2025年安康市高三語(yǔ)文5月考前最后一卷附答案解析

年安康市高三語(yǔ)文5月考前最后一卷本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李約瑟對(duì)中國(guó)科技史研究的貢獻(xiàn)是巨大的，但是當(dāng)我們從文明的視角來(lái)考察中國(guó)古代科技史時(shí)，還是要超越李約瑟問(wèn)題。李約瑟問(wèn)題有兩種表述，一種是“負(fù)問(wèn)題”表述：為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生？從歷史學(xué)的角度來(lái)看，這樣的“負(fù)問(wèn)題”是很難回答的，但是它具有啟發(fā)性，啟發(fā)我們從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面去考察中國(guó)古代科技。這樣也就使我們必然要關(guān)注李約瑟問(wèn)題的“正問(wèn)題”表述，即為什么中國(guó)古代在把關(guān)于自然的知識(shí)運(yùn)用于國(guó)計(jì)民生方面會(huì)取得如此大的成就。李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海，各個(gè)文明都對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)，如涓涓細(xì)流，“朝宗于?！?。于是他采用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻，對(duì)文明進(jìn)行“大滴定”的研究，研究各個(gè)文明中究竟含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分。這固然是一個(gè)很好的方法，但這樣做時(shí)，就會(huì)把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開(kāi)來(lái)，而事實(shí)上這兩者在古代往往是難以分割的。比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的。我們硬是把古代的科技從古代社會(huì)文化實(shí)踐中剝離出來(lái)，就免不了牽強(qiáng)附會(huì)，將古人的思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化，甚至任意加以拔高。中華文明是一條文明的大河。我們要走近大河，看中華文明大河的“河岸風(fēng)光”，即探討古代文明中科技知識(shí)是如何被創(chuàng)造出來(lái)，其中的思維方式有怎樣的特點(diǎn)。我們既要看到科學(xué)的原理和事實(shí)真理是普遍的、無(wú)國(guó)界的，同時(shí)也要看到每個(gè)國(guó)家科學(xué)文化的獨(dú)特方面。這使人想到法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其《野性的思維》中所講的“具體性的科學(xué)”。他從人類學(xué)的視角，考察和分析“原始人類”的知識(shí)體系和思維特點(diǎn)，指出人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不僅有科學(xué)的方法，還有巫術(shù)和神話的方式，還有整體的、直覺(jué)的、審美的“詩(shī)性”的方式。中國(guó)古代文化當(dāng)然不是人類學(xué)意義上的“原始文化”，但在科學(xué)方面畢竟不完全等同于近代科學(xué)，還有巫術(shù)和宗教神話的因素，因此從人類學(xué)的角度是有助于我們從文明的角度去考察中國(guó)古代科技的。列維?斯特勞斯還提出了“新石器時(shí)代之謎”，即新石器時(shí)代一些主要的發(fā)明，把人類科技文明提升到了一個(gè)古代文明的高臺(tái)，但是為什么直到17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，才再上一個(gè)臺(tái)階。中華文明恰恰是在古代文明的高臺(tái)上表現(xiàn)突出的。因此，我們完全可以借著“列維?斯特勞斯之問(wèn)”把對(duì)中國(guó)古代科技文明的研究向前拓展到史前時(shí)代，把中國(guó)史前文明中的科技經(jīng)驗(yàn)與歷史時(shí)期的科技發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。這樣就可以從文明的視角對(duì)“李約瑟問(wèn)題”有所超越：中華文明為什么能夠經(jīng)久不衰？科技在其中究竟發(fā)揮了什么樣的作用？英國(guó)歷史學(xué)家湯因比列舉了世界自古至今的21個(gè)文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰，其中的關(guān)鍵因素就是中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識(shí)用于滿足人的需求。這一點(diǎn)在新石器時(shí)代的遺存中就表現(xiàn)出來(lái)。到了歷史時(shí)代，中華文明則更加重視國(guó)家治理，把科技為國(guó)家所用，經(jīng)世致用，以人為本，所以才能興盛不衰。（摘編自孫小淳《文明視野中的中國(guó)古代科技》）材料二：“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國(guó)文化沒(méi)有科學(xué)的基因，因而無(wú)法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。諷刺的是，這樣的“西方中心論”在現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國(guó)反而受到了青睞，以至于在中國(guó)產(chǎn)生了一些全盤(pán)否定中國(guó)文化的想法。究其原因，還是因?yàn)樵诮袊?guó)，中國(guó)人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我們的落后，西方的先進(jìn)，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競(jìng)爭(zhēng)中的作用。在近代中國(guó)，科技代表的是一種進(jìn)步的力量。而在西方看來(lái)，近代科學(xué)固然給西方帶來(lái)了“力量”的超越和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成了巨大的破壞。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)上領(lǐng)先的西方，反而開(kāi)始轉(zhuǎn)向東方，試圖從以中國(guó)為代表的東方文明中獲得面對(duì)未來(lái)的智慧。這樣看來(lái)，當(dāng)我們面向未來(lái)的科技發(fā)展時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的。換言之，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)科技文化的中國(guó)特色現(xiàn)代化。在講述中國(guó)古代科技時(shí)，始終要強(qiáng)調(diào)“文明的視角”。西方近代科學(xué)不過(guò)是人類文明史的偶發(fā)事件，以它為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他文明中的科學(xué)，顯然失之偏頗。從新石器時(shí)代的技術(shù)革命到近代科學(xué)革命，在這中間數(shù)千年的文明平臺(tái)上，中華文明取得的科技成就、顯現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識(shí)運(yùn)用上的種種創(chuàng)新，說(shuō)明中華文明中有著極為深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們?nèi)绾慰创@個(gè)傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明的割裂，還是選擇文明的連接？中國(guó)古代科技的歷史表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能。中國(guó)古代對(duì)宇宙的本原及人在其中的位置的探討，其宇宙圖式和科學(xué)論證，其象思維與數(shù)字宇宙論模型，其科學(xué)實(shí)踐和倫理，還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對(duì)我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義。（摘編自孫小淳《文明的積淀》）1.

下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

“李約瑟問(wèn)題”有“負(fù)問(wèn)題”和“正問(wèn)題”兩種表述，它們表面看似對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。B.

李約瑟用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小，割裂了科技與文化的聯(lián)系。C.

把古代科技從社會(huì)文化實(shí)踐中剝離，難免會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，出現(xiàn)將古人思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化或任意拔高等問(wèn)題。D.

列維?斯特勞斯認(rèn)為，科學(xué)的方法、巫術(shù)和神話的方式、“詩(shī)性”的方式，都是“原始人類”認(rèn)識(shí)世界的方法。2.

下列關(guān)于材料二的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.

受“西方中心論”的影響，全盤(pán)否定中國(guó)文化的想法在中國(guó)蔓延，以至于近代中國(guó)因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國(guó)力的落后。B.

在西方看來(lái)，近代科學(xué)給西方帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)也造成了破壞，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的。C.

從文明視角看，西方近代科學(xué)是人類文明史的偶發(fā)事件，不能作為評(píng)判其他文明中的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.

中國(guó)古代科技?xì)v史表明，只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接。3.

以下不屬于以“文明的視角”考察中國(guó)古代科技的一項(xiàng)是（3分）A.

考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的陶器制作、農(nóng)業(yè)發(fā)明和動(dòng)物馴化技術(shù)，展現(xiàn)了中華文明早期通過(guò)實(shí)踐積累自然知識(shí)并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的智慧。B.

古人認(rèn)為一些特殊的自然現(xiàn)象往往預(yù)示著災(zāi)異的發(fā)生，如“白虹貫日”“熒惑守心”預(yù)示著君主將遭遇危險(xiǎn)。C.

《周易》將“觀象授時(shí)”與天文歷法結(jié)合，通過(guò)“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的思維模式，構(gòu)建了天人合一的宇宙認(rèn)知體系。D.

中國(guó)最早的青銅器物可能源于與西亞的貿(mào)易，后來(lái)中國(guó)掌握了青銅技術(shù)，在夏商周時(shí)期把青銅文明推向了高峰。4.

兩則材料在論證方法上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.

請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析“還是要超越李約瑟問(wèn)題”這句話帶給我們的啟示。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來(lái)的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。為了防止煙頭毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用捻碎的煙絲、茶以及炭灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥(niǎo)兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見(jiàn)火勢(shì)的兇猛。激流鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨委書(shū)記和副鄉(xiāng)長(zhǎng)乘著吉普車上山來(lái)了，他們來(lái)到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿，不許它們離營(yíng)地太遠(yuǎn)。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽(tīng)到雷一樣隆隆的響聲，卻不見(jiàn)雨落下。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥(niǎo)作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開(kāi)始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過(guò)去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來(lái)她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣把祈雨的儀式看完。①妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開(kāi)始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥(niǎo)，把它們掛到一棵茁壯的松樹(shù)上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩離開(kāi)后半年左右，魯尼也走了。瑪克辛姆說(shuō)，魯尼那天看上去好好的，他喝著茶，突然對(duì)瑪克辛姆說(shuō)，給我拿塊糖來(lái)吧。說(shuō)完，脖子一歪，氣就沒(méi)了。我想魯尼和妮浩去的世界是溫暖的，因?yàn)樗麄兊暮⒆庸窳?、交?kù)托坎、耶爾尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。③她對(duì)我說(shuō)，在那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說(shuō)一定要把那種情景用畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)。她先是用皮毛畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說(shuō)皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫(huà)布固定在木板上，開(kāi)始用畫(huà)筆蘸著油彩作畫(huà)了。她畫(huà)得很慢，很動(dòng)情，常常畫(huà)著畫(huà)著就要哭出聲來(lái)。依蓮娜的那幅畫(huà)，一畫(huà)就是兩年。那幅畫(huà)很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫(huà)的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。我們以為那幅畫(huà)早就完成了，可依蓮娜總是說(shuō)還沒(méi)完呢。她似乎很舍不得把那幅畫(huà)完成，畫(huà)得很仔細(xì)，很精致。直到進(jìn)入新世紀(jì)的那年春天，依蓮娜才對(duì)我們宣布，她的畫(huà)完成了。那時(shí)我們正在貝爾茨河畔給馴鹿接羔。為了慶祝她完成了那幅畫(huà)，我們特意為她搞了一個(gè)篝火舞會(huì)。依蓮娜那天喝了很多酒。雖然她沒(méi)有跳舞，但因?yàn)樗咂鹇穪?lái)輕飄飄的，也給人一種跳著舞的感覺(jué)。就在那天晚上，依蓮娜走了。她喝過(guò)酒后，回到希楞柱，抓起一把畫(huà)筆，搖搖晃晃地朝貝爾茨河走去。她在經(jīng)過(guò)我們身邊的時(shí)候說(shuō)，我洗畫(huà)筆去了。從我們營(yíng)地，到貝爾茨河，不過(guò)是五分鐘的路程，我們眼看著她走向那條河流。我們議論著依蓮娜和她那幅祈雨的畫(huà)，不知不覺(jué)夜深了。依蓮娜還沒(méi)有回來(lái)。第二天正午，我們?cè)谪悹柎暮拥南掠握业搅艘郎從鹊氖w。西班說(shuō)，如果不是河轉(zhuǎn)彎處的幾棵茂盛的柳樹(shù)攔住了她，她還不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那幾棵多事的柳樹(shù)，因?yàn)橐郎從染褪且粭l魚(yú)，她應(yīng)該沿著貝爾茨河，一直漂向我們看不見(jiàn)的遠(yuǎn)方的。依蓮娜躺在樺皮船回到營(yíng)地的時(shí)候，夕陽(yáng)把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫(huà)，特意潑灑了一幅，把她給鑲在畫(huà)中了。就在那個(gè)時(shí)刻，拉吉米接生下來(lái)一只雪白的馴鹿仔，它一定來(lái)自天上，因?yàn)樗瓷先ゾ拖褚欢湓啤＠装蚜钏y以忘懷的口弦琴的名字賜予它：木庫(kù)蓮。我在依蓮娜上岸的地方找到一塊白色的巖石，為她畫(huà)了一盞燈。我希望她在沒(méi)有月亮的黑夜漂游的時(shí)候，它會(huì)為她照亮。我知道，那是我這一生畫(huà)的最后一幅巖畫(huà)了。畫(huà)完它，我把臉貼在巖石上，哭了。我的淚水沁在巖石的燈上，就好像為它注入了燈油。我們離開(kāi)貝爾茨河的時(shí)候，西班為木庫(kù)蓮拴上一對(duì)金色的鈴鐺，它們?cè)陲L(fēng)中發(fā)出清脆而悠揚(yáng)的回響，喚醒了我對(duì)歲月的記憶。④它們就像天上的太陽(yáng)和月亮，照耀著我們留在額爾古納河右岸的路——那些被世人稱為“鄂溫克小道”的、由我們的腳和馴鹿那梅花般的足跡踏出的一條條小路。（有刪改）【注】文中的“我”年屆九旬，是鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的妻子?！拔摇笔囚斈岬慕憬恪Ｒ郎從仁恰拔摇钡耐鈱O女。妮浩是魯尼的妻子，也是最后一位薩滿。薩滿是鄂溫克族人的精神領(lǐng)袖和守護(hù)神。成為薩滿的妮浩每跳神救下一個(gè)人就會(huì)失去一個(gè)孩子，她先后用自己四個(gè)孩子的生命換來(lái)他人生的希望。希楞柱是鄂溫克族人過(guò)流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。6.

下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.

開(kāi)篇對(duì)大興安嶺火災(zāi)的描寫(xiě)，既為后文人物行動(dòng)提供了背景，又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)。B.

火勢(shì)兇猛，直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去進(jìn)行人工降雨，卻不見(jiàn)雨落下，自然引出妮浩跳神求雨的情節(jié)。C.

依蓮娜創(chuàng)作祈雨畫(huà)時(shí)中途更換繪畫(huà)材料，說(shuō)明藝術(shù)家對(duì)作品要求嚴(yán)苛，也體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化。D.

小說(shuō)結(jié)尾西班為木庫(kù)蓮拴鈴鐺，鈴鐺聲喚醒“我”對(duì)歲月的記憶，作者意在借此營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。7.

對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

句子①中妮浩跳神的行為與天氣變化緊密相連，營(yíng)造出緊張的氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，凸顯了妮浩形象的神秘感。B.

句子②的歌詞，不僅以呼告的方式賦予河流溝通天地的使命，還引出妮浩對(duì)人間疾苦的悲憫，飽含虔誠(chéng)與期盼。C.

句子③通過(guò)依蓮娜的視角，將妮浩祈雨的場(chǎng)景與鄂溫克人的百年風(fēng)雨相勾連，借個(gè)體感受展現(xiàn)民族歷史的厚重。D.

句子④將鈴鐺比作太陽(yáng)和月亮，突出其外觀的閃耀，給人視覺(jué)上的震撼，也凸顯了其對(duì)民族未來(lái)之路的照亮作用。8.

文中畫(huà)波浪線部分對(duì)依蓮娜畫(huà)的描寫(xiě)，層次分明、意境宏闊，這種藝術(shù)效果是如何營(yíng)造出來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要賞析。（4分）9.

小說(shuō)中敘事人稱多次轉(zhuǎn)換，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣敘事的效果。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建安元年春正月，太祖將迎天子，諸將或疑；荀彧、程昱勸之。乃遣曹洪將兵西迎。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)將萇奴拒險(xiǎn)，洪不得進(jìn)。秋七月，楊奉、韓暹以天子還洛陽(yáng)。太祖遂至洛陽(yáng)，衛(wèi)京都。天子假太祖節(jié)、鉞，錄尚書(shū)事。洛陽(yáng)殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出輾轅而東，以太祖為大將軍，封武平侯。自天子西遷，朝廷日亂。至是宗廟、社稷制度始立。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志·魏志一·武帝紀(jì)第一》）材料二：興平二年冬，（獻(xiàn)帝）車駕為李傕等所追于曹陽(yáng)，沮授說(shuō)紹曰：“將軍累葉臺(tái)輔，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀，觀諸州郡雖外托義兵內(nèi)實(shí)相圖未有憂存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，稸士馬以討不庭，誰(shuí)能御之？”紹將從其計(jì)。潁川郭圖、淳于瓊曰：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎？且英雄并起，各據(jù)州郡，連徒聚眾，動(dòng)有萬(wàn)計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。今迎天子，動(dòng)輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也?！笔谠唬骸敖裼?，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。夫權(quán)不失幾，功不猒速，愿其圖之?！钡哿⒓确墙B意，竟不能從。（節(jié)選自范曄《后漢書(shū)·袁紹列傳》）材料三：亂天下者，托于名以逞其志；故君子立誠(chéng)以居正，而不競(jìng)以名，則托于名者之偽露以敗，而君子伸。亂天下者，并其名而去之不忌，則能顧名以立事者，雖非其誠(chéng)而志欲伸，無(wú)可為名者，莫能勝也。項(xiàng)羽立義帝而弒之，并其名而去之矣；漢高為帝發(fā)喪，名而已矣，而天下戴之以誅羽之不義。使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。故胡氏曰：“與其名存而實(shí)亡，愈于名實(shí)之俱亡?！贝巳韵轮煜拢麨橹S持也大矣。袁紹不用沮授之策，聽(tīng)淳于瓊而不迎天子于危困之中，授曰：“必有先之者?！倍懿俟?tīng)荀彧迎帝以制諸侯。夫無(wú)君之心，操非殊于紹也，而名在操，故操可以制紹，而紹不能勝操；操之勝也，名而已矣。名與利，相違者也；實(shí)與名，末相違而始相合也。舉世騖于名，而忠孝之誠(chéng)??；舉世趨于利以舍名，而君臣父子之秩敘，遂永絕于人心。故名者，延夫人未絕之秉彝于三代之下者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.

材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）觀諸A州郡B雖C外托D義兵E內(nèi)實(shí)F相圖G未有憂存H社稷恤人I之意。11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

乃，連詞，就，與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”的“乃”意思不同。B.

假，授予，與《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不同。C.

東，東進(jìn)，名詞用作動(dòng)詞，與《赤壁賦》中“順流而東”的“東”用法不同。D.

騖，追求，與成語(yǔ)“好高騖遠(yuǎn)”“心無(wú)旁騖”中“騖”意思相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

曹操迎接天子過(guò)程波折，起初受到一些人質(zhì)疑，又遭到荀彧、程昱勸阻，后來(lái)曹洪又被董承等人阻攔抵御。B.

曹操能聽(tīng)取謀士正確的建議，可見(jiàn)他善于察納雅言；袁紹面對(duì)兩種相反的觀點(diǎn)，未能采納良策，導(dǎo)致戰(zhàn)略失誤。C.

王夫之以項(xiàng)羽殺死義帝，與漢高祖為義帝發(fā)喪受到天下?lián)泶鲗?duì)比，論證了“名”對(duì)維持天下秩序的重要作用。D.

王夫之認(rèn)為名與利相互對(duì)立，世人追求名會(huì)使忠孝之心淡薄，追求利舍棄名則會(huì)使君臣父子的秩序滅絕。13.

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。（2）使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。14.

王夫之認(rèn)為，“操之勝也，名而已矣”，請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要分析王夫之這樣說(shuō)的理由。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。樂(lè)游原春望李頻【注】五陵佳氣晚氛氳，霸業(yè)雄圖勢(shì)自分。秦地山河連楚塞，漢家宮殿入青云。未央樹(shù)色春中見(jiàn)，長(zhǎng)樂(lè)鐘聲月下聞。無(wú)那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛。【注】李頻，唐末詩(shī)人。15.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

首句中“佳氣”既是自然的云氣，也借指漢帝國(guó)的雄霸之氣，暗示了昔日的繁華。B.

“漢家宮殿入青云”，以夸張手法描寫(xiě)漢家宮殿的雄偉壯觀，進(jìn)一步渲染昔日繁華。C.

頸聯(lián)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度描繪出傍晚時(shí)分的景色，又暗含歷史的縱深感，拓寬了詩(shī)境。D.

詩(shī)歌開(kāi)篇點(diǎn)題，中間描繪長(zhǎng)安城雄渾靜穆景色，最后以春日雪景作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.

詩(shī)句中“五陵”“未央”“長(zhǎng)樂(lè)”等多個(gè)漢代地名，對(duì)詩(shī)人抒情有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班會(huì)上，班主任張老師用屈原《離騷》中以比喻手法寫(xiě)時(shí)光流逝的名句“_______________，______________”強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，大家要以只爭(zhēng)朝夕的態(tài)度，努力奮進(jìn)。（2）蘇軾《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人不禁發(fā)出人生短暫的感嘆：“_______________，______________?！保?）唐代詩(shī)人在描繪音樂(lè)時(shí)，常用與“玉”有關(guān)的聲音來(lái)描摹，如“_______________，______________”，就是此類描摹的佳句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚九點(diǎn)鐘左右，我看到了壯麗的一幕。我坐在沙發(fā)上，發(fā)現(xiàn)了映在窗玻璃上的玫瑰色的返照。這使我非常驚異，因?yàn)樘炜胀耆腔疑?。我跑到窗前，著了迷似的站在那里。在一色灰沉沉的天空上，東方涌現(xiàn)出一塊巨大的、美麗得①攝人心魄的玫瑰色的云彩，它與一切分隔開(kāi)，孤零零地浮在那里，看起來(lái)像是一個(gè)微笑，像是來(lái)自陌生的遠(yuǎn)方的一個(gè)問(wèn)候。我如釋重負(fù)地長(zhǎng)吁了一口氣，不由自主地把雙手伸向這幅②栩栩如生的圖畫(huà)。有了這樣的顏色，這樣的形象，生活才美妙，才有價(jià)值，不是嗎？我用目光飽餐這幅光輝燦爛的圖畫(huà)，把這幅圖畫(huà)的每一線玫瑰色的霞光都吞咽下去，直到我突然③情不自禁地笑起自己來(lái)。天哪，天空啊，云彩啊，以及整個(gè)生命的美并不只存在于佛龍克，用得著我來(lái)跟它們告別？不，它們會(huì)跟著我走的，不論我到哪兒，只要我活著，天空、云彩和生命的美會(huì)跟我同在。18.

文中畫(huà)橫線的成語(yǔ)有一處使用不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并說(shuō)明理由。（3分）

19.

文中畫(huà)波浪線的部分，如果改成“我用目光欣賞這光輝燦爛的圖畫(huà)，把這景象中的每一線玫瑰色的霞光都看盡”，表達(dá)效果有什么不同？（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們只知道，長(zhǎng)期尿酸高，患痛風(fēng)和腎結(jié)石的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)隨之加重；但醫(yī)學(xué)研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)高尿酸與很多慢性病都有關(guān)聯(lián)。人體內(nèi)的尿酸，主要始于一種叫作“嘌呤”的有機(jī)物。嘌呤有兩種來(lái)源：一種是“系統(tǒng)自帶”的，自人出生起就存在于體內(nèi)，是遺傳物質(zhì)DNA和RNA的重要成分；另一種是外來(lái)的，

①

，它們隨之進(jìn)入體內(nèi)。在健康人體內(nèi)，肝臟會(huì)把多余的嘌呤處理掉，此過(guò)程中便會(huì)產(chǎn)生尿酸。作為代謝廢物的尿酸可溶于血液，通過(guò)腎臟和消化道排出。正常情況下，人體內(nèi)尿酸的產(chǎn)生和排泄維持著動(dòng)態(tài)平衡。但很多因素能打破這個(gè)平衡，

②

，從而升高人體內(nèi)的尿酸值。另外，尿酸水平對(duì)人體健康的影響和年齡、性別也有關(guān)聯(lián)。其變化趨勢(shì)見(jiàn)下圖：20.

文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

21.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

22.

請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文中圖表的主要信息。要求：信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)70字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的材料二中說(shuō)：“當(dāng)我們面向未來(lái)的科技發(fā)展時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的。”在面向未來(lái)的科技、文化發(fā)展時(shí)，你認(rèn)為重要的是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，還是借鑒學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技？如何汲取或借鑒？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.B【解析】B項(xiàng)，“分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小”曲解文意，李約瑟用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，是為了研究各個(gè)文明中含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分，而非“分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小”。2.C【解析】A項(xiàng)，因果倒置，“近代中國(guó)因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國(guó)力的落后”是“西方中心論”“全盤(pán)否定中國(guó)文化的想法在中國(guó)蔓延”的原因，而非結(jié)果。B項(xiàng)，“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“試圖從以中國(guó)為代表的東方文明中獲得面對(duì)未來(lái)的智慧”，“以中國(guó)為代表的東方文明”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”概念不同。D項(xiàng)，“只要……就……”表述過(guò)于絕對(duì)，有科學(xué)精神和基因只是使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的連接成為可能。3.B【解析】以“文明的視角”考察中國(guó)古代科技，即從中華文明的整體性、文化關(guān)聯(lián)性、思維方式獨(dú)特性等角度分析中國(guó)古代科技，同時(shí)還要關(guān)注不同文明之間的交流與比較。A項(xiàng)，體現(xiàn)了中華文明的文化關(guān)聯(lián)性。B項(xiàng)，將自然現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，不屬于“以‘文明的視角’考察中國(guó)古代科技”。C項(xiàng)，體現(xiàn)了中華文明的整體性。D項(xiàng)，體現(xiàn)了不同文明之間的交流。4.相同點(diǎn)：都運(yùn)用了對(duì)比論證。材料一將中華文明與其他多數(shù)已消亡或衰落的文明進(jìn)行對(duì)比，突出中華文明歷久而不衰的特點(diǎn)。材料二把“西方中心論”在西方和中國(guó)的不同待遇，以及近代西方科技發(fā)展帶來(lái)的積極與消極影響進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)東西方對(duì)科技認(rèn)識(shí)的差異，突出中國(guó)人要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。不同點(diǎn)：①材料一使用了舉例論證、引用論證。如以古代天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)密切結(jié)合為例，論證古代科技知識(shí)和文化是難以分割的，具體清晰，增強(qiáng)了說(shuō)服力；引用人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“新石器時(shí)代之謎”，引出如果把中國(guó)古代科技文明研究拓展到史前時(shí)代，可以為超越“李約瑟問(wèn)題”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果論證。在分析“西方中心論”在中國(guó)受青睞的原因時(shí)，從因果的角度深入剖析現(xiàn)象背后的原因，使論證更具邏輯性和說(shuō)服力。【解析】?jī)蓜t材料都是從東西方對(duì)比的角度來(lái)展開(kāi)論述的，所以，都涉及了對(duì)比論證的方法。不同之處在于材料一還使用了舉例、引用等論證方法，材料一第二段“比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的”為舉例論證，第三、四段中引列維-斯特勞斯提出的“具體性的科學(xué)”“新石器時(shí)代之謎”等內(nèi)容屬于引用論證。材料二主要是因果論證，如材料二第一段中“究其原因，還是因?yàn)樵诮袊?guó)……”?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共4分，相同點(diǎn)2分，不同點(diǎn)2分。不同點(diǎn)中材料一的論證方法寫(xiě)出任意一種即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。5.①李約瑟在研究中國(guó)科技史時(shí)忽視了從文明的視角來(lái)考察中國(guó)古代科技史，而中國(guó)古代科技的成就與中華文明是無(wú)法割裂的。②從文明的視角很好地回答和解決了李約瑟問(wèn)題，增強(qiáng)了我們的自信心。③中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于解決科技發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。④提醒我們重視對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)精神的傳承與發(fā)展?！窘馕觥坑刹牧弦坏诙蔚谝痪湓挕斑@固然是一個(gè)很好的方法，但這樣做時(shí)，就會(huì)把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開(kāi)來(lái)，而事實(shí)上這兩者在古代往往是難以分割的”可推知答案①。由材料一最后一段“這樣就可以從文明的視角對(duì)‘李約瑟問(wèn)題’有所超越……世界自古至今的21個(gè)文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰”可推知答案②。由材料二第一段“這樣看來(lái)，當(dāng)我們面向未來(lái)的科技發(fā)展時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的”“中國(guó)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)科技文化的中國(guó)特色現(xiàn)代化”可推知答案③。由材料二第二段“中國(guó)古代科技的歷史表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能……還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對(duì)我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義”可推知答案④。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共6分，每點(diǎn)2分。寫(xiě)出三點(diǎn)即可。意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。6.B【解析】A項(xiàng)，“又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)”過(guò)度解讀，自然界的火災(zāi)不至于給鄂溫克民族文化帶來(lái)滅頂之災(zāi)。C項(xiàng)，“也體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化”曲解文意，依蓮娜在創(chuàng)作祈雨畫(huà)之前對(duì)民族文化已經(jīng)有很深刻的認(rèn)識(shí)，想借繪畫(huà)來(lái)展現(xiàn)，并不是在繪畫(huà)過(guò)程中通過(guò)更換繪畫(huà)材料才“體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化”。D項(xiàng)，“作者意在借此營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩”說(shuō)法錯(cuò)誤，小說(shuō)結(jié)尾的鈴鐺聲引發(fā)了“我”對(duì)鄂溫克人過(guò)往生活的回憶，深化了小說(shuō)主題，但并非作者刻意營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。7.D【解析】D項(xiàng)，“突出其外觀的閃耀……未來(lái)之路的照亮作用”曲解文意，句子④把鈴鐺比作太陽(yáng)和月亮，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)鈴鐺聲對(duì)“我”記憶的喚醒及其對(duì)“鄂溫克小道”的照亮意義，并非突出其外觀，也非凸顯其對(duì)民族未來(lái)之路的照亮作用。8.①畫(huà)面構(gòu)圖突出主體，層次分明。將跳神的妮浩置于中心，突出其主體地位，從天空、青山到妮浩、鹿群，再到額爾古納河和祈雨的人們，從上到下依次展開(kāi)，畫(huà)面富有層次感和宏大的空間感。②運(yùn)用宏大的典型意象，營(yíng)造宏闊的意境。翻卷著濃云的天空、黛綠的青山、蒼涼的額爾古納河，營(yíng)造出壯闊、神秘又蒼涼的氛圍；妮浩模糊的臉、逼真的神衣神裙，烘托了神圣、莊嚴(yán)的氛圍。【解析】答題時(shí)，要抓住題干中的“層次分明、意境宏闊”兩個(gè)要點(diǎn)，著眼于檢索區(qū)間“畫(huà)波浪線部分對(duì)依蓮娜畫(huà)的描寫(xiě)”?！皩哟畏置鳌敝塾诋?huà)作的布局結(jié)構(gòu)，細(xì)讀原文，可知作者對(duì)畫(huà)作分為“上部”“中部”“底部”三部分進(jìn)行描寫(xiě)，達(dá)成了“層次分明”的效果。而“意境宏闊”則需著眼于畫(huà)作的內(nèi)容及其所畫(huà)意象的特征。原文“翻卷著濃云的天空”“被煙霧籠罩著的黛綠的青山”“蒼涼的額爾古納河”等宏大意象，營(yíng)造出了蒼涼宏闊的意境氛圍；妮浩模糊的臉、逼真的神衣神裙又進(jìn)一步烘托了祈雨這一活動(dòng)神圣、莊嚴(yán)的氛圍。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共4分，每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。9.①第一人稱“我們”與“我”的交替：使用“我們”時(shí)，敘述者代表整個(gè)鄂溫克族群體，強(qiáng)調(diào)了族群共同的經(jīng)歷和感受；使用“我”時(shí)，則突出個(gè)人視角和情感。②第一人稱與第三人稱的轉(zhuǎn)換：敘述者以第一人稱“我”講述自己的經(jīng)歷和感受，在敘述妮浩和依蓮娜的故事時(shí)，轉(zhuǎn)換為第三人稱“她”，使敘述更加客觀，便于全面展示角色的生活和命運(yùn)。③敘事效果：這種敘事方式既保留了個(gè)人記憶的獨(dú)特性，又體現(xiàn)了集體記憶的廣泛性，使故事具有深厚的歷史感和文化內(nèi)涵。通過(guò)第一人稱與第三人稱的巧妙轉(zhuǎn)換，以及“我們”與“我”的交替使用，敘述者將個(gè)人故事與族群歷史、文化傳統(tǒng)緊密融合，展現(xiàn)了鄂溫克族的生活方式和精神世界。【解析】①小說(shuō)通過(guò)“我們”與“我”的交替使用，以及第一人稱與第三人稱的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了多層次的敘事效果。敘述者通過(guò)“我們”與“我”的交替使用，既體現(xiàn)了族群的集體記憶，如共同應(yīng)對(duì)山火、參與祈雨儀式等，又突出了個(gè)人視角的獨(dú)特性，如“我”在依蓮娜去世后的悲痛與懷念。這種敘事方式將個(gè)人故事與族群歷史、文化傳統(tǒng)緊密融合，既展現(xiàn)了鄂溫克族的生活方式，又傳遞了其深厚的精神內(nèi)涵。②敘述者以第一人稱“我”講述個(gè)人經(jīng)歷和感受，使故事具有真實(shí)性和親切感，如“我”對(duì)妮浩和依蓮娜的深切懷念，以及對(duì)族群命運(yùn)的感慨。在敘述妮浩和依蓮娜的故事時(shí)，轉(zhuǎn)換為第三人稱“她”，使敘述更加客觀，便于全面展現(xiàn)角色的生活和命運(yùn)，避免了主觀情感的過(guò)度介入?？傊?，通過(guò)靈活轉(zhuǎn)換人稱和視角，敘述者成功地將個(gè)人情感與集體記憶交織在一起，使故事既具有歷史的厚重感，又充滿情感的張力，增強(qiáng)了敘事的感染力和深度。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共6分，每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。10.BEG【解析】“觀諸州郡”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，故B處應(yīng)斷開(kāi)；“外托義兵”“內(nèi)實(shí)相圖”結(jié)構(gòu)相同，語(yǔ)意完整，故E處應(yīng)斷開(kāi)；“未有憂存社稷恤人之意”表意完整，中間不能斷開(kāi)，故G處應(yīng)斷開(kāi)。故選BEG。11.C【解析】C項(xiàng)，“順流而東”的“東”與文中的“東”都是名詞活用作動(dòng)詞，意思是“東進(jìn)”。A項(xiàng)，文中“乃遣曹洪將兵西迎”的“乃”是連詞，意思是“于是、就”，“爾其無(wú)忘乃父之志”中的“乃”意思是“你的”，二者意思不同。A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，文中“天子假太祖節(jié)、鉞”的“假”為“授予”，“善假于物也”中的“假”為“借助”，二者意思不同。B項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“好高騖遠(yuǎn)”“心無(wú)旁騖”中的“騖”都為“追求”，與文中的“騖”意思一致。D項(xiàng)正確。故選C。12.A【解析】A項(xiàng)，“又遭到荀彧、程昱勸阻”錯(cuò)誤，由后文“乃遣曹洪將兵西迎”可知，荀彧、程昱是“鼓勵(lì)”曹操迎接天子的，而非“勸阻”。13．（1）現(xiàn)在迎接天子，從道義上來(lái)說(shuō)是得當(dāng)?shù)模瑥臅r(shí)機(jī)上來(lái)說(shuō)也是適宜的。如果不早點(diǎn)決定，一定會(huì)有先去做這件事的人。（2）假如義帝還活著，漢高祖能始終侍奉他，我不敢相信，然而以他之名來(lái)討伐項(xiàng)羽卻是綽綽有余的?！窘馕觥浚?）關(guān)鍵詞：得，得當(dāng)；先，領(lǐng)先。（2）關(guān)鍵詞：使，假如；事，侍奉?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】（1）共4分，關(guān)鍵詞“得”“先”各1分，句子大意2分。關(guān)鍵詞和大意不重復(fù)扣分。（2）共4分，關(guān)鍵詞“使”“事”各1分，句子大意2分。關(guān)鍵詞和大意不重復(fù)扣分。14.①曹操重視“名”，聽(tīng)從荀彧等人的意見(jiàn)，積極迎接天子，占據(jù)了名義上的優(yōu)勢(shì)。②袁紹輕視“名”，沒(méi)有聽(tīng)從沮授迎接天子的建議，失去了名義上的優(yōu)勢(shì)?！窘馕觥拷獯疬@道題，需要從王夫之對(duì)“名”的重視以及曹操、袁紹兩人的做法等方面綜合分析。從材料三中可以得出王夫之認(rèn)為“重視‘名’的人會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)”的觀點(diǎn)；從材料一和材料三可以看出曹操迎接天子的做法，是重視“名”的表現(xiàn)，使他占據(jù)了名義上的優(yōu)勢(shì)；從材料二和材料三可以看出袁紹沒(méi)有聽(tīng)從沮授迎接天子的建議，是沒(méi)有重視“名”，使他失去了名義上的優(yōu)勢(shì)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共3分，寫(xiě)出一點(diǎn)給2分，寫(xiě)出兩點(diǎn)給滿分。意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。【參考譯文】材料一：建安元年春天正月，太祖（曹操）打算迎接天子（漢獻(xiàn)帝），眾將領(lǐng)中有人表示疑慮；荀彧、程昱則鼓勵(lì)太祖去迎接。于是太祖派遣曹洪率兵向西進(jìn)發(fā)迎接天子。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)的將領(lǐng)萇奴憑借險(xiǎn)要地勢(shì)進(jìn)行阻攔，曹洪無(wú)法前進(jìn)。秋季七月，楊奉、韓暹護(hù)送天子回到洛陽(yáng)。曹操于是到洛陽(yáng)，守衛(wèi)京城。天子授予太祖符節(jié)、黃鉞，讓他總管尚書(shū)臺(tái)事務(wù)。洛陽(yáng)城已殘破不堪，董昭等人勸說(shuō)太祖定都許縣。九月，天子的車駕出轅關(guān)向東行進(jìn)，任命太祖為大將軍，封武平侯。自從天子被脅迫西遷長(zhǎng)安以來(lái)，朝廷日益混亂。到這時(shí)，宗廟、社稷的制度才開(kāi)始建立起來(lái)。材料二：興平二年冬天，（漢獻(xiàn)帝的）車駕在曹陽(yáng)被李傕等人追趕。沮授勸說(shuō)袁紹道：“將軍您家?guī)状藫?dān)任朝廷的臺(tái)閣輔臣，世代都能匡濟(jì)忠義之事。如今朝廷流亡遷徙，皇家宗廟被破壞損毀，看看各州各郡，雖然對(duì)外假托是義軍，內(nèi)心實(shí)際上卻在互相算計(jì)，沒(méi)有憂慮國(guó)家存亡、體恤百姓的心意。況且現(xiàn)在我們冀州城大致已經(jīng)安定，兵力強(qiáng)大，士人歸附，向西去迎接天子大駕，就在鄴都建立宮廷，挾持天子來(lái)號(hào)令諸侯，積聚兵馬去討伐那些不服從朝廷的人，有誰(shuí)能夠抵御我們呢？”袁紹準(zhǔn)備聽(tīng)從他的計(jì)策。潁川人郭圖、淳于瓊說(shuō)：“漢室衰微，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了，現(xiàn)在想要復(fù)興它，不是很困難嗎？況且天下英雄紛紛崛起，各自占據(jù)州郡，集結(jié)徒眾，動(dòng)輒就有上萬(wàn)人，這就是人們所說(shuō)的秦朝失去了它的政權(quán)，先得到的人就能稱王。現(xiàn)在如果迎接天子，一舉一動(dòng)都要上表奏聞，聽(tīng)從天子的旨意，我們的權(quán)力就會(huì)變?。贿`背天子的旨意，就會(huì)被認(rèn)為是抗拒皇命，這不是好的計(jì)策啊。”沮授說(shuō)：“現(xiàn)在迎接天子，從道義上來(lái)說(shuō)是得當(dāng)?shù)?，從時(shí)機(jī)上來(lái)說(shuō)也是適宜的。如果不早點(diǎn)決定，一定會(huì)有先去做這件事的人。爭(zhēng)取權(quán)力不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，建立功業(yè)不嫌迅速，希望您考慮這件事?！保ㄒ?yàn)椋砹⒌幕实鄄皇窃B所希望的，袁紹最終沒(méi)有聽(tīng)從（沮授的建議）。材料三：禍亂天下的人，總是假托某種名義來(lái)放縱自己的野心。所以君子以誠(chéng)實(shí)立身，使自己居于正道，而不以名義相爭(zhēng)，如此則假托名義的人最終因虛偽面目暴露而失敗，而君子的志向得以伸張。禍亂天下的人，即使是要把自己假托名義的對(duì)象一并除去也不會(huì)有所顧忌，那么能顧及名義而立身行事的人，即使不是完全出于誠(chéng)心，而只是想借此伸張自己的志向，沒(méi)有名義可以假托的人，也難以戰(zhàn)勝他。項(xiàng)羽先立義帝而又弒殺了他，這是把義帝連同名義一并除去了；漢高祖為義帝發(fā)喪，雖然只是借他的名義而已，但天下人都擁戴他，以討伐項(xiàng)羽的不義。假如義帝還活著，漢高祖能始終侍奉他，我不敢相信，然而以他之名來(lái)討伐項(xiàng)羽卻是綽綽有余的。所以胡三省說(shuō)：“與其名存而實(shí)亡，總比名實(shí)俱亡要好些?！边@就是三代以后的天下，名義對(duì)于維持天下秩序起到重大作用的原因。袁紹不采用沮授的計(jì)策，聽(tīng)淳于瓊的話而不將處于危困之中的天子迎回自己領(lǐng)地，沮授說(shuō)：“必定會(huì)有捷足先登的人?！倍懿俟宦?tīng)取了荀彧的意見(jiàn)，迎回漢獻(xiàn)帝來(lái)借他的名義控制諸侯。懷有不臣之心這一點(diǎn)，曹操與袁紹并沒(méi)有什么區(qū)別，而正當(dāng)?shù)拿x卻在曹操一邊，所以曹操可以制約袁紹，而袁紹不能勝過(guò)曹操。曹操之所以能取勝，只是因?yàn)樗麚碛袧h獻(xiàn)帝的名義罷了。名與利，是相互對(duì)立的；實(shí)與名，是最終相互對(duì)立而最初可以相互結(jié)合的。如果舉世之人都去追逐名，則忠孝的誠(chéng)心會(huì)越來(lái)越淡?。蝗绻e世之人都趨向利而舍棄了名，則君臣父子的秩序，將會(huì)永遠(yuǎn)在人心中斷絕。所以名，是在三代以后用以維持人倫綱常不致斷絕的。15.D【解析】D項(xiàng)，“最后以春日雪景作結(jié)”錯(cuò)誤，尾聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫(xiě)楊花漫天飄落如雪花紛紛，并非描繪春日雪景。故選D。16.①營(yíng)造宏大的歷史感：這些漢代地名寫(xiě)出了盛世氣象，營(yíng)造出雄渾壯闊的歷史氛圍，為下文的抒情奠定了情感基礎(chǔ)。②突出古今的對(duì)比：詩(shī)人身處唐末，國(guó)家的衰落，與繁榮昌盛、霸業(yè)雄圖的漢朝形成鮮明對(duì)比，使詩(shī)人對(duì)唐朝國(guó)運(yùn)衰微的感慨更加深沉。③深化情感的表達(dá)：漢代地名所代表的昔日輝煌，如今只能在詩(shī)人的想象和描繪中呈現(xiàn)，進(jìn)一步烘托出詩(shī)人內(nèi)心的憂愁和對(duì)往昔盛世的懷念?！窘馕觥吭?shī)人通過(guò)這些地名，營(yíng)造出雄渾、宏大、厚重的歷史氛圍，為抒發(fā)情感提供了廣闊的背景，使讀者更容易理解詩(shī)人所表達(dá)的情感?！拔辶昙褮馔矸諝?，霸業(yè)雄圖勢(shì)自分”，借漢代的興盛對(duì)比出唐末的衰落，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)時(shí)代變遷、歷史興亡的無(wú)限悵惘?！拔囱霕?shù)色春中見(jiàn)，長(zhǎng)樂(lè)鐘聲月下聞”，如今樹(shù)色、鐘聲依舊，但朝代卻已更迭，繁華不再?！盁o(wú)那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛”，在現(xiàn)實(shí)的憂愁和對(duì)往昔盛世的懷念的交織中，詩(shī)人的愁思如同滿天飄落的楊花，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，難以消散?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共6分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。17．（1）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（2）哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（3）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈大珠小珠落玉盤(pán)/昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑/滿匣冰泉咽又鳴玉音閑澹入神清【解析】需要注意以下字詞的書(shū)寫(xiě)：“汩”“臾”“羨”等?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共6分，每空1分。有錯(cuò)別字、漏字、添字等，不得分。另外，字跡書(shū)寫(xiě)要清晰規(guī)范，若書(shū)寫(xiě)