語(yǔ)文課件-5勸學(xué)

作者簡(jiǎn)介退出

荀子（約公元前313－前238），戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家、文學(xué)家。時(shí)人尊稱荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵，亦寫作孫卿。他曾兩度到齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄區(qū)西門）游學(xué)。荀子是先秦儒家的代表人物之一，但其思想?yún)s與早于他的另一儒家代表人物孟子相對(duì)立。最典型的一點(diǎn)是他的“性惡論”與孟子的“性善論”互為陣營(yíng)，針鋒相向。他也重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。荀子于文學(xué)方面成就突出。其文章論證嚴(yán)密，風(fēng)格豐富，說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多排比句式且長(zhǎng)于就近取譬，在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格。在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深。

《荀子》一書，乃后人編著，其中絕大部分是他自己的作品。共二十卷，收文章三十二卷，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處事、學(xué)術(shù)論辯等許多方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。閱讀賞析（一）退出本文節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》?！秳駥W(xué)》篇的主旨，意在勸勉人們向著爭(zhēng)取成為君子以至成為圣賢的目標(biāo)，不停頓、不懈怠地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷提高自己、改造自己、完善自己，使自己具有崇高的品德。而本文只是選錄其中的一小部分，著重論述學(xué)習(xí)的意義、作用以及學(xué)習(xí)中應(yīng)持有的態(tài)度。

《勸學(xué)》的教育作用，千百年來一直為人們所推崇，因而后人將其置于《荀子》32篇之首。在學(xué)習(xí)此文時(shí)，我們要能夠在推崇其教育作用的同時(shí)，正確看待其中某些說法的客觀局限性，以便全面、透徹體會(huì)作者的真正意義。閱讀賞析（二）退出本文可根據(jù)其所述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，分為三段。即文中三自然段各自成一段。首段論證學(xué)習(xí)的重要意義。文章開篇以“君子”的名義擺出明確的論點(diǎn)：“學(xué)不可以已?！边@句話也是全篇的中心論點(diǎn)。它大致包含兩層意思：其一，學(xué)習(xí)有重要意義，故“不可以已”；其二，學(xué)習(xí)應(yīng)持端正的態(tài)度和正確的方法，即“不可以已”。接著，作者分別舉草、木、水、金由于受到外界環(huán)境的影響而發(fā)生的深刻變化來說明道理?！扒?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自身，超出自己原有的水平?！澳局敝欣K，鞣以為輪”，說明事物經(jīng)過一定的變化，不僅可以改變提高自身，甚至可以脫胎換骨，改變自己原有的狀態(tài)。由此及彼，由物及人，作者聯(lián)系上文，用“木受繩則直，金就礪則利”的事例，推論出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣”，說明人必須通過學(xué)習(xí)、參省才能提高自己的道德、品質(zhì)，也是水到渠成，令人信服的了。應(yīng)該看到，作者以樸素唯物主義的觀點(diǎn)，來指出人的知識(shí)、品德、才智并非天生，而是后天習(xí)得的，對(duì)我們后人來說，仍然是有其積極作用的。中段論述學(xué)習(xí)的重要作用。作者先以自己的生活經(jīng)驗(yàn)：“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”和“跛而望”“不如登高之博見”的正面闡述，說明冥思苦想不如腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)所帶來的效果良好這樣明白的道理。接著再以“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”連續(xù)設(shè)喻，點(diǎn)明人借助于學(xué)閱讀賞析（二）退出習(xí)所取得的巨大進(jìn)步，即可以“見者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩薄ⅰ爸虑Ю铩?、“絕江河”，來得出結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也”，說明學(xué)習(xí)的結(jié)果可以使一般人能超越常人，成為“君子”，其重要性可見一斑。這種觀點(diǎn)，與孔子“上智與下愚不移”的觀點(diǎn)相比，無(wú)疑是人的思想領(lǐng)域的一大進(jìn)步。末段論述學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。文章先從正反兩設(shè)喻，由“積土成山”、“積水成淵”引出“積善成德”而“圣心備焉”的結(jié)論，從正面說明學(xué)習(xí)過程是逐漸積累的過程，接著又以“不積跬步”、“不積小流”從反面闡述，說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。接著，作者又以“騏驥”、“駑馬”、“朽木”、“金石”、“蚓”、“蟹”等等對(duì)比式比喻，說明學(xué)習(xí)要有腳踏實(shí)地、持之以恒、專心致志的端正態(tài)度。“騏驥”與“弩馬”等其實(shí)是暗示，主觀條件的好壞并非決定因素，堅(jiān)持不懈才是成功的關(guān)鍵?！膀尽迸c“蟹”則是說明，專一、持久才可能學(xué)成，否則，再易的事情也不能完成。本段論述，可以說緊緊圍繞三點(diǎn)：要積累、要堅(jiān)持、要專一！唯有采取這樣的態(tài)度，才有真正的收獲。本文通過作者的層層論述，向我們展示了“學(xué)不可以已”的正確道理，其可借鑒之處顯而易見。但我們并不能因此而忽視本文的不足之處。如思想認(rèn)識(shí)上的局限性：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，這其實(shí)是一種帶有迷信色彩的說法。也應(yīng)該看到，“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴而無(wú)可寄托者”，是一種常識(shí)性的錯(cuò)誤，從論辯力度而言，今天我們看來，是起著削弱論點(diǎn)的作用了。閱讀賞析（三）退出從寫作特色而言，本文用喻很多且設(shè)喻方式靈活多變、層層深入，形成文勢(shì)的曲折變化，令人目不暇接，是值得學(xué)習(xí)的一大特點(diǎn)。

有正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鞣木為輪”、“金就礪則利”等，從正面闡述學(xué)習(xí)的重要意義；有正反設(shè)喻，如“騏驥”與“駑馬”、“蚓”與“蟹”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”等等，以正反對(duì)照的手法，具體、明白地闡明了欲說明的道理；有反復(fù)設(shè)喻，如“跛而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連續(xù)設(shè)喻，目的卻只有一個(gè)：闡明學(xué)習(xí)的重要性。但應(yīng)該看到，反復(fù)雖多，讀來卻照樣給人以語(yǔ)言靈動(dòng)多變，形象生動(dòng)之感而毫無(wú)板滯、重復(fù)之嫌，由此可知作者設(shè)喻之恰當(dāng)。從比喻類型而言，有時(shí)用隱喻，留給讀者以思考道理的空間；有時(shí)用明喻，先設(shè)喻再講道理，讓讀者較明確、形象地認(rèn)識(shí)其中道理；有時(shí)則是連用喻體，以喻證喻，增強(qiáng)了文章的思辨色彩，這些對(duì)我們今天議論文的寫作都有很大幫助。論證方法多樣且互相融合是寫作上的另一特色。

比喻論證貫穿全文，這里不必贅述。正反論證、對(duì)比論證則交織在一起，又共同出現(xiàn)在比喻論證之下，令人目不暇接，嘆為觀止。學(xué)習(xí)建議本文可以同學(xué)自學(xué)為主。請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)、把握作者的語(yǔ)言風(fēng)格并盡可能化為己用。

對(duì)于一些古文、詩(shī)詞，可請(qǐng)同學(xué)們自己解釋，也可由老師簡(jiǎn)單講解，請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)其中的韻味。退出思考與練習(xí)退出

一、注意文中重要的實(shí)詞和虛詞的意義和用法，做以下練習(xí)：1.給下列實(shí)詞注音并結(jié)合課文釋義：輮槁暴礪須臾彰楫跬

騏驥弩鍥鏤螯躁疾假2.區(qū)別下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法：

于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

君子非生異也，善善假于物也。

者假舟楫者，非能水也，而絕江河。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

焉積土成山，風(fēng)雨興焉。

積善成德，而神明自得，圣心備焉。

而

知明而行無(wú)過矣。

吾嘗終日而思矣。

假輿馬者