出現(xiàn)()A．漢朝和明清時(shí)期B．漢朝和隋唐時(shí)期C．隋唐和明清時(shí)期 D．隋唐和晚清時(shí)期【答案】A21．右圖為西安世園會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花”，其設(shè)計(jì)理念和構(gòu)思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。下列思想觀點(diǎn)中能充分體現(xiàn)這一構(gòu)思的是()A．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”B．“我無為而民自化，我好靜而民自正”C．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”D．“天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”【答案】B【解析】解答本題要明白“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是道家的觀點(diǎn)，然后將題干設(shè)問轉(zhuǎn)換成“下列哪一選項(xiàng)體現(xiàn)了道家的思想”。A項(xiàng)是明清時(shí)期反對(duì)君主專制的民主思想，解除；B項(xiàng)是無為而治、順其自然的觀點(diǎn)，符合題意；C項(xiàng)反映的是朱熹的認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系問題，解除；D項(xiàng)是董仲舒天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)，解除。22．《孟子·盡心》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！庇纱?，孟子強(qiáng)調(diào)()A．性本善 B．教化的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕【答案】A23．馮天瑜所著的《中華文化史》對(duì)某時(shí)期儒家學(xué)說的有這樣一段描述：“……它的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之干脆相關(guān)?！弊钤缭斐缮鲜鲇绊懙氖?)A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．顧炎武【答案】A【解析】董仲舒的三綱五常思想，導(dǎo)向民眾按部就班，也符合“最早”的限定。所以本題選A項(xiàng)。24．明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A．抗清斗爭(zhēng)高漲 B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方思想的影響【答案】C【解析】肯定時(shí)期的思想文化是肯定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽，故C項(xiàng)正確。25．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰說：“孔子常說仁義，若是人們實(shí)行此種道德，世上也就不會(huì)有什么斗爭(zhēng)了。”這主要是因?yàn)榭鬃又饕?)A．維護(hù)周“禮”，穩(wěn)定社會(huì)秩序B．以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系C．以德治民，緩和社會(huì)沖突D．主見改良政治制度，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展【答案】B【解析】孔子主見“仁者愛人”，“己所不欲、勿施于人”，有助于和諧社會(huì)人際關(guān)系。26．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者駕馭“道” B．宣揚(yáng)民主革命思想主見C．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 D．徹底抨擊宗教思想體系【答案】C【解析】明末清初進(jìn)步思想家猛烈抨擊君主專制制度，這是時(shí)代特點(diǎn)在思想文化領(lǐng)域的詳細(xì)表現(xiàn)。27．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”()A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大【答案】A28．閱讀材料，回答問題。材料不行止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)慚愧流汗，不敢出聲矣。——《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？——《藏書》私者，人之心也，人必有私；而后其心乃見?！恫貢逢?yáng)為道學(xué)，陰