2024年高二語文的《師說》教案設(shè)計（共17篇）

2024年高二語文的《師說》教案設(shè)計（共17篇）

篇1：《師說》語文教學(xué)教案設(shè)計

教學(xué)目的：

L學(xué)習(xí)本文"破""立"結(jié)合、正反對比的寫法。

2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。

3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵,感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

教學(xué)重點：

"破""立"結(jié)合、正反對比的寫法。

理解本文的中心論點及論證過程。

教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)入新課。

老師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開老師辛勤的栽培。我國自古就有尊師

重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道

也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣始綺寺續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟

都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種

“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人

師，廣招后學(xué)，培育文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一

篇集中論述老師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為"狂人"。這個人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈（768—824）,字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為"韓

昌黎"。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、

國子博士、國子祭酒，干脆從事教化和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指引過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，

足見韓愈是唐代一位很有影響的教化家。他還是唐代古文運(yùn)動的提倡者。他反對魏晉六朝以來浮

華明麗的文風(fēng)，竭力主見"文以載道"，提出了"惟陳言之務(wù)去"、"辭必己出"的口號，對當(dāng)

時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌

黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，

形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，后世尊他為"唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、

蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首"。

三、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。"說"是古代的

一種文體，屬爭論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這

類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按"解說……的道理"來理解。"師

說"意思是解說關(guān)于"從師”的道理。

四、老師范讀課文。

五、學(xué)生初讀課文：

1、初步了解各段基本內(nèi)容；

2、劃出文中能表明中心論點的句子。

六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點.

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學(xué)的人肯定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

這兩句是論述老師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。

2、無貴無賤無長無少,道之所存，師之所存也。

無論地位凹凸，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的看法與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位凹凸和年紀(jì)大

小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。

本文的中心論點是：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位凹凸和年紀(jì)大小。

七、找出與課文中心論點有親密關(guān)系的句子，并說明說明。

1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，乜難??！

這一句是從反面證明中心論點：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。

2、圣人無常師。

圣人沒有固定的老師。

這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的學(xué)問，

就要向很多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

學(xué)生不肯定不如老師，老師也不肯定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有特

地探討，如此罷了。

這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明白一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想

障礙。這是對中心論點的深化闡述。

八、研讀第1段.

1、學(xué)生誦讀，之后點評。

這一段作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個"吾"字，語勢流暢，跌宕有力。

朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句,

重點理解:

Q）本段中的古今異義詞語：

古：求學(xué)的人

學(xué)者

今：在學(xué)術(shù)上有肯定造詣的人

古：用來……的憑借

所以

今：因果關(guān)系連詞

古：跟從……并且

從而

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：

吾師道也師，名詞用乍動詞即"學(xué)習(xí)"

吾從而師者師，名詞用作意動詞即"以……為師”

3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

老師的作用和任務(wù)一傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

從師學(xué)習(xí)的必要性一解惑、師道（中間三句）

擇師的標(biāo)準(zhǔn)——"道"在即師在（最終一句）.

這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的"道"，包含"仁"、"義"等詳細(xì)內(nèi)容

的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教化等思想觀點；"業(yè)"就是儒家的經(jīng)典著作，

即下文所說的“六藝經(jīng)傳"「惑"就是上述"道"和"業(yè)"中的疑難問題。）

4、探討：老師的"傳道"、"受業(yè)"、"解惑"這三項任務(wù)，哪一項是主要的?本段對"受

業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

在韓愈看來，老師最重要的任務(wù)就是“傳道"，他"收召后學(xué)"，"抗顏而為師"，主要目

的就是要"傳道"，復(fù)原儒家的“道統(tǒng)"，因而提出"師道"的口號。這個意圖是貫穿全文的。

"受業(yè)”是老師的至少工作，即下文說的"授之書而習(xí)其句讀"，人盡皆知。開頭全面概括老師

的任務(wù)時不行不說，但不是論述的對象。

其次課時

一、學(xué)生誦讀第2段，并思索下列問題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么?說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!（分論點）

這段以第一段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針硬時弊，從反面論

證第一E殳所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣綻開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

為子釋師自身恥師小學(xué)而大遺確定語氣

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3、韓愈指責(zé)"恥學(xué)于師"的風(fēng)氣，涉及的面好像很廣一開頭是"今之眾人"，接著是做

父親的人，最終又是"士大夫之族"，他的主要指責(zé)對象究意是誰?請說明理由。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族

不僅表露了作者的不滿心情，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的看法。說他們瞧不起勞動群眾，卻不

如勞動群眾聰慧，不懂得從師的道理。其次，"位卑則足羞，官盛則近諛"正是這類人的特別心

態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以"道"為師的正確主見恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）

吾師道也（道理）

師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人

眾人

今：很多人

古：小的方面要學(xué)習(xí)

小學(xué)

今：初等教化的學(xué)校

6、重點句子說明。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺,吾未見其明也（賓語前置句，之，

提賓的標(biāo)記）

三、學(xué)生誦讀本段，要留意讀出幾種不同的語氣。

第三課時

一、學(xué)生自讀第3段，并思索：這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進(jìn)行論述?運(yùn)

用了什么論證方法？

二、研讀第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于鄭子,訪樂于茯弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事

例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有

專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的"道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士

大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

2、探討：有人說，這一段的結(jié)論闡明白一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣相識的？

這一段以孔子從師的言行，推論出"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是

可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對

自古以來"師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃爍著樸實的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思

想，被后世很多教化家引申發(fā)揮，對教化理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

三、研讀第4段：

1、作者為什么贊揚(yáng)李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判;既針磋

時弊，又進(jìn)一步提倡了從師學(xué)習(xí)的看法。

2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時"和"能行古道"二語是

點睛之筆，表示作者反對‘恥學(xué)于師"的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的其

次、三段。

（"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當(dāng)于"被"?！弊鳌稁熣f》以貽之"，句

中"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來”。）

四、學(xué)生誦讀第3、4段。

五、探討：課文題注中指出，韓愈是"古文運(yùn)動的提倡者"，韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動

有沒有關(guān)系?文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六"），這種文

體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中明麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，

直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡復(fù)原古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)

作的年輕人，漸漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。

文中贊頌李蟠“好古文"就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師"，是以復(fù)原

古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培育"后學(xué)"，擴(kuò)大古文的影響。

篇2:《師說》語文教學(xué)教案設(shè)計

《師說》教案設(shè)計一

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.正確相識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點,進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的

自覺性和主動性.

2.駕馭古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

3.學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)勸服力的寫法。

學(xué)習(xí)過程

一、背景及作者簡介

二、字詞說明

1.通假字

Q）所以傳道受業(yè)解惑也"受"通"授"

（2）生乎吾前"乎"通"于"

⑶或師焉,或不焉"不"通"否"

2.詞句說明

古之學(xué)者必有師古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，

不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是

比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾"作"知"

的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。

年:生年。于:比。"于吾"作"生"的補(bǔ)語，可提至謂語“先后生"前理解，即"于吾先后生"，

比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，其次個

"圣""愚"是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解

決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)記，"句讀之不知"即"不知句

讀"，"惑之不解"即"不解惑""或：有人，無定指代詞"不，通”否”.這幾個分句運(yùn)用了

"合敘"手法事實上應(yīng)當(dāng)分開說明，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜愛古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容

貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力提倡古文運(yùn)動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱

忱激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

3.名詞、形容詞的意動用法

(1)吾從而師之師，名詞意動用法，以……為師

(2)而恥學(xué)于師恥，形容詞意動用法，以……為恥

(3)則恥師焉同上

(4)不恥相師同上

(5)孔子師鄭子同Q)

4.多義詞

(1)師

古之學(xué)者必有師老師

巫醫(yī)樂師百工之人指有特地技藝的人

吾師道也學(xué)習(xí)

或師焉，或否焉從師

吾從而師之以……為師

十年春，齊師伐我軍隊

⑵傳

傳以示美人及左右傳遞，讀下同。

朔氣傳金傳送

師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳授

此世所以不傳也流傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuan,下同

《張衡傳》記載個人事跡的文字，傳記

舍相如廣成傳舍傳舍，款待來賓的館舍

⑶道

會天大雨，道不通道路

伐無道，誅暴秦道義

吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎道理

策之不以其道法則

彼與彼年相若也，道相像也學(xué)問、修養(yǎng)

何可勝道也哉講，說

道芷陽間行取道

⑷受

項王則受璧，置之座上接受

故木受繩則直經(jīng)受

恐前后受其敵遭遇

⑸惑

師者，所以傳道受業(yè)解惑也通"授"，傳授

人非生而知之者，孰能無惑懷疑，疑難

于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣迷亂，迷惑

以非當(dāng)世，惑亂黔首蒙蔽，欺瞞

⑹賤

且相如素賤人，吾羞，不忍為之下地位卑下，卑賤

是故無貴無賤，無長無少地位卑下，卑賤

心憂炭賤愿天寒物價低，便宜

是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低

又迫賤事謙稱自己

⑺圣

夫圣人者不凝滯于物聰慧賢哲

是故圣益圣，愚益愚有才智的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治國圣明、賢能

誠宜開張圣聽君王

三、結(jié)構(gòu)分析

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的爭論文。在本篇爭論文中，作者運(yùn)

用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明白為師的性質(zhì)與作用;從師的重要意義與正確途徑，指

責(zé)了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗才隹動了樂于從師擅長學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。

第一段，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。

第一層（第1句），闡述老師的作用。作者用六個字概括了老師的三個作用："傳道"、"受

業(yè)"、"解惑"。

其次層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不

解矣"，說明有惑必需從師。

第三層（第4—6句），闡述掙師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括

地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

其次段，運(yùn)用對比的方法,批判"士大夫之族“恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，

并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

其次層（第3-5句），歸“古之圣人”從師而問與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣人

之所以為圣，愚人之所以為愚"的緣由。

第三層（第6-8句），忍習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，指責(zé)"今之眾人""小學(xué)而

大遺”的不明智的作法。

第四層（第9一13句），把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，指責(zé)

士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存”的道理。

其次段和第三段，分別從反面和正面闡明白"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"

的中心論點。

第四段，說明作《師說》的緣由。繼第三段引"古之圣人"孔子從師的范例之后，以李蟠作

為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。

內(nèi)容詳解

第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，"學(xué)者必有師"。托古言事，更增加了立論的

力度。接著，對"師"的職責(zé)提出了獨到的見解："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"這簡短的概

括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂"道"，就是

儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈提倡“古文運(yùn)動"，主見"文以明道"，表現(xiàn)出反映社

會現(xiàn)實的主動進(jìn)取精神.假如說"傳道"是目的，那么"受業(yè)"就是手段""業(yè)”是指儒家的經(jīng)

典，是"道"的載體。在"受業(yè)"過程中，學(xué)生不行避開地會產(chǎn)生疑問，所以老師詳細(xì)的任務(wù)就

是“解惑"，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性："惑而不從師，其為惑也，終不

解矣?！边@一有力的論辯，解決了"從師"的問題，已不容置疑。然后，將探討的焦點引到擇師

的看法和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點干

脆指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人同等的民主精神和辯證思想。

其次段，批判“士大夫之族"的"恥學(xué)于師"。

如前所述，本文有困難的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌

動在作者心中的“不平之氣"最終一吐為快。其次段以感嘆發(fā)端攜著批判的鋒芒如暴風(fēng)聚雨，

滌蕩乾坤，令人耳目一新。"師道"唯其失傳"久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組

對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以"古之圣人"比照"今之眾人"，得出了"圣益

圣，愚益愚"的結(jié)論;再以擇師教子和自身"恥師焉"作對比，得出了"小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最

終將"巫醫(yī)樂師百工之人"和"士大夫之族"的學(xué)習(xí)看法進(jìn)行對比揭示了尊卑貴賤和智力高下

成反比的驚奇現(xiàn)象，發(fā)人深思。

第三段，援引圣人從師的看法，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出"圣人無常師”的事實。雖然論述文字

很少，但非常有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最終，作者以"弟子不必不如

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻"作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)看法的申述，

也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看

待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來"師道尊嚴(yán)"的傳

統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世很多教化家引申發(fā)揮，對教化理論做出了很大的貢獻(xiàn)。

可是在當(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

第四段，說明寫作緣起.

從表面上看，《師說》是為了激勵一個十七歲的孩子學(xué)"古文"而作的，或許還包含了一點

躊躇滿志的意思（因為李蟠"不拘于時，學(xué)于余"），事實上這只不過是觸動韓愈發(fā)表爭論的一個

契機(jī)，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)

遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、重點、難點解析

1."說"是一種文體：是爭論文的一種。"師說"就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論

點是什么?是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是"學(xué)者必有師"，"道之所存，師之所存"。圍繞這個中心，文章

首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，

聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的"恥學(xué)于師"反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子

的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最終一段，說明寫本文的緣由，這本

屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠"不拘于時學(xué)于余"。"能行古道(行從師之道)"，又一次強(qiáng)調(diào)

了他的觀點。

2.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深

刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"一把老師的職責(zé)從"授之書

而習(xí)其句讀"擴(kuò)大到"傳道受業(yè)解惑"這在當(dāng)時是一個了不得的進(jìn)步并意味著不僅"童子"

要從師學(xué)習(xí)，全部志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要："人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解

矣。“一否定"生而知之"，明確"學(xué)而后知"，嚴(yán)正批駁了上層"士大夫之族"宣揚(yáng)的血

統(tǒng)論和先驗論,具有主動意義。

關(guān)于釋師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也「"弟子不必不如師，師

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。"針硬了當(dāng)時上層社會只看門弟凹凸，不

重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

3.閱讀"嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟廣一段文字，探討下列問題：

(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的看法與錯誤的看法各是什么?由于實行錯誤看法,

帶來什么嚴(yán)峻后果?

(2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后依次能否調(diào)換?為什么？

(3)每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義？

明確：(1)本段有三個對比，第一個是古之圣人"從師而問"與今之眾人"恥學(xué)于師”的對

比，致使"圣益圣，愚益愚"；其次個是"愛其子，擇師而教之"與"于其身，則恥師焉”的對

比，致使"小學(xué)而大遺"，"未見其明"；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之

族對從師者"群聚而笑之”的對比，致使"其智乃反不能及"。

(2)幾個對比之間有縱比、本身自相沖突的事實相比、橫比的關(guān)系，先后依次不能調(diào)換，因

為本段段首句是"嗟呼!師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1"三個對比的依次與之相應(yīng)。

(3)語調(diào)不同，"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：”……

小學(xué)而大疑，吾未見其明也。"這是陳述語調(diào)："……今其皆乃反不能及,其可怪也歟!”這是感

嘆語調(diào)，語調(diào)富于改變，不僅文氣很順，而且也增加了文苣論辯的邏輯力氣。

五、論證方法

1.下定義、作結(jié)論

中國古代散文，尤其是唐以前，不以爭論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們爭論

文章中運(yùn)用比方和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過

了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，"古之學(xué)者必有師"，并下定

義說"師者，所以傳道受業(yè)解惑也「接著從這個定義動身，由"解惑"說到"從師".經(jīng)過一

番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層連接，一氣貫穿,亳無冗余之處,

具有強(qiáng)大的勸服力。

2.對比論證

本文其次段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有干脆的關(guān)系。這段所用的三

組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種劇烈的反差效果，都可以用"反

而"承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，"古之圣人"才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；"今

之眾人”才智低反而"恥學(xué)于師"。通過對比揭示了“士大夫之族"不從師學(xué)習(xí)的違反常理，

則作者主見從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

3.引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者

引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說"古之圣人"更加切實可信。

有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者，更增加了勸服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，

表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

六、語言特色

1.排比對偶句

韓愈的散文以氣概充足、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,

在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如"生乎吾前……”，"生乎吾后……"；"古之圣人……”，

"今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣概飛動，增加了表現(xiàn)力。

2.連珠句

連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為"咬字"，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾

相連，"歷歷如貫珠"。本文這樣的句式許多，如開頭的幾句："古之學(xué)者必有師。師者，所以

傳道受業(yè)解惑也.人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……"這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子

之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

3.豐富的語氣表達(dá)

豐富的語氣表達(dá)，可以增加文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)勝利的。如用"嗟乎""嗚

呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用"彼與彼年相若也，道相像也”這樣的摹狀語句繪聲繪色地描

繪"士大夫之族"的神態(tài)用"如是而已"這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的其次段，

一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師"的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笔?/p>

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"，是疑問語氣；"小學(xué)而大遺，吾未見其明也"，

是推斷語氣；"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟"，是感嘆語氣。

這種錯綜改變的語句，使?fàn)幷摳鷦?，說理更深刻。

篇3:高二語文師說學(xué)問點

一、字

1、傳道受業(yè)解惑2、或師焉，或不焉

二、詞

（一）古今異義

1、古之學(xué)者必有師：

2、小學(xué)而大遺

3、今之眾人

4、師不必賢于弟子

（二）、一詞多義

（1）師

1、古之學(xué)者必有師

2、吾師道也

3、吾從而師之

4、師道之不傳也久矣

5、巫醫(yī)樂師百工之人

⑵傳

1、師道之不傳也久矣

2、所以傳道受業(yè)解惑也

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

⑶其

1、愛其子，擇師而教之

2、其聞道也亦先乎吾

3、其為惑也終不解矣

4、其皆出于此乎

5、其可怪也歟

6、傳其道解其惑者也

7、其出人也遠(yuǎn)矣

8、夫庸知其年之先后生于乎

⑷于

1、其皆出于此乎

2、師不必賢于弟子

3、學(xué)于余

4、于其身也

5、不拘于時

⑸之

1、非蛇鰭之穴無可寄予者

2、擇師而教之

3、師道之不傳也久矣

4、句讀之不知

5、巫醫(yī)樂師百工之人

6、愛其子，擇師而教之

7、師道之不復(fù)，可知矣

8、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

（三）詞類活用

1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

2、而恥學(xué)于師

3、小學(xué)而大遺

4、位卑則足羞

5、吾從而師之

6、吾師道也

三、句

（一）文言句式

：1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

：1、不拘于時，學(xué)于余。

:1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.道之所存，師之所存也.

:1.師不必賢于弟子

2.生乎吾前;生乎吾后

（二）語句翻譯：

1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

也。

2.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

3.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道,

作《師說》以貽之。

篇4:《師說》優(yōu)秀教案設(shè)計

《師說》優(yōu)秀教案設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

學(xué)問目標(biāo)：

1、駕馭有關(guān)"說”的文體學(xué)問。

2、積累"師、傳、道,受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實詞；學(xué)習(xí)"之、其"

兩個虛詞；；駕馭文言句式特點。

實力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點：結(jié)合其次段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。

教學(xué)難點：理清思路，背誦課文。

教學(xué)方法：誦讀法、探討法

教具打算：多媒體課件

教學(xué)支配：三課時

教學(xué)過程：

第一課時

教學(xué)要點：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：”三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其?/p>

善者而改之"導(dǎo)入。

二、作者簡介11、師說教案

韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文

運(yùn)動的提倡者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱

他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國

子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他與柳宗元一起提出“文以載道"、"文道

結(jié)合”的觀點，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文"，就是指愛好他們提倡的那種古

文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努

力，最終把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣

泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師"的意思.

"說"是一種爭論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨意些。初中

學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述與解說，因而對

這類文體，就可按"解說……的道理”來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關(guān)于"從

師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、指導(dǎo)自讀課文。

（要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、

質(zhì)疑，老師點撥指正。）

讀準(zhǔn)下列字的讀音。

句讀ddu或不焉f6u經(jīng)傳zhu^n從師c6ng傳道chuWn

聃d2n蟠pAn茯弘ch臺ng諛yU冉rin潘pan無長無少zh看ng

須臾yu貽dai?tan

五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元特別推崇

這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目

牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述

了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的看法，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相

長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

六、研讀課文第一段，探討"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

1、疑難句說明

（1）"古之學(xué)者必有師"

古代的求學(xué)的人必定有老師.學(xué)者：求學(xué)的人.這里所說的“古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)

生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的"的"。

（2）”其為惑也，終不解矣"一課本以為"其"是指代之辭，但譯為“那些"則不準(zhǔn)確。

按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們（指“惑而不

從師”的人）對于那些疑炬，終生也不能解決。

（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比

我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾”

作“知”的賓語，這個賓語是個帶"之"字的‘主謂結(jié)構(gòu)，"之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)

的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補(bǔ)語"，可提至謂語“先后生"前理解，即

"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

（4）"道之所存，師之所存也"也是推斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)當(dāng)拜什么人為師的問題。分為三個層次。

第一層（第1句），闡述老師的作用。作者用六個字概括了老師的三個作用："傳道"、

"受業(yè)〃、"解惑"。

其次層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終

不解矣"，說明有惑必需從師。

第三層（第4~6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概

括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

七、課堂練習(xí)

八、布置作業(yè)：1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

其次課時

教學(xué)要點：探討韓愈對"恥學(xué)于師"時風(fēng)的批判與文苴的鋒芒.

一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析11、師說教案

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞,

其次個"圣""愚"是形容詞。

（2）"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解（書本上的）字句，有人倒去

從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)記，"句讀之不知"

即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥?，無定指代詞。不，通"否"。這幾個

分句運(yùn)用了"合敘"手法事實上應(yīng)當(dāng)分開說明即"句讀之不知或師焉惑之不解或不焉"。

翻譯"合敘句"，必需將兩個句子分開，若按原句依次籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理

解。

2、文段分析

本段運(yùn)用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，

并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個"也"，表示停頓。

其次層（第3~5句），把"古之圣人"從師而問與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚"的緣由。

第三層（第6~8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，指責(zé)"今之眾人""小學(xué)

而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9~13句），把巫醫(yī)樂U幣百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，

指責(zé)士大夫之族恥于從師的惡習(xí).

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感慨。運(yùn)用

了正反對比論證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確看法錯誤看法作者的爭論和抒情

1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，

愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

2.對其子與對其身（自比）愛其子擇幣而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，

吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不

復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和”道之所存，師之所存”的道理，用歷

史事例論證第一段中的論點。可分兩層。

第一層：提出分論點：圣人無常師。11、師說教案

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于英弘，學(xué)琴

于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械?三"，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一

個不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣說明才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終作者從孔子

的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明白"無貴無賤，無長無少，道之所存，師

之所存”的中心論點。

四、課堂訓(xùn)練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時

教學(xué)要點：總結(jié)全文（相識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

一、檢直預(yù)習(xí)

二、分析課文第四段

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們"不從師”的有力批判：既針硬

時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說》以貽之"，句中

"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來"。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同

時"不拘于時"照應(yīng)第2段，"能行古道"照應(yīng)第3段。

三、探討重點文言詞的意義和用法。

1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種狀況

作"老師"講古之學(xué)者必有師

作"特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作"姓"講孔子師鄭子……師襄

②作動詞，有三種狀況

A、作"學(xué)習(xí)、效法"講：

吾師道也（"師道"，動賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

B、作"從師"講:

或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（"師道"，偏正關(guān)系）

C、作"以……為師”講意動用法（下面專講）

2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于"這類"、"這些"：

如：鄭子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種狀況

放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種狀況

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置:蚓無爪牙之利

作動詞，"到"、"往"：吾欲之南海

3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種狀況

在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語：余嘉其能行古道（他）

作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種狀況

表揣測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（也許）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的改變：

①恥：以……為恥。②師：以……為師；向??????請教（學(xué)習(xí)）。

③羞：以……為羞。④?。阂浴瓰樾?。

⑤奇：以……為奇。來賓：以……為來賓（把……當(dāng)作客人來款待）。

⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

5、通假字①受：通修’.②不：通"否"。

6、指出下列加點詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有特地學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

四、思索：本文講了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了作者的局限

性？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為

師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義，其進(jìn)步性自不待言。但作者所

說的"道"，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的"業(yè)"，是"六藝經(jīng)傳"，與我們所講的“道”

和"業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把"士大夫之族"在從師問題上的見識不如"巫醫(yī)樂師百工

之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的"智"應(yīng)當(dāng)高一些,

百工之人身份地位低，智能也應(yīng)當(dāng)?shù)停从沉怂撇黄鹨话闳说碾A級偏見.但我們也可以理解為

韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教化的條件

好，文化層次相應(yīng)地要高些，其"智"本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了"其智反不能及”的

怪現(xiàn)象。文章重點是指責(zé)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以"其

可怪也歟"。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

五、布置作業(yè)

1、背誦全文

2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計

篇5:師說的教案設(shè)計

師說的教案設(shè)計

師說的教案設(shè)計1

教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3.積累文言學(xué)問，駕馭實詞"傳、師、從"，虛詞"以、也、則、于、乎、所以"等詞語

的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點和難點

1,了解作品的整體思珞。

2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

教學(xué)過程

一、［導(dǎo)入并解題］

1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊"老師好"，用此表示心中對老師的敬重.古人也曾用“天、

地、君、親、師"來表達(dá)對老師的敬重。"天"和"地"都是虛的，老師是^在國君和父母之后

的，事實上名列第三位，可見其重要性。老師是傳播人類文明的使者，沒有老師，人類的文明之

火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓

我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個原委吧！

2、關(guān)于"說"

"說"，古代爭論、說明一類的作品的總稱，是古代散文中的一種文體。它與"論"無大異,

所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！蹲髌繁骟w序說》指出："說者，釋也，說明義理而以己

之意述之也。"可見，"說"屬于爭論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述

自己對某種事物的見解。"說"與"論"相比要隨意些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都

屬"說"一類作品。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按"解說……的道理”

來理解。《師說》意思是解說關(guān)于"從師"的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的作品有：《愛蓮

說》、《馬說》等。

3、古文運(yùn)動

古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道"、"文

道結(jié)合”的觀點，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講

形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠"好古文"，就是指愛好他們提倡的那

種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等

人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文