2025年上海浦東新區(qū)高三三模高考語文試卷試題（含答案詳解）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2025屆上海市浦東新區(qū)高三三模語文試題考生注意：1.本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷共9頁，答題紙共2頁。試卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2.答題紙與試卷在試題編號上是一一對應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。3.考試時(shí)間150分鐘，試卷滿分150分。一、積累應(yīng)用（10分）1．按要求填空。（1）自伐者無功，。（《老子》）（2），栗深林兮驚層巔。（李白《》）（3）《蜀相》中“，”兩句，寫武侯祠堂雖有盎然春景，卻無人欣賞。2．按要求選擇。(1)小浦參加“人工智能作品是否具有著作權(quán)”校園辯論賽，在摘錄資料過程中錯(cuò)亂了語序，請幫忙調(diào)整，使語意連貫（

）人工智能生成內(nèi)容經(jīng)歷了“原有表達(dá)—提煉思想—新的表達(dá)”的生成過程，，。，，盡管外觀上與原作品的表現(xiàn)形式類似，但生成內(nèi)容已是經(jīng)過算法運(yùn)作后的。①人工智能通過提煉原作品的“思想”部分，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)②人工智能通過模仿原作品的風(fēng)格、創(chuàng)意、構(gòu)思、創(chuàng)作元素等進(jìn)行了創(chuàng)作③這些內(nèi)容屬于思想的范疇，不受著作權(quán)法的保護(hù)④再根據(jù)指令輸出不同形式的表達(dá)A．①③②④ B．②③①④ C．①④②③ D．②④①③(2)經(jīng)過資料查找和學(xué)習(xí)，小浦撰寫了正方一辯陳詞，以下畫線內(nèi)容表述不當(dāng)?shù)囊惶幨牵?/p>

）我方認(rèn)為，人工智能作品具有著作權(quán)。（甲）人工智能作品創(chuàng)作并非簡單的數(shù)據(jù)堆砌，而是需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)篩選、模型訓(xùn)練等創(chuàng)造性工作。（乙）明確的人工智能著作權(quán)歸屬有利于作品的傳播和利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。（丙）隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能創(chuàng)作將成為人類文化創(chuàng)作的重要組成部分。（?。┧?，認(rèn)為人工智能作品不具有著作權(quán)，是因?yàn)椴欢鹬厝说膭趧?dòng)，也不關(guān)心文化發(fā)展。謝謝!A．甲 B．乙 C．丙 D．丁二、閱讀（70分）（一）現(xiàn)代文閱讀（17分）閱讀以下材料，完成小題。小浦在社交平臺上發(fā)現(xiàn)，“找搭子”成為年輕人社交新趨勢。無論是“旅游搭子”“學(xué)習(xí)搭子”還是“健身搭子”，發(fā)帖者往往會對“搭子”提出具體要求，比如“性格開朗”“消費(fèi)觀一致”等。這一現(xiàn)象引發(fā)了他的思考：為什么年輕人寧愿選擇不穩(wěn)定的“搭子”關(guān)系，也不愿建立傳統(tǒng)友誼?這種社交模式是否健康?該如何引導(dǎo)?為此，他搜集了三則材料學(xué)習(xí)。材料一：①從“飯搭子”“學(xué)習(xí)搭子”“健身搭子”到能在異鄉(xiāng)共看日出日落的“旅游搭子”，年輕人正以尋搭子的“輕關(guān)系”方式重構(gòu)社交。②一名90后女生嘗試和搭子一起去旅游。她先看對方社交平臺分享的內(nèi)容，如果是愿意分享生活的人，真實(shí)性更高一點(diǎn)，更安全；同時(shí)提前交流對行程的要求，判斷興趣是否相投。經(jīng)過多番交流，她成功找到一名女生。兩人按照約定好的計(jì)劃，完成了一次愉快的旅行。③搭子基本上是陌生人，或多或少會“踩坑”。有網(wǎng)友說，由于消費(fèi)觀念不同，一人秉持適度享受，住中等酒店，一人追求極致性價(jià)比，想住青旅。“一路上各種拉扯，太影響旅游的心情了?！雹軐幙擅爸婚_心的風(fēng)險(xiǎn)，也要找搭子一起旅行，僅僅是為了有人陪嗎?經(jīng)調(diào)查，尋找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，尋找搭子當(dāng)臨時(shí)朋友；有的是朋友、家人臨時(shí)缺位，需要搭子當(dāng)替補(bǔ)；有的是和搭子相處不用顧忌太多，即使有矛盾也不會內(nèi)耗。（金檬《陪你吃飯聊天，找個(gè)搭子去旅行》有刪改）材料二：①在當(dāng)代青年的社交圖譜中，“社恐”與“搭子”構(gòu)成了鮮明張力：一方面，一些Z世代青年（GenerationZ）以“社恐”自我標(biāo)簽化，主動(dòng)疏離傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)；另一方面，她們又通過“飯搭子”“運(yùn)動(dòng)搭子”“旅游搭子”“追劇搭子”等輕量化社交形式，在細(xì)分領(lǐng)域?qū)で缶珳?zhǔn)陪伴。這一現(xiàn)象深刻揭示了當(dāng)代青年群體的社會歸屬心態(tài)：既試圖逃離傳統(tǒng)社交的沉重負(fù)擔(dān)，又無法擺脫現(xiàn)代性孤獨(dú)的精神侵蝕。學(xué)界對此現(xiàn)象已有部分探討，心理學(xué)領(lǐng)域的研究多從個(gè)體焦慮視角解析“社恐”成因，強(qiáng)調(diào)社交回避的自我保護(hù)機(jī)制；社會學(xué)領(lǐng)域則關(guān)注“搭子文化”的工具性特征，認(rèn)為其反映了青年對低風(fēng)險(xiǎn)社交的理性選擇；傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則聚焦數(shù)字技術(shù)對社交關(guān)系的重構(gòu)，指出“線上弱連接”加劇了現(xiàn)實(shí)社交疏離等。（曹清燕《當(dāng)代青年社交模式的調(diào)適路徑》，有刪改）材料三：①英國《衛(wèi)報(bào)》指出：“友誼”這種自古以來就被格外珍視的情感，正處在危險(xiǎn)之中。②理解友誼的當(dāng)下處境，首先需要理解友誼究竟意味著什么。亞里士多德主張“追求德性的友誼”。他認(rèn)為在習(xí)得美德的過程中，與他人的交流是必不可少的。一方面，人們需要從他人的舉止中理解何為美德，將“有德之人”作為自身的榜樣；另一方面，人們也需要有友人及時(shí)指出自己在哪些方面還有所欠缺，進(jìn)而校準(zhǔn)自己的行為。簡言之，在道德共同體中，友誼意味著人們在相互交往中實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值，塑造更完善的自我。③在一個(gè)價(jià)值觀念越發(fā)“私人化”的社會中，道德觀上的“理性多元主義”逐漸成為一種無可逆轉(zhuǎn)的趨勢。隨著“道德共同體”的解體，如果一個(gè)人被視為是自己的朋友，那么他未必對自我完善有多大作用，但他一定是可以共同尋歡作樂的伙伴。④在令“古典式”友誼愿景消隱的同時(shí)，現(xiàn)代都市生活甚至讓“社交”本身都成了一個(gè)問題。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前現(xiàn)代時(shí)期的“禮俗社會”的原因：如果說在后者之中，人們面對的是一個(gè)個(gè)鮮活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之內(nèi)，人們面對的就是匿名的“人群”。⑤面對著帶有如群山般壓迫感的“人群”，人們會產(chǎn)生種種不同的反應(yīng)。一是本雅明所指認(rèn)的“震驚”和“驚恐”；二是齊美爾提出的當(dāng)人們的神經(jīng)因不斷的刺激而麻木和厭倦，“冷漠”就成為一種自然的反應(yīng)甚至是值得追求的目標(biāo)；三是力圖以積極的方式“控制”本不可控的人群。隨著這種觀念的出現(xiàn)，“有毒的友誼”開始被人們所警惕。在這種關(guān)系中，“你”僅僅是被對方影響和“贏得”的對象。⑥人們在現(xiàn)代背景下重塑友誼的嘗試，不再聚焦于自我完善的偉大事業(yè)，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的時(shí)刻。⑦概言之，我們或許能部分理解在現(xiàn)代世界重塑友誼的艱難與脆弱。現(xiàn)代人永遠(yuǎn)失去了“禮俗社會”和“道德共同體”中堅(jiān)實(shí)的依靠，只留下對自身之脆弱和孤獨(dú)的體認(rèn)。（謝廷玉《“友誼衰退”如何成為一種現(xiàn)代病?》有刪改）3．以下對材料三中“友誼”的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．友誼的本質(zhì)是與他人在尋歡作樂中建立互相扶持的關(guān)系。B．友誼是人們在脆弱性中被動(dòng)尋求安慰以抵抗壓力的嘗試。C．友誼意味著人們在道德共同體中實(shí)現(xiàn)價(jià)值并完善自我。D．友誼意味著用積極手段控制他人進(jìn)而贏得對方的認(rèn)同。4．根據(jù)三則材料，下列對“搭子文化”現(xiàn)象的分析，最符合文意的一項(xiàng)是（

）A．搭子文化是現(xiàn)代青年在“社恐”與孤獨(dú)間的妥協(xié)，通過工具化社交填補(bǔ)情感需求。B．搭子文化的流行源于壓力，實(shí)現(xiàn)了亞里士多德主張的“道德共同體”式互助關(guān)系。C．搭子文化的本質(zhì)是青年對傳統(tǒng)社交的徹底反叛，消解現(xiàn)實(shí)的“脆弱性互信”困境。D．搭子文化因消費(fèi)觀念的沖突將注定失敗，其根源在于現(xiàn)代人強(qiáng)烈的工具理性觀念。5．不能從材料三第③段劃線句推斷得出的一項(xiàng)是（

）A．道德共同體解體前，朋友可以對自我完善有作用。B．道德共同體解體后，無益于自我完善的也可能是朋友。C．道德共同體解體前，沒有共同尋歡作樂，也可以成為朋友。D．道德共同體解體后，共同尋歡作樂的一定是朋友。6．材料一中提出搭子是“‘輕關(guān)系’方式重構(gòu)社交”。你是否贊同？請結(jié)合三則材料內(nèi)容，闡述理由。7．小浦?jǐn)M圍繞“當(dāng)代青年社交模式”主題，就三則材料反映的主要問題，寫一篇申論。請你幫他完善提綱。要求：1.針對主要問題，提出一條對策；2.針對這一對策，闡述可行性實(shí)施的理由；3.三條理由分別對應(yīng)三則材料內(nèi)容。主要問題提出對策可行性實(shí)施的理由青年社交的“輕量化”看似解決短期需求，實(shí)則暴露了現(xiàn)代性困境（1）（2）理由1：()。（3）理由2：符合當(dāng)代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避傳統(tǒng)社交負(fù)擔(dān)又渴望陪伴，該機(jī)制通過運(yùn)動(dòng)、閱讀小組等興趣切入，既能降低社交壓力，又能滿足精準(zhǔn)陪伴需求。（4）理由3：()。（二）現(xiàn)代文閱讀（16分）閱讀下文，完成小題。海拉爾棉鞋鮑爾吉·原野①①白雪覆蓋著沈陽站廣場上的紀(jì)念塔。一塊雪從塔頂滑下，積累不住，在空中分散，落在黑濕的水泥紅磚上。②我在沈陽站附近的胡同尋找一種棉鞋——高腰兒，黑條絨鞋面，兩層氈墊扎在一起當(dāng)鞋底，叫“正宗海拉爾”②棉鞋，胡同賣鞋墊的人賣。暖氣不好的時(shí)候，在屋里穿。③站前的朝鮮冷面店門口擺著幾個(gè)烤肉的鐵皮爐子，一人蹲著，捏著一把用過的方便筷子生火。專賣店的小姑娘穿店服，并攏雙腳，用力鼓掌，說：“隨便看一看啦!”櫥窗里的黑塑模特穿毛衣，搭一條圍巾。長途客運(yùn)車拐進(jìn)來停下，旅客用猶疑的眼神看東看西。行人有穿連體雨褲的，沾著下水道的污泥。有人把頭埋在風(fēng)衣的懷里打手機(jī)。一位女子穿薄襪，短裙，束腰短大衣，在雪濺黑泥的路面走過，像幸福生活的楷模。④“Qihaxayebenjian?”⑤我在人群中聽到了這句話，蒙古話。直譯為：你走向哪個(gè)方向？即，你去哪兒？往哪兒走？⑥我用目光捉住了說話的人——一個(gè)民工，頭發(fā)聳立，鼻梁上一塊創(chuàng)可貼。對方也是民工，回答：⑦“Geritenheriya?！保ɑ丶摇＃噙@兩句蒙古語讓我怔住了。我是說，它使我忘記了自己在哪里，在做什么。像車轍蜿蜒的鄉(xiāng)路上有一粒紅豆；像森林一棵樹的杈丫上放著一封信；像身處異鄉(xiāng)有人喊你的名字；像被河水沖走的衣裳又漂了回來。⑨“Geritenyamenriijirige?”（家里怎樣情形?）⑩“Hosaihan?！保ň谩＃?我聽他們說話，像是為我而說的。蒙古語的發(fā)音，特別是牧民的話，翔實(shí)親切，每個(gè)詞后面都藏著一樣可見的東西，比如鐵鍋、馬鞍子、炕沿、拴馬樁、裝紅糖的鐵罐、羊五叉、銀扳指、鞋和反射酒瓶子倒影的亮漆的紅箱子。蒙古語把它們擦亮，或者說，它們是雨水，讓蒙古語長出新綠的葉子。?鼻子上有創(chuàng)可貼的民工臉寬，嘴大得恰到好處，說他始終在笑也行。另一個(gè)民工用手指不停捏著肩膀垂下的系行李的帶子。他們臉色紅潤，顴骨的皮很薄，像容易被風(fēng)吹破，從頭到腳的衣服已有城里人的意思，或者說是城市各色衣服的拼湊。他們眼里有牧人的單純。?蒙古人要說的話不多，換句話說，蒙古人放馬、種莊稼的生活沒有催化出更多的話語。一些蒙古語是說給牲口的。你看，一個(gè)牧民走出屋子，把鞍子備在馬上，飲馬，從窗臺抓一把煙葉放進(jìn)兜里。當(dāng)他讓馬抬蹄穿過韁繩時(shí)，說：“嘚!”馬抬蹄。牧人上馬走遠(yuǎn)了。牧人和牧人見面時(shí)，問：“今年草場怎么樣？”那人眼睛看著草場，答：“還可以?！眴柕娜艘部床輬?。在牧區(qū)，許多事情不用問，也不用回答?！澳愕鸟R好嗎？”馬就在那里，自己看吧?！澳愕暮⒆雍脝幔俊焙⒆诱е俚奈舶捅寂?。天氣、雨水、玉米的長勢怎么樣？看吧。?在牧區(qū)沒有什么看不到的東西。問詢在牧區(qū)成為禮貌，語氣很輕，像吐出的煙霧一樣緩緩繚繞。?我加入不了他們的談話。我能問他們莊稼的事情嗎？蒙古語的詞匯那么輕快地在他們口唇間舞蹈，如春水帶走片片桃花，他們真揮霍。在異鄉(xiāng)沈陽，我聽到的每一句蒙古語都很珍貴，他們連貫的對話，在我心里像一次多米諾骨牌比賽，這一排塌過去，又塌過來，折折疊疊。他們又說“車票、玉米、被子”，這些東西在我眼前順序出現(xiàn)。?他們分手，一個(gè)往火車站，一個(gè)往桂林街，埋在人流里。他們怎么走了呢？把我獨(dú)自剩在這里。說蒙古語的人走了，我身后傳來強(qiáng)勁的歌聲?；仡^看，等離子電視正在播放MTV“日韓瘋”，人物表演卡通動(dòng)作。歌聲驟停，電貝斯繚繞，一人用手指蹭密紋唱片，手擊鼓響，褲帶從他腰間懸下。?雪閉幕，路面欲結(jié)冰，有一些亮光，還沒凍成。街上的人比剛才多，商鋪燈光攪拌半稠的暮色。我來做什么？忘了。最近我的記憶力糟透了。簡單說，是記憶下達(dá)搜索的指令后找不到目標(biāo)。不是記憶沒存盤，是目錄亂了，需要重建，或者神經(jīng)遞質(zhì)（傳遞素）的化學(xué)性質(zhì)不達(dá)標(biāo)。譬如書上說一九四零年馬三立在天津?qū)毢蛙幉枭绲拇顧n是耿寶林，但怎么想也想不起來。?回家吧，我還記得回家。公交車上接到一個(gè)朋友的電話，他姓海。由此，我突然想起到沈陽站那一帶是為了買“正宗海拉爾”棉鞋，竟把這事忘了。【注】①鮑爾吉·原野，蒙古族作家。②海拉爾，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市下屬轄區(qū)。8．結(jié)合全文，分析第③段描寫周遭人群的作用。9．第?段加點(diǎn)詞“擦亮”“新綠”用詞精妙，分析其表達(dá)效果。10．第?段插入都市生活場景，請從構(gòu)思角度賞析其妙處。11．有人認(rèn)為“海拉爾棉鞋”這一標(biāo)題與全文關(guān)聯(lián)不大，你是否認(rèn)同他的觀點(diǎn)?請闡明理由。（三）古代詩歌鑒賞（7分）閱讀下面的詩歌，完成小題。家僮作紙燈（明）王陽明寥落荒村燈事賒，蠻奴試巧剪春紗?；ㄖb約含輕霧，月色玲瓏映綺霞。取辦不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華。如何京國王侯第，一盞中人產(chǎn)十家。12．以下對本詩賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)用白描手法，寫出鄉(xiāng)村的冷清景象。B．頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，營造出清幽朦朧的意境。C．頸聯(lián)直抒胸臆，表明仆人制作春燈的意義。D．尾聯(lián)通過對比，凸顯了詩人對現(xiàn)實(shí)的批判。13．有人認(rèn)為本詩尾聯(lián)顯得突兀，你是否認(rèn)同?請結(jié)合詩句加以分析。（四）文言文閱讀（19分）閱讀下文，完成小題。明故承直郎應(yīng)天府通判祝公行狀（明）王寵①公姓祝氏，諱允明，蘇之長洲人也。生有殊質(zhì)絕倫，五歲能作徑尺大字，讀書過目不忘。九歲病瘍，寢處有古詩一編，因和之，名已隱起。②稍長，益閎肆博洽。其于書自六經(jīng)子史外，玄詮釋典、稗官小說之類，無所不通。弘治壬子，王文恪公典文南畿，公遂應(yīng)薦。文恪以得公為華，累試南宮，輒不利，然聲實(shí)益恢。典述崇積，萬言騰涌。當(dāng)?shù)榔嫫洳?，選知廣東興寧縣?？h民尚嘩訐，訟牒旁午。公至，懲其一二尤無良者，奸黠斂跡。故多盜，竄處山谷，時(shí)出焚劫，為民害。公設(shè)方略捕之，一旦獲三十余輩，桴鼓不警。土俗婚姻、喪祭多違禮，疾不迎醫(yī)而尚祈禱，公皆為條約禁止。暇則親歷學(xué)宮，進(jìn)諸生，課試講解，嶺之南，彬彬向風(fēng)□。③嘗攝令南海，治之如興寧。在嶺南幾五年，以當(dāng)?shù)镭咚]，升應(yīng)天府通判，專督財(cái)賦。公悉力經(jīng)總，民不擾而事集。居無何，乞身歸，筑室吳城日華里。或放浪山水間，翛然樂也。書法上軌鐘繇、王羲之，下視近代。晚歲益出入變化，莫可端倪。④公為人簡易佚蕩，或任性自便，目無旁人。然默而好深湛之思，濡毫展卷，游心玄間。母徐夫人歿，事繼母陳，極盡誠孝。與人交，坦坦無他腸。延獎(jiǎng)后進(jìn)，不憚?wù)坌小Ｓ炔幌残畈?，咄嗟揮霍，糞土金帛。⑤寵不佞辱公知愛最深輒與其子憲副君參摭遺行一二以備采擇辭不詮次莫可發(fā)揚(yáng)功德。惟大君子賜之銘，以傳世信后，幸甚!謹(jǐn)狀。14．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）文恪公典文南畿()

（2）嘗攝令南海()15．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）延獎(jiǎng)后進(jìn)，不憚?wù)坌校?/p>

）A.曲折流行

B.遇到挫折

C.改變志向

D.降低身份（2）課試講解（

）A.上課

B.科目

C.考核

D.督促16．可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）A．也 B．焉 C．耳 D．矣17．第⑤段畫線部分有五處需加句讀，請用“/”把這五處標(biāo)識出來。寵不佞辱公知愛最深輒與其子憲副君參摭遺行一二以備采擇辭不詮次莫可發(fā)揚(yáng)功德18．把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。故多盜，竄處山谷，時(shí)出焚劫，為民害。公設(shè)方略捕之，一旦獲三十余輩，桴鼓不警。19．祝允明在興寧、南海、應(yīng)天府為政，第三者和前兩者有所不同。請結(jié)合第④段畫線句，分析其背后的原因。（五）文言文閱讀（11分）閱讀下文，完成小題。甲余既編輯古今神異之事，以為《剪燈錄》，凡四十卷矣。好事者每以近事相聞，遠(yuǎn)不出百年，近在數(shù)載，襞①積于中，日新月盛，習(xí)氣所溺，欲罷不能，乃援筆為文以紀(jì)之。既成，自以為涉于語怪，近于海淫，藏之書茍，不欲傳出?？吐劧笥^者眾，不能盡卻之，則又自解曰：《詩》《書》《易》《春秋》、皆圣筆之所述作，以為萬世大經(jīng)大法者也；然《易》言龍戰(zhàn)，《書》載雉雊，《國風(fēng)》取淫奔，《春秋》紀(jì)亂賊，不可執(zhí)一論也。今余此編，雖于世教無補(bǔ)，而勸善懲惡，哀窮悼屈，亦庶乎言者無罪，聞?wù)咦憬?。客以余言有理，故書之卷首。（[明]瞿佑《<剪燈新話>序》，有刪改）乙《剪燈余話》凡四卷，計(jì)二十篇，廣西布政使昌祺李公繼錢塘瞿氏（《剪燈新話》）之作也?；蛑^所載多神異，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣經(jīng)賢傳之垂憲立范以維持世道者，固不可尚矣。然稗官小說、縱橫術(shù)數(shù)亦有裨于時(shí)。若譚氏婦之節(jié)，何思明之廉，吉復(fù)卿之誼，舉有關(guān)于風(fēng)化，而足為世勸者。彼《齊諧》《搜神》之屬為虛誕，豈足并論?李公所記，征事有驗(yàn)，揆理不誣，實(shí)人人樂道，而吾黨所喜聞?wù)咭?，豈徒神異哉!且余聞之：昔昌黎《毛穎傳》，先正謂其‘珍果中之查梨’，特以備品味爾。余于是編亦云。”或者唯唯。因次第之于簡末，庶資薇垣②高議之一噱焉。（[明]羅汝敬《<剪燈余話>序》，有刪減）【注】①襞：本義褶皺，引申為堆積之義。②薇垣：唐代宰相府署代稱。20．以下最符合甲文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．《剪燈錄》雖涉怪奇，但有勸善懲惡的價(jià)值。B．擔(dān)心作品荒誕不經(jīng)，始終不愿將其公之于眾。C．《剪燈錄》文筆粗陋，因讀者要求才同意刊印。D．認(rèn)為怪奇故事僅供娛樂，滿足讀者獵奇心理。21．乙文中最能體現(xiàn)《剪燈余話》教化價(jià)值的一項(xiàng)是（

）A．圣經(jīng)賢傳之垂憲立范以維持世道。B．稗官小說、縱橫術(shù)數(shù)亦有裨于時(shí)。C．彼《齊諧》《搜神》之屬為虛誕。D．昔昌黎《毛穎傳》，先正謂其“珍果中之查梨”。22．甲、乙兩文圍繞小說所載“神異”說理，各有特色，請加以分析。三、寫作（70分）23．完成寫作。小時(shí)候，行走常常是對世界的探索；長大后，行走往往是為了到達(dá)目的地。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．自矜者不長熊咆龍吟殷巖泉夢游天姥吟留別映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句，識記常見的文學(xué)常識的能力。易錯(cuò)字：矜、殷、姥、鸝。2．(1)B(2)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子的連貫的分析的能力。②開頭提到人工智能生成內(nèi)容有“原有表達(dá)—提煉思想—新的表達(dá)”的過程，②句先說明人工智能對原作品外在的風(fēng)格、創(chuàng)意等元素進(jìn)行模仿創(chuàng)作，這是從原作品的表達(dá)形式角度出發(fā)，開啟對生成過程的具體描述，可視為對“原有表達(dá)”的一種承接，即先描述人工智能如何基于原作品的外在表現(xiàn)進(jìn)行初步的創(chuàng)作行為。③緊跟②句，這里的“這些內(nèi)容”指②句中提到的模仿創(chuàng)作所涉及的風(fēng)格、創(chuàng)意等元素，指出這些元素在本質(zhì)上屬于思想的范疇，所以不受著作權(quán)法保護(hù)，這是對前面提到的創(chuàng)作內(nèi)容性質(zhì)的一種界定，在邏輯上是對②句內(nèi)容的進(jìn)一步說明和總結(jié)，從法律角度闡述這些內(nèi)容的屬性。①在對前面模仿創(chuàng)作的內(nèi)容進(jìn)行性質(zhì)界定后，開始進(jìn)入“提煉思想”的環(huán)節(jié)，①句明確說明人工智能對原作品“思想”部分的提煉并進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，這是生成過程中的關(guān)鍵步驟，從單純的模仿外在元素深入到對作品思想的挖掘，推動(dòng)了生成過程的發(fā)展。④句說明在經(jīng)過前面的提煉思想和深度學(xué)習(xí)后，人工智能根據(jù)指令輸出新的表達(dá)，完成了從“原有表達(dá)”到“提煉思想”再到“新的表達(dá)”的整個(gè)生成過程，與開頭所提到的生成過程相呼應(yīng)。另外這句又和后句“盡管外觀上”銜接，放在最后。所以，正確的語序?yàn)棰冖邰佗?。故選B。（2）本題考查學(xué)生分析語言表達(dá)之語言得體的能力。丁處“認(rèn)為人工智能作品不具有著作權(quán)，是因?yàn)椴欢鹬厝说膭趧?dòng)，也不關(guān)心文化發(fā)展”表述過于主觀且?guī)в泄粜?，在辯論中容易引發(fā)對立情緒，破壞辯論的理性氛圍，不能以理性的論據(jù)和邏輯去說服對方，不符合一辯陳詞嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、理性的要求，表述不當(dāng)。故選D。3．C4．A5．D6．我贊同這一觀點(diǎn)。理由如下：①材料一顯示“搭子”關(guān)系具有明確的功能性和低門檻特征，如臨時(shí)陪伴、興趣匹配，符合“輕關(guān)系”定義；②材料二指出“搭子文化”是青年在“社恐”與孤獨(dú)間的折中選擇，通過細(xì)分領(lǐng)域精準(zhǔn)滿足需求，體現(xiàn)對傳統(tǒng)社交的“輕量化”重構(gòu)；③材料三分析現(xiàn)代友誼因道德共同體解體而趨向脆弱，而“搭子”以低負(fù)擔(dān)的短期關(guān)系適應(yīng)了這種社會變遷，屬于被動(dòng)調(diào)適的“輕關(guān)系”模式。7．建立基于興趣的社交引導(dǎo)機(jī)制，鼓勵(lì)青年參與各類興趣小組活動(dòng)。能有效解決青年社交圈小的問題。材料一中提到部分青年因社交圈小、朋友少而尋找搭子，通過建立基于興趣的社交引導(dǎo)機(jī)制，可吸引有相同興趣的青年聚集，擴(kuò)大他們的社交圈，為他們提供更多結(jié)識朋友的機(jī)會。有助于青年在社交中實(shí)現(xiàn)自我完善。材料三提到古典友誼強(qiáng)調(diào)在道德共同體中相互交往實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值、塑造更完善的自我，而基于興趣的社交引導(dǎo)機(jī)制可讓青年在興趣小組活動(dòng)中，以有共同興趣和追求的人為榜樣，相互學(xué)習(xí)，相互指出不足，進(jìn)而促進(jìn)自我完善，在一定程度上重拾古典友誼中自我完善的功能?！緦?dǎo)語】材料聚焦當(dāng)代青年“搭子文化”現(xiàn)象，通過三則材料從不同維度展開探討：材料一呈現(xiàn)現(xiàn)象案例，展現(xiàn)“輕關(guān)系”社交的雙面性；材料二從學(xué)科視角分析其背后的“社恐”與孤獨(dú)心理；材料三則引入哲學(xué)視角，反思現(xiàn)代性對傳統(tǒng)友誼的消解。三則材料形成遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由表及里地揭示了數(shù)字時(shí)代青年社交的困境——在工具理性與情感需求、個(gè)體自由與社會歸屬之間的深刻矛盾，最終指向現(xiàn)代人普遍存在的精神孤獨(dú)問題。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“本質(zhì)是與他人在尋歡作樂中建立互相扶持的關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)材料三“在一個(gè)價(jià)值觀念越發(fā)‘私人化’的社會中，道德觀上的‘理性多元主義’逐漸成為一種無可逆轉(zhuǎn)的趨勢。隨著‘道德共同體’的解體，如果一個(gè)人被視為是自己的朋友，那么他未必對自我完善有多大作用，但他一定是可以共同尋歡作樂的伙伴”可知，“在尋歡作樂中建立互相扶持的關(guān)系”只是現(xiàn)代社會中友誼的部分表現(xiàn)，并非友誼的本質(zhì)，亞里士多德主張“追求德性的友誼”才更接近友誼的本質(zhì)。B.“人們在脆弱性中被動(dòng)尋求安慰以抵抗壓力的嘗試”錯(cuò)，材料三“人們在現(xiàn)代背景下重塑友誼的嘗試，不再聚焦于自我完善的偉大事業(yè)，而是源于一些在彼此的‘脆弱性’中互相支持的時(shí)刻”，表明在彼此“脆弱性”中互相支持是現(xiàn)代背景下人們重塑友誼的嘗試，并非友誼的定義，且“被動(dòng)尋求安慰”在原文中未體現(xiàn)。C.材料三提到“在道德共同體中，友誼意味著人們在相互交往中實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值，塑造更完善的自我”，該項(xiàng)對友誼的理解符合材料中關(guān)于友誼在道德共同體中意義的描述。D.“意味著用積極手段控制他人進(jìn)而贏得對方的認(rèn)同”錯(cuò)，根據(jù)材料三“在這種關(guān)系中，‘你’僅僅是被對方影響和‘贏得’的對象”可知，這是“有毒的友誼”的表現(xiàn)，并非真正友誼的內(nèi)涵。故選C。4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.材料二提到“一些Z世代青年（GenerationZ）以‘社恐’自我標(biāo)簽化，主動(dòng)疏離傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)”以及“又通過‘飯搭子’‘運(yùn)動(dòng)搭子’等輕量化社交形式，在細(xì)分領(lǐng)域?qū)で缶珳?zhǔn)陪伴”，同時(shí)材料一也指出尋找搭子的原因包括社交圈小、朋友少，需要臨時(shí)朋友等，說明搭子文化是現(xiàn)代青年在“社恐”與孤獨(dú)之間的一種妥協(xié)，通過這種工具化社交來填補(bǔ)情感需求。B.“實(shí)現(xiàn)了亞里士多德主張的‘道德共同體’式互助關(guān)系”錯(cuò)，亞里士多德主張“追求德性的友誼”，強(qiáng)調(diào)在道德共同體中實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值、塑造更完善的自我。而搭子文化只是在細(xì)分領(lǐng)域的一種輕量化社交，并非實(shí)現(xiàn)了亞里士多德主張的“道德共同體”式互助關(guān)系，材料二也指出“搭子文化”具有工具性特征，與“道德共同體”式互助關(guān)系不同。C.“搭子文化的本質(zhì)是青年對傳統(tǒng)社交的徹底反叛”錯(cuò)，“搭子文化”并非是對傳統(tǒng)社交的徹底反叛，材料二表明青年既試圖逃離傳統(tǒng)社交的沉重負(fù)擔(dān)，又無法擺脫現(xiàn)代性孤獨(dú)的精神侵蝕，“搭子文化”是一種在這種情境下的選擇，并非徹底反叛，且“消解現(xiàn)實(shí)的‘脆弱性互信’困境”在材料中未體現(xiàn)，材料只是說人們在彼此的“脆弱性”中互相支持。D.“因消費(fèi)觀念的沖突將注定失敗，其根源在于現(xiàn)代人強(qiáng)烈的工具理性觀念”錯(cuò)，材料一提到搭子之間可能存在消費(fèi)觀念不同的情況，但說搭子文化“注定失敗”過于絕對，且材料二、三強(qiáng)調(diào)“搭子文化”反映了青年對低風(fēng)險(xiǎn)社交的理性選擇等，并非根源在于現(xiàn)代人強(qiáng)烈的工具理性觀念。故選A。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的推斷的能力。A.根據(jù)材料三第③段劃線句，道德共同體解體前，朋友更注重在自我完善方面的作用，所以“道德共同體解體前，朋友可以對自我完善有作用”可以推出；B.根據(jù)材料三第③段劃線句，解體后，朋友不一定對自我完善有作用，所以“道德共同體解體后，無益于自我完善的也可能是朋友”可以推出；C.根據(jù)材料三第③段劃線句，能知道解體前，朋友關(guān)系更側(cè)重于道德和自我完善，不一定需要共同尋歡作樂，所以“道德共同體解體前，沒有共同尋歡作樂，也可以成為朋友”可以推出。D.“道德共同體解體后，共同尋歡作樂的一定是朋友”說法過于絕對，材料只是說解體后朋友一定是能共同尋歡作樂的伙伴，但不能反推共同尋歡作樂的就一定是朋友，所以此項(xiàng)不能從劃線句推斷得出。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。首先表明觀點(diǎn)“贊同”，然后解釋原因。①材料一明確表明“搭子”關(guān)系具有顯著的功能性與低門檻特征，文中提到，人們尋找搭子或是因?yàn)椤吧缃蝗π?、朋友少，尋找搭子?dāng)臨時(shí)朋友”，或是“朋友、家人臨時(shí)缺位，需要搭子當(dāng)替補(bǔ)”，這體現(xiàn)了其臨時(shí)陪伴的功能；而“旅游搭子”“學(xué)習(xí)搭子”等基于興趣匹配的形式，也說明這種關(guān)系無需復(fù)雜情感投入，建立門檻低。正如材料所述，搭子基本是陌生人，關(guān)系松散，符合“輕關(guān)系”定義。②材料二指出，當(dāng)代青年以“社恐”自我標(biāo)簽化，主動(dòng)疏離傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)，但又通過“飯搭子”“運(yùn)動(dòng)搭子”等輕量化社交形式尋求精準(zhǔn)陪伴。這一現(xiàn)象表明，“搭子文化”是青年在逃避傳統(tǒng)社交沉重負(fù)擔(dān)與擺脫孤獨(dú)之間的折中選擇。他們在細(xì)分領(lǐng)域如追劇、運(yùn)動(dòng)中找到契合點(diǎn)，既能滿足社交需求，又無需承擔(dān)傳統(tǒng)社交的高壓力，是對傳統(tǒng)社交的“輕量化”重構(gòu)。③材料三提到，隨著“道德共同體”解體，現(xiàn)代友誼趨向脆弱，傳統(tǒng)友誼中相互促進(jìn)自我完善的功能弱化。而“搭子”關(guān)系以“和搭子相處不用顧忌太多，即使有矛盾也不會內(nèi)耗”的低負(fù)擔(dān)、短期特性，適應(yīng)了這一社會變遷。在現(xiàn)代社會中，人們面對匿名“人群”產(chǎn)生社交焦慮，“搭子”關(guān)系無需深度情感聯(lián)結(jié)，成為人們被動(dòng)調(diào)適的“輕關(guān)系”模式。7．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）空①：根據(jù)主要問題“青年社交的‘輕量化’看似解決短期需求，實(shí)則暴露了現(xiàn)代性困境”，可以提出“建立基于興趣的社交引導(dǎo)機(jī)制，鼓勵(lì)青年參與各類興趣小組活動(dòng)”對策。它針對青年“搭子”輕社交的臨時(shí)性與不穩(wěn)定性，以興趣為紐帶，能構(gòu)建更穩(wěn)固關(guān)系；契合青年既恐社交又渴望陪伴的心理，降低社交壓力；還能讓青年在共同興趣活動(dòng)中相互學(xué)習(xí)，重拾傳統(tǒng)友誼中自我完善的價(jià)值，緩解現(xiàn)代社交困境。（2）空②:對策：根據(jù)材料一中尋找搭子的理由“有的是社交圈小、朋友少，……有的是朋友、家人臨時(shí)缺位，……有的是和搭子相處不用顧忌太多……”可知，能有效解決青年社交圈小的問題?？闸郏豪碛桑翰牧弦幻鞔_指出，部分青年因“社交圈小、朋友少”“朋友、家人臨時(shí)缺位”而尋求搭子作為臨時(shí)替代?；谂d趣的社交引導(dǎo)機(jī)制，以共同愛好為核心，通過組織線下讀書會、運(yùn)動(dòng)俱樂部、手工創(chuàng)作社團(tuán)等興趣小組，能夠吸引不同背景但志趣相投的青年主動(dòng)聚集。這種方式打破原有封閉社交圈，為青年提供穩(wěn)定、持續(xù)的社交場景，幫助其結(jié)識志同道合的朋友，從根源上解決社交資源匱乏問題。（4）空④：對策：材料三中“一方面，人們需要從他人的舉止中理解何為美德，將‘有德之人’作為自身的榜樣；另一方面，人們也需要有友人及時(shí)指出自己在哪些方面還有所欠缺，進(jìn)而校準(zhǔn)自己的行為。簡言之，在道德共同體中，友誼意味著人們在相互交往中實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值，塑造更完善的自我”句提出了應(yīng)對問題的策略：有助于青年在社交中實(shí)現(xiàn)自我完善?？闸荩豪碛桑翰牧先龔?qiáng)調(diào)，古典友誼注重在“道德共同體”中“實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值，塑造更完善的自我”，但現(xiàn)代社會“道德共同體”解體導(dǎo)致友誼功能弱化?；谂d趣的社交引導(dǎo)機(jī)制為青年搭建了價(jià)值重塑平臺，在興趣小組活動(dòng)中，成員為完成共同目標(biāo)，如籌備藝術(shù)展覽、策劃公益項(xiàng)目，相互協(xié)作、分享經(jīng)驗(yàn)。在此過程中，青年以優(yōu)秀伙伴為榜樣，在專業(yè)技能提升與思維碰撞中相互監(jiān)督指正，能夠逐步重拾傳統(tǒng)友誼中自我成長、相互成就的深層價(jià)值，緩解現(xiàn)代社交的精神孤獨(dú)困境。8．寫出火車站附近人來人往，混亂嘈雜的環(huán)境，體現(xiàn)人在他鄉(xiāng)的疏離感，為下文聽到蒙古語，喚起“我”的歸屬感做鋪墊。9．“擦亮”一詞運(yùn)用擬人手法，形象地寫出蒙古語使牧民日常物品煥發(fā)光彩、更具生命力的特點(diǎn)；“新綠”呼應(yīng)“雨水”這一喻體，將日常生活對語言文化的滋養(yǎng)具象化，兩個(gè)詞語共同突出了蒙古語賦予平凡事物詩意與生機(jī)的語言魅力。10．都市的喧囂(流行文化)與民工質(zhì)樸的對話形成對比，體現(xiàn)出蒙古語在現(xiàn)代語境中的異質(zhì)感，光怪陸離的城市景觀暗示作者的精神迷失，為后文“遺忘買鞋”做鋪墊。11．答案示例一：不認(rèn)同?！昂＠瓲柮扌奔戎赣靡杂拿扌质青l(xiāng)愁的載體，“海拉爾”與文中蒙古語對話共同構(gòu)成“故鄉(xiāng)”的隱喻。文章從買海拉爾棉鞋緣起，聽到蒙古語對話，感受到都市孤獨(dú)感，引發(fā)對文化根脈的思考。答案示例二：認(rèn)同。“海拉爾棉鞋”標(biāo)題與核心內(nèi)容的關(guān)聯(lián)較弱。文章的主體部分聚焦作者在沈陽街頭偶然聽到的蒙古語對話，以及由此觸發(fā)的文化鄉(xiāng)愁，而“海拉爾棉鞋”僅在開頭和結(jié)尾簡單提及，并未深入展開。【導(dǎo)語】這篇散文以“海拉爾棉鞋”為線索，通過都市與草原的雙重視角，展現(xiàn)了蒙古族文化認(rèn)同的深層思考。作者在沈陽站前的市井百態(tài)中捕捉到蒙古語對話，觸發(fā)對草原生活的詩意聯(lián)想。文中蒙古語的“擦亮”意象與都市的喧囂形成鮮明對比，暗喻文化記憶的復(fù)蘇。結(jié)尾的遺忘與想起構(gòu)成巧妙回環(huán)，棉鞋成為文化鄉(xiāng)愁的象征載體。8．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。原文第③段“站前的朝鮮冷面店門口擺著幾個(gè)烤肉的鐵皮爐子……一位女子穿薄襪，短裙，束腰短大衣，在雪濺黑泥的路面走過”，詳細(xì)描繪了火車站附近人來人往的場景，有生火的人、攬客的專賣店小姑娘、神情猶疑的旅客等，展現(xiàn)出環(huán)境的混亂嘈雜。這種環(huán)境描寫營造出一種陌生、疏離的氛圍，讓身處其中的“我”更顯孤獨(dú)。而正是在這樣的環(huán)境中，“我”聽到蒙古語后內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈觸動(dòng)，所以這部分描寫為下文聽到蒙古語，喚起“我”的歸屬感做了鋪墊，使情節(jié)發(fā)展更自然。9．本題考查學(xué)生體會重要詞語的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。在原文第?段中，“擦亮”一詞運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予蒙古語以人的動(dòng)作。蒙古語本是一種語言符號，但在這里，“擦亮”仿佛讓它擁有了雙手，輕柔地拂過牧民生活中的日常物品，如鐵鍋、馬鞍子、炕沿等。這些在牧民生活中常見的、或許因歲月和勞作而略顯陳舊的物品，因?yàn)槊晒耪Z的存在，仿佛被重新打磨，煥發(fā)出別樣的光彩，更具生命力。這一詞語生動(dòng)地展現(xiàn)出蒙古語能夠賦予平凡事物獨(dú)特魅力，讓它們在語言的世界里變得鮮活起來的特點(diǎn)?！靶戮G”這個(gè)詞的運(yùn)用十分巧妙，它與前文將日常生活事物比作“雨水”的比喻緊密呼應(yīng)。在自然中，雨水是滋養(yǎng)萬物生長的關(guān)鍵元素，而“新綠”則是雨水滋養(yǎng)后生命蓬勃生長的象征。這里將日常生活對蒙古語文化的滋養(yǎng)具象化為“新綠”，就好像日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴如同雨水，不斷澆灌著蒙古語這棵大樹，使其長出充滿生機(jī)的“新綠”葉子，形象地把抽象的文化滋養(yǎng)過程轉(zhuǎn)化為可感的視覺形象?！安亮痢焙汀靶戮G”兩個(gè)詞語相互配合，不僅讓讀者能夠更直觀地感受到蒙古語賦予平凡事物詩意與生機(jī)的語言魅力，也進(jìn)一步深化了作者對蒙古語文化的熱愛與贊美之情，使文章的語言表達(dá)更加富有感染力和畫面感。10．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。原文第?段“回頭看，等離子電視正在播放MTV‘日韓瘋’，人物表演卡通動(dòng)作。歌聲驟停，電貝斯繚繞，一人用手指蹭密紋唱片，手擊鼓響，褲帶從他腰間懸下”，描述的都市喧囂場景與前文民工質(zhì)樸的蒙古語對話形成鮮明對比。這種對比突出了蒙古語在現(xiàn)代都市流行文化語境中的格格不入，充滿異質(zhì)感。同時(shí)，光怪陸離的城市景觀讓“我”感到迷茫，為后文“我”遺忘買鞋的事情做了鋪墊，暗示“我”在都市中的精神迷失狀態(tài)，使文章情節(jié)發(fā)展更具邏輯性，深化了文章主題。11．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。示例一：不認(rèn)同。從文章的行文脈絡(luò)來看，“海拉爾棉鞋”貫穿始終。開篇“我在沈陽站附近的胡同尋找一種棉鞋——高腰兒，黑條絨鞋面，兩層氈墊扎在一起當(dāng)鞋底，叫‘正宗海拉爾’棉鞋”，點(diǎn)明了“我”來到沈陽站附近的目的，這是故事的起因。在尋找棉鞋的過程中，“我”聽到了蒙古語對話，內(nèi)心產(chǎn)生了一系列復(fù)雜的情感和思考。而結(jié)尾處“竟把這事忘了”再次提及買鞋，形成了首尾呼應(yīng)?！昂＠瓲枴弊鳛閮?nèi)蒙古的一個(gè)地域標(biāo)識，具有濃厚的地域文化特色，“海拉爾棉鞋”不僅僅是一雙普通的鞋子，它是“我”對故鄉(xiāng)的情感寄托，是鄉(xiāng)愁的具體載體。文中的蒙古語對話同樣喚起了“我”對故鄉(xiāng)的思念，二者共同構(gòu)建起“故鄉(xiāng)”的隱喻。從情感表達(dá)和主題深化方面來說，文章圍繞尋找“海拉爾棉鞋”展開，在這個(gè)過程中，“我”身處陌生嘈雜的城市環(huán)境，聽到蒙古語后，孤獨(dú)感愈發(fā)強(qiáng)烈，進(jìn)而引發(fā)了“我”對自身文化根脈的深入思考。所以，“海拉爾棉鞋”這一標(biāo)題與文章內(nèi)容緊密相連，對文章主題的表達(dá)起到了重要作用。示例二：認(rèn)同。從文章內(nèi)容的比重來看，主體部分的筆墨大多集中在“我”在沈陽街頭偶然聽到的蒙古語對話，以及由此觸發(fā)的文化鄉(xiāng)愁。從“Qihaxayebenjian?”這句蒙古語的出現(xiàn)，到對兩位民工對話內(nèi)容的詳細(xì)描寫，再到“我”對蒙古語的感受和思考，如“蒙古語的發(fā)音，特別是牧民的話，翔實(shí)親切，每個(gè)詞后面都藏著一樣可見的東西”等，這部分內(nèi)容占據(jù)了文章的大量篇幅，是文章情感和主題表達(dá)的核心部分。相比之下，“海拉爾棉鞋”在文中僅在開頭簡單交代了“我”來尋找它的緣由，在結(jié)尾處一筆帶過忘記買鞋這件事，中間幾乎沒有對棉鞋進(jìn)行任何深入的描述或情節(jié)展開。它既沒有推動(dòng)文章核心情節(jié)的發(fā)展，也沒有在情感表達(dá)和主題呈現(xiàn)上起到關(guān)鍵作用，與文章著重展現(xiàn)的蒙古語對話以及文化鄉(xiāng)愁這一核心內(nèi)容關(guān)聯(lián)較弱。12．B13．答案示例一：不認(rèn)同。詩歌前三聯(lián)先寫荒村紙燈的制作及美妙，再由描寫轉(zhuǎn)入議論，闡述了做燈不僅是為了過節(jié)，更是為了珍惜年華。尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，將荒村紙燈與京城王侯第的燈進(jìn)行對比，是對詩歌內(nèi)容的進(jìn)一步拓展和升華，從個(gè)人對生活的感悟延伸到對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，使詩歌的意境更加深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)上更具層次感。答案示例二：認(rèn)同。詩歌前三聯(lián)先寫荒村紙燈的制作及美妙，再由描寫轉(zhuǎn)入議論，闡述了做燈不僅是為了過節(jié)，更是為了珍惜年華。從制作紙燈延伸到對生活的感悟,強(qiáng)調(diào)珍惜年華。而尾聯(lián)卻突然轉(zhuǎn)向京國王侯府中的紙燈，批判社會階層差異和奢靡現(xiàn)象，與前文荒村紙燈的主題脫節(jié)?！緦?dǎo)語】這首明詩以紙燈為媒，展現(xiàn)了荒村與京華的二元對立。前兩聯(lián)以“剪春紗”的巧思勾連“花枝月色”，將貧瘠生活點(diǎn)染出詩意光華；頸聯(lián)由物及人，升華為對時(shí)光的珍重；尾聯(lián)陡然轉(zhuǎn)入社會批判，看似突兀實(shí)則完成了從個(gè)人情致到時(shí)代觀照的升華，體現(xiàn)陽明詩“格物致知”的哲思特質(zhì)。12．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.頷聯(lián)“花枝綽約含輕霧，月色玲瓏映綺霞”，描寫的是紙燈點(diǎn)亮后呈現(xiàn)出的畫面，花枝仿佛籠罩在輕霧之中，月色與綺霞相互輝映，這是對紙燈實(shí)際景象的描寫，屬于實(shí)寫，并非虛實(shí)結(jié)合。故選B。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。示例一：不認(rèn)同。詩歌前三聯(lián)逐步深入描繪荒村紙燈。首聯(lián)“寥落荒村燈事賒，蠻奴試巧剪春紗”點(diǎn)明荒村背景，僮仆剪紗制燈，展現(xiàn)出在冷清環(huán)境中對生活的熱愛。頷聯(lián)“花枝綽約含輕霧，月色玲瓏映綺霞”細(xì)膩刻畫紙燈點(diǎn)亮后的美妙，營造出溫馨美好的氛圍。頸聯(lián)“取辦不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華”則由物及人，從制作紙燈延伸到對時(shí)光的珍視。尾聯(lián)“如何京國王侯第，一盞中人產(chǎn)十家”，表面看話題轉(zhuǎn)換，但從全詩邏輯來看，是一種升華。前三聯(lián)是對荒村生活和個(gè)人感悟的書寫，尾聯(lián)將荒村紙燈與京國王侯府的燈進(jìn)行對比，“一盞中人產(chǎn)十家”突出王侯生活的奢靡無度。這一對比將詩歌從個(gè)人情感層面拓展到社會批判層面，深化了主題，使詩歌意境更深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)更具層次感，所以不突兀。示例二：認(rèn)同。前三聯(lián)緊密圍繞荒村紙燈展開?！傲嚷浠拇鍩羰沦d，蠻奴試巧剪春紗”描繪制作場景，“花枝綽約含輕霧，月色玲瓏映綺霞”描繪紙燈外觀，“取辦不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華”傳達(dá)珍惜時(shí)光的感悟，主題明確統(tǒng)一。然而尾聯(lián)“如何京國王侯第，一盞中人產(chǎn)十家”突然提及京國王侯府的燈，與前三聯(lián)荒村紙燈的場景和主題差異極大。前文營造的是荒村寧靜、質(zhì)樸且充滿生活情趣的氛圍，尾聯(lián)卻聚焦社會階層差異和奢靡現(xiàn)象，這種轉(zhuǎn)變過于突然，使詩歌前后缺乏連貫性，破壞了詩歌原本的意境和主題完整性，因此顯得突兀。14．掌管代理15．D

C16．B17．寵不佞/辱公知愛最深/輒與其子憲副君參摭遺行一二/以備采擇/辭不詮次/莫可發(fā)揚(yáng)功德。18．原先（興寧）盜賊很多，（他們）逃竄隱匿在山谷中，時(shí)常出來焚燒搶劫，成為百姓的禍害。祝公制定方法策略抓捕他們，一天就抓獲了三十多人，從此地方安寧，不再有盜賊侵?jǐn)_。19．①祝允明在應(yīng)天府專督財(cái)賦，與興寧、南海事務(wù)不同；②其性格自由隨性、輕視錢財(cái)，不適合精細(xì)單調(diào)的督財(cái)賦工作，所以選擇乞身歸?！緦?dǎo)語】《明故承直郎應(yīng)天府通判祝公行狀》由王寵撰寫，主要介紹祝允明生平。祝允明自幼聰慧，博學(xué)多才。他在廣東興寧、南海任職時(shí)，整治不良風(fēng)氣、抓捕盜賊、規(guī)范風(fēng)俗，頗有政績。后升任應(yīng)天府通判督財(cái)賦，不久乞身歸鄉(xiāng)。他書法造詣高，為人簡易佚蕩、真誠孝順、樂善好施。王寵希望有人為祝允明作銘，以傳揚(yáng)其功德。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“典”：掌管。句意：王文恪公掌管南畿地區(qū)的科舉事務(wù)。（2）“攝”：代理。句意：（祝允明）曾經(jīng)代理南?？h令。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“延獎(jiǎng)后進(jìn)，不憚?wù)坌小?，“延?jiǎng)”是延請獎(jiǎng)勵(lì)，“后進(jìn)”指后輩，結(jié)合語境，是說祝允明對后輩的態(tài)度?！罢坌小痹谶@里應(yīng)是說他為了獎(jiǎng)勵(lì)后輩，不害怕降低身份。句意：延請獎(jiǎng)勵(lì)后輩，不害怕降低身份。故選D。（2）“課試講解”，“課試”和“講解”是祝允明在學(xué)宮對諸生做的事，“講解”是傳授知識，“課試”與之并列，應(yīng)是考核測試的意思。句意：考核測試并講解知識。故選C。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。句意：嶺南地區(qū)，人們彬彬有禮，向往良好的風(fēng)氣。A.“也”通常用于句中表停頓或句末表判斷、陳述等語氣；B.“焉”可作兼詞、語氣助詞等，作語氣助詞時(shí)，常帶有一種肯定、感嘆的語氣，在句中表示陳述語氣，強(qiáng)調(diào)嶺南地區(qū)在祝允明的治理下呈現(xiàn)出彬彬有禮、向往好風(fēng)氣的狀態(tài)，在這里較為合適；C.“耳”多表示限止語氣，相當(dāng)于“罷了”；D.“矣”一般表示已然或?qū)⑷坏恼Z氣，強(qiáng)調(diào)情況的變化。故選B。17．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我王寵不才，承蒙祝公最深的賞識與關(guān)愛，于是和他擔(dān)任憲副的兒子一起收集他的一些遺事，用來作為參考。（這些事）言辭沒有經(jīng)過整理編排，無法彰顯他的功德?！皩櫜回笔蔷渥又髡Z，“辱公知愛最深”是謂語部分，表達(dá)王寵受祝公賞識的情況，二者之間應(yīng)斷開；“輒與其子憲副君”中，“輒”表示承接，引出后續(xù)行為，“憲副君”是祝公兒子的官職，“參摭遺行一二”是“與其子憲副君”的行為，是收集遺事，語義獨(dú)立，其后斷開；“以備采擇”表明收集遺事的目的，與前文斷開；“辭不詮次”描述所收集言辭的狀態(tài)，和后文“莫可發(fā)揚(yáng)功德”表意不同，應(yīng)斷開。斷句為：寵不佞/辱公知愛最深/輒與其子憲副君參摭遺行一二/以備采擇/辭不詮次/莫可發(fā)揚(yáng)功德。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“故”，原先；“竄處”，逃竄隱匿；“時(shí)”，時(shí)常；“焚劫”，焚燒搶劫；“為”，成為；“方略”，方法策略；“一旦”，一天；“輩”，人；“桴鼓不警”，指地方安寧，不再有盜賊侵?jǐn)_（桴鼓，指戰(zhàn)鼓，這里代指盜賊引起的警報(bào)）。19．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①從職責(zé)看，興寧、南海是地方治理，事務(wù)繁雜。如興寧“縣民尚嘩訐，訟牒旁午”“故多盜，竄處山谷，時(shí)出焚劫”“土俗婚姻、喪祭多違禮”，南海治理情況類似，需要處理各種社會問題。而應(yīng)天府是“專督財(cái)賦”，職責(zé)相對單一。②從性格看，祝允明“簡易佚蕩，或任性自便，目無旁人”“尤不喜蓄藏，咄嗟揮霍，糞土金帛”，這種性格適合處理興寧、南海復(fù)雜的社會事務(wù)，能果斷采取措施。但在應(yīng)天府督財(cái)賦時(shí)，其對錢財(cái)?shù)膽B(tài)度可能不太適合精細(xì)的財(cái)務(wù)工作，且他自由隨性的性格也難以長期專注于單調(diào)的督財(cái)賦事務(wù)，所以選擇乞身歸。參考譯文：祝公姓祝，名允明，是蘇州長洲人。他生來資質(zhì)超凡絕倫，五歲就能寫直徑一尺的大字，讀書過目不忘。九歲時(shí)身患頭瘡，臥床時(shí)身邊有一本古詩集，他便依韻和詩，此時(shí)他已小有名氣。年紀(jì)稍長，他的學(xué)問更加廣博深厚。對于書籍，除了六經(jīng)、子史之外，玄學(xué)、佛道經(jīng)典、野史小說之類，沒有不通曉的。弘治壬子年，王文恪公掌管南畿地區(qū)的科舉事務(wù)，祝公于是受到舉薦。王文恪公認(rèn)為得到祝公是一大榮耀，祝公多次參加禮部主持的會試，卻總是不順利，但他的名聲和實(shí)際才能卻更加顯著。他撰寫的文章堆積如山，下筆萬言。當(dāng)權(quán)者認(rèn)為他才華出眾，選拔他擔(dān)任廣東興寧縣知縣。興寧縣百姓喜歡喧鬧爭吵、互相揭發(fā)，訴訟文書繁多雜亂。祝公到任后，懲處了其中一兩個(gè)特別惡劣的人，奸詐狡猾之徒便收斂了行跡。興寧原先盜賊很多，他們逃竄隱匿在山谷中，時(shí)常出來焚燒搶劫，成為百姓的禍害。祝公制定方法策略抓捕他們，一天就抓獲了三十多人，從此地方安寧，不再有盜賊侵?jǐn)_。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗在婚姻、喪葬祭祀方面大多違背禮儀，百姓生病不請醫(yī)生卻崇尚祈禱，祝公都制定規(guī)約禁止這些行為。閑暇時(shí)他就親自到學(xué)校，召集學(xué)生，考核測試并講解知識，嶺南地區(qū)，人們彬彬有禮，向往良好的風(fēng)氣。（祝公）曾經(jīng)代理南海縣令，治理南海的方式和治理興寧一樣。在嶺南將近五年，因當(dāng)權(quán)者舉薦，升任應(yīng)天府通判，專門負(fù)責(zé)督察財(cái)賦。祝公竭盡全力經(jīng)營管理，百姓不受侵?jǐn)_而事務(wù)得以完成。沒過多久，他請求辭官回鄉(xiāng)，在吳城日華里建造房屋。有時(shí)他縱情于山水之間，悠然自得，十分快樂。他的書法，上可追蹤鐘繇、王羲之，下視近代書法家。晚年他的書法更是變化多端，難以捉摸。祝公為人坦率、放達(dá)不羈，有時(shí)任性而為，旁若無人。然而他沉默寡言，喜歡深入思考，提筆展開書卷，沉浸在玄妙的境界中。他的母親徐夫人去世后，他侍奉繼母陳氏，極盡孝順。他與人交往，坦誠沒有其他心思。他延請獎(jiǎng)勵(lì)后輩，不害怕降低身份。他尤其不喜歡積蓄財(cái)物，揮金如土，把金銀財(cái)寶看得如同糞土一般。我王寵不才，承蒙祝公最深的賞識與關(guān)愛，于是和他擔(dān)任憲副的兒子一起收集他的一些遺事，用來作為參考。（這些事）言辭沒有經(jīng)過整理編排，無法彰顯他的功德。只希望有大德君子為他撰寫銘文，以傳之后世，那就太幸運(yùn)了！特此呈上這份行狀。20．A21．B22．①甲文是一篇自序，說理委婉謙遜。先以“筆路荒蕪”降低讀者期待，再通過《詩經(jīng)》“取淫奔”等案例，論證神怪內(nèi)容的正當(dāng)性，體現(xiàn)“勸善懲惡”的教化功能。②乙文是一篇他序，說理直接有力。開篇反駁“多神異”，然后列舉“譚氏婦之節(jié)”等案例，引用韓愈《毛穎傳》佐證，突出“有裨風(fēng)化”的現(xiàn)實(shí)意義。③兩文說理既遵循序言闡明創(chuàng)作緣由的文體要求，又引導(dǎo)讀者正確理解作品意義?！緦?dǎo)語】這兩篇明代序文圍繞志怪小說的價(jià)值展開辯證思考。甲文以《剪燈新話》為例，通過比附經(jīng)典為“語怪”辯護(hù)，體現(xiàn)作者矛盾心理；乙文則直指《剪燈余話》的教化功能，以“譚氏婦之節(jié)”等例證強(qiáng)調(diào)其補(bǔ)益世教的作用。兩文共同展現(xiàn)了明代文人對小說文體的認(rèn)知演進(jìn)：既承襲“子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)，又試圖在“勸善懲惡”的框架下為小說爭取合法地位。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“始終不愿將其公之于眾”錯(cuò)誤，原文說“客聞而求觀者眾，不能盡卻之”，表明作者并非始終不愿將其公之于眾。C.“文筆粗陋，因讀者要求才同意刊印”錯(cuò)誤，文中未提及《剪燈錄》文筆粗陋，且同意刊印也不是因?yàn)樽x者要求才同意刊印，而是作者自解其書有一定價(jià)值。D.“僅供娛樂，滿足讀者獵奇心理”錯(cuò)誤，作者強(qiáng)調(diào)的是書有勸善懲惡等價(jià)值，并非僅供娛樂滿足獵奇心理。故選A。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中重要信息的能力。A.說的是圣經(jīng)賢傳對維持世道的作用，并非《剪燈余話》的教化價(jià)值。B.乙文中“稗官小說、縱橫術(shù)數(shù)亦有裨于時(shí)”，直接表明了像《剪燈余話》這類稗官小說對當(dāng)時(shí)世道是有幫助的，體現(xiàn)了其教化價(jià)值。C.只是在說《齊諧》《搜神》這類書籍虛誕，與《剪燈余話》教化價(jià)值無關(guān)。D.引用韓愈《毛穎傳》是為了佐證小說有其存在意義，但沒有直接體現(xiàn)《剪燈余話》的教化價(jià)值。故選B。22．本題考查學(xué)生對文言文文本說理特色