兗州區(qū)高二下學(xué)期期中質(zhì)量檢測語文試卷（含答案）

兗州區(qū)高二下學(xué)期期中質(zhì)量檢測語文試卷（含答案）2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期期中高二質(zhì)量檢測

語文試題2025.04

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答案卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如

需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、閱讀（72分）

（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒"應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara"

或“Nalakuvara”，身份是毗沙門天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”

或“吠室羅伐那"。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化

與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書"

的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教

吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛

教?hào)|傳后，公元6~7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙

門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小

說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。

哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。

《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，

哪吒亦被稱作“藥叉大將"鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲

處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。

宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻"描述，且“八臂”

說更為普遍。

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無異。隨著密教的興起和

呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)

典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，

析肉還母，蓮花化身"的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從

毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想

日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪

的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳

說的基礎(chǔ)止，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》

里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇

駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形

象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于

托塔天王李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后

“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父"；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。

由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此

為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的

改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世

文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。

小說較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生"的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)

簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍官"的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；

此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)

建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤

圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，

并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。

（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）

材料二：

青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是

動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是

具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與

社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，

這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)北山經(jīng)》中

的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《封神演義》中提到的哪吒等。

魔童哪吒處干被“禁錮"的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無法開啟正確

方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎。時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出

逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在來完成社會(huì)化和

社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道

德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。

魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫本身低齡化觀看的界限，使

得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最

終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)

性表達(dá)。

......

哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，

文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性

早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的

推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)

發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。

（摘編自徐晨、萬俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國故事》》

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密教?hào)|傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三

太子"。

B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。

C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂"為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將

體系。

D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。

2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新"的路徑。

B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。

C.動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦子哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。

D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)

的一項(xiàng)是（3分）

A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)隱喻。

B.哪吒“制肉刻骨還父"的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。

C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長訴

求。

D.《封神演義》通過“大鬧龍宮"情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。

4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。（4分）

5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉

哪吒的例子進(jìn)行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力"的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)干年

仍有極強(qiáng)生命力的原因。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

北上(節(jié)選)

徐則臣

門外走進(jìn)來一個(gè)黑瘦老人，頭發(fā)花白，只有被河風(fēng)吹了一輩子才能長出那樣一張臉，皮

膚不干，但皺紋走的都是風(fēng)的路子。腰有點(diǎn)弓，因?yàn)轱L(fēng)濕病，走路都不是特別利索；他攥著

人造革皮包帶子的指關(guān)節(jié)粗大，稍稍腫起和扭曲，周海闊這個(gè)外行打眼也可以確診他有嚴(yán)重

的風(fēng)濕病。

“我是剛才那個(gè)邵星池的父親，”老人說著從口袋里掏出一張卡，“我叫邵秉義，這是

身份證。我兒子贖回羅盤[注]缺多少錢，我給補(bǔ)上。"

周海闊站起來，把外套脫掉。竟然穿著西裝跟邵星池談了這么久，怪不得覺得有點(diǎn)熱，

而現(xiàn)在，邵星池的父親突然出現(xiàn)，他覺得后背上瞬間出了一層汗。程諾接住老板的外套，對

老人說：“大爺，不是贖回。咱們不開當(dāng)鋪?！?/p>

“對不起，是買回來。"老人很謙卑。

周海闊請老人坐下，邵秉義堅(jiān)持站著，不用說幾句話，站著就行。周海闊提醒他，站久

了容易加重風(fēng)濕病，邵秉義才坐下?！翱磥砝习迨嵌\(yùn)河的人，一眼看出了我的風(fēng)濕病。謝

謝！”邵秉義說，“那老板一定也明白，我兒子為什么要把羅盤買回來。"

周海闊讓程諾給老先生上茶。程諾送茶來時(shí)，附在周海闊耳邊說：“這位老先生來過，

還問過羅盤價(jià)格，想買?！?/p>

邵秉義耳朵很好，程諾的耳語聽得一清二楚，“我是來過。不瞞兩位，上次我就想買回

來。"

三個(gè)月前邵秉義才知道兒子把羅盤賣了。就一個(gè)人搭船來到這里。玻璃表面破裂他也認(rèn)

出那羅盤姓邵，問貨源和收購價(jià)格，程諾說要為當(dāng)事人保密；問再次售出的價(jià)格，程諾說，

原則上不賣，要賣，價(jià)格也得周總定。邵秉義出了客棧，抽出皮帶揍兒子一頓的心都有。但

他在河邊坐了半個(gè)鐘頭，火氣下去了。兒子也不容易，不到萬不得已也不會(huì)干這種傻事；不

過這種傻事照他看來，是任何時(shí)候都不該干的。他從河邊站起來，搭另一條船回去，他決定

自己想辦法把它贖回來。

他把角角落落里的錢都搜出來，拎著人造革皮包來了客棧。經(jīng)過河口，看見吳老板的船

停在半道，猜兒子可能來了。星池和朋友的船舶修理廠關(guān)張之后，剩下的錢已經(jīng)買不起一條

船，他也不打算立馬東山再起，想先在別人的船上干一陣子，理出個(gè)頭緒再圖長遠(yuǎn)。正好吳

老板船上缺個(gè)掌舵的。兒子能回到船上，讓邵秉義心里還是生出一點(diǎn)溫暖。

邵秉義把皮包拉開，往外拿出第一捆錢，拿第二捆時(shí)，周海闊擋住他的手，“大爺，羅

盤必須收回嗎”那一捆錢，大大小小顏色各異的紙幣，從一百到五十到二十到十塊到五塊

到一塊一直到五毛：老人把所有錢都搜羅來了。

“老板別擔(dān)心，我有大票子。"邵秉義說，“有一捆每張都是一百的。”

周海闊捂住包，“不必了，大爺。羅盤，您取走吧。"

“錢你還沒數(shù)呢?！鄙郾x說，“就是取，也讓那狗東西來取。他把祖宗的臉踩在地上了，

他得自己給撿起來。你們別告訴他我補(bǔ)了錢，就說降價(jià)了。"

“還是兩萬五。我們沒有翻倍的規(guī)矩。大爺，我們家祖上也跑船?！?/p>

老秉義如同聽到接頭暗號(hào)，眼神突然亮起來，“哪一輩跑的什么船"

“得有上百年了。屋船，有的地方也叫棧船，載客的。當(dāng)年跑過半條運(yùn)河。”

老乘義仲出手，一定要跟周海闊握一下，不為自己，為祖先。邵家的先祖開始跑船，也

在上百年前，第一趟水路就把大運(yùn)河從南跑到了北。

“你家吃了多少年水飯"邵秉義問。

周海闊說不清。

他只聽說祖上傳下過一個(gè)意大利文記事本，小羊皮做的封面，本子上幾乎寫滿了字，手

寫。周家最早認(rèn)識(shí)意大利語的，就是一百多年前跑船的周公義彥，那個(gè)意大利文記事本就是

從義彥公手上傳下來的。當(dāng)年義彥公還是個(gè)十來歲的少年，被父母從學(xué)堂里拉出來當(dāng)學(xué)徒謀

生，跟著師父在水上跑長途。極偶然的機(jī)會(huì)，接待了一個(gè)意大利客人，洋客人非常喜歡少年

周義彥，兩人很談得來。他發(fā)現(xiàn)義彥公極有語言天賦，就在旅途中教授他學(xué)習(xí)意大利語。意

大利客人到達(dá)目的地，為了感謝，也為了激勵(lì)少年周義彥繼續(xù)學(xué)習(xí)意大利語，把自己的記事

本送給了他。

在此后的一百多年里，不僅周義彥會(huì)說意大利語，周家的世世代代都會(huì)說意大利語。學(xué)

意大利語成為家訓(xùn)，必修的功課。

周海闊把脖子上的玉墜掏出來給邵秉義看。一個(gè)半大拇指甲大小的青綠色的玉，有銹紅

色的沁，做成了書的模樣。周海闊指著玉書封面和封底上刻的同一個(gè)單詞：Lingua(語言)。

邵秉義伸長脖子，不認(rèn)識(shí)洋文，害怕把玉給摸壞了，伸出的手又縮回來?！澳莻€(gè)記事本，還

在嗎”邵秉義對周家的文化傳承插不上話，也坦然地感到了自卑。

“不在了。"周海闊搖頭惋惜。

“本子上都記的啥”邵秉義問。

“不知道。"周海闊說，給邵秉義敬上一根煙，“祖父也記不清了。大概就是運(yùn)河上的

航行日志，好像說到馬可·波羅。其實(shí)對我們后人來說，本子上記了什么不重要，它更像是

一個(gè)信物和提醒，督促周家人把意大利語傳承下去。有時(shí)候我也想，如果義彥公遇到的是個(gè)

法國人或者德國人，如果他碰巧又對法語或德語感興趣，是不是我們家祖祖輩輩必須學(xué)的，

就變成法語或德語了”

“還是意大利語吧，"邵秉義吐出一口煙，“要不見到咱們家的羅盤，你還不一定知道是

哪兒來的呢?！?/p>

加上程諾，三個(gè)人一起大笑。

這事就算定了：等星池下次來，就可以取回羅盤。原價(jià)。周海闊的意思是，若星池手頭

兒緊，羅盤拿走，錢以后再說，不給也無妨。邵秉義堅(jiān)決不答應(yīng)，要是這樣，那羅盤就不要

了。程諾說，嗨，好像又說回來了呀，這羅盤到底是重要還是不重要三個(gè)人又大笑起來。

(有刪改)

[注]羅盤，指20世紀(jì)初，一個(gè)曾坐船沿京杭大運(yùn)河北上的意大利人送給邵家先祖的意

大利羅盤。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.邵秉義臉上皺紋“走的都是風(fēng)的路子"、因風(fēng)濕病走路不利索，隱晦表明邵秉義常年跑船、

與運(yùn)河打交道。

B.邵秉義初見周海闊時(shí)“堅(jiān)持站著”，看周海闊的玉墜時(shí)“伸出的手又縮回來”，這些行為都

能看出邵秉義的自卑。

C.邵秉義在河邊坐的半個(gè)鐘頭時(shí)間里，對兒子賣羅盤行為從起初的滿腔憤怒到最后釋然，經(jīng)

歷了復(fù)雜的心理變化。

D.邵秉義拿出的贖金不僅有大面額紙幣，也有小面額的，甚至還有五毛的，這樣寫是為了體

現(xiàn)他生活的節(jié)儉窘迫。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文本在對話中穿插對兩個(gè)家族歷史的回顧，由單一時(shí)間維度敘事拓展到兩個(gè)時(shí)間維度，增

加了故事敘述的深廣度。

B.文本圍繞羅盤能否購回及購回價(jià)格展開矛盾沖突，通過對邵秉義和周海闊的對比來制造沖

突，凸顯周海闊的大度。

C.程諾在文本中的著墨比較少，只有寥寥數(shù)語，但這一形象不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展，也使購

回羅盤的情節(jié)更為豐富。

D.人物對話中出現(xiàn)的“大票子”“狗東西"水飯”等詞語充滿“土味”，與趙樹理《小二黑

結(jié)婚》的語言風(fēng)格有相似之處。

8.文本的結(jié)尾部分，三個(gè)人有兩次大笑，請分析兩次大笑時(shí)邵秉義是怎樣的心理。(4分)

9.文本講述了一個(gè)購回羅盤的故事，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，請加以分析。(6分)

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

賈誼說上曰：“生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈。今背本而趨末者甚眾，生之者少而

靡之者多。漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧。世之有饑、

穰，天之行也。禹、湯被之矣。夫積貯者，天下之大命也。今驅(qū)民而歸之農(nóng)使天下各食其力

則畜積足而人樂其所可以富安天下?！鄙细姓x言，春，正月，上親耕以率天下之民。夏，四

月，除盜鑄錢令，使民得自鑄。賈誼諫曰：“今令細(xì)民人操造幣之勢，各隱屏而鑄作，因欲

禁其厚利微奸，雖黥罪日報(bào)，其勢不止。今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭，

奸錢日多，五谷不為多。"上不聽。時(shí)匈奴數(shù)為邊患，晁錯(cuò)上言曰：“選常居者家室田作，且

以備之。要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。先為室屋，具田器，乃募民，予冬夏衣、稟食，

能自給而止。其民如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。

以陛下之時(shí)，徙民實(shí)邊，使遠(yuǎn)方無屯戍之事；塞下之民，父子相保，無系虜之患。”上從其

言，募民徙塞下。錯(cuò)復(fù)言：“下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和

輯其心，則民相募而勸往矣。古之徙民，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，然后營邑、立城，

先為筑室家，置器物焉，民至有所居，作有所用。此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也。"

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)

材料二：

文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄。能鑄者非貧民。奸富者益富，樸貧者益貧。鑄錢之利，

坐收逸獲，以長豪黯而奔走貧民，為國奸蠹省乎！晁錯(cuò)徙民實(shí)邊之策偉矣！寓兵于農(nóng)之法，

可行于塞徼。滇、黔之民，自足以捍蠻、苗，而無逾嶺以窺內(nèi)地之患。雖然，有未易者。沿

邊之地，肥磽不齊，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，綏撫無術(shù)，必反而為北狄用。

錯(cuò)之言曰：“相其陰陽之和，嘗其水泉之味。”始事之不可不密也。地誠磽矣，雖有山溪之險(xiǎn)，

且置之為甌脫[注]，而移塞于內(nèi)，無憂也。法善以待人，則人之失者鮮矣。若移守令之最賢

者以為吏，寬其法制，俾盡其材。以輕徭賦以安之，通商賈、教樹畜以富之，廣學(xué)宮之選以

榮之，則其必不為北狄用以乘中國之釁者。

(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二)

[注]甌脫，指土堡崗哨。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

今驅(qū)民而歸A之農(nóng)B使天下C各食其力D則畜積E足而人樂F其所G可以富安天下。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.狼，像狼一樣，名詞作狀語，與《鴻門宴》“吾得兄事之"的“兄”用法不同。

B.被，遭遇，多指不好的情況，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔"的“被”意思不同。

C.“能自給而止"與《湖心亭看雪》“余強(qiáng)飲三大白而別”的“而"用法相同。

D.“地誠磽矣”與《蘇武傳》“陵見其至誠"的“誠”用法不相同，意思也不相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.朝廷廢除禁令，允許民間自行鑄錢，賈誼認(rèn)為很難禁止百姓鑄錢時(shí)為獲厚利而舞弊的現(xiàn)

象，原因是如王夫之所言的“坐收逸獲"。

B.參與鑄錢的百姓越來越多，增加的是質(zhì)量低劣的錢幣，而五谷糧食卻沒有增加，王夫之

認(rèn)為這樣會(huì)加大官府與百姓間的貧富差距。

C.為應(yīng)對匈奴擾邊之患，遷徙一定數(shù)量的百姓到邊境，這是晁錯(cuò)根據(jù)當(dāng)時(shí)邊境的實(shí)情提出

的策略，王夫之認(rèn)為此策略“可行于塞徼”。

D.“徙民實(shí)邊”，不僅僅是一項(xiàng)復(fù)雜的軍事策略，也包含著民生工程，牽涉到外在的因素

和主觀的人心，王夫之認(rèn)為“有未易者”。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭。

(2)若移守令之最賢者以為吏，寬其法制，俾盡其材。

14.材料二中晁錯(cuò)“徙民實(shí)邊"的哪些舉措，使王夫之發(fā)出了“徙民實(shí)邊之策偉矣”的贊

嘆請簡要概括。(5分)

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

烏江

[唐]汪遵

兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。

英雄去盡羞容在，看卻江東不得歸。

項(xiàng)羽

[宋]陸游

八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。

范增力盡無施處，路到烏江君自知。

15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．兩首詩都是以感慨西楚霸王項(xiàng)羽的功業(yè)之成敗為主題，從題材上看都屬于詠史懷古詩。

B．兩首詩開篇都描述了霸王項(xiàng)羽的形象?！稙踅访鑼懙氖琼?xiàng)羽垓下之圍英雄末路時(shí)的悲壯

形象；《項(xiàng)羽》則描寫了項(xiàng)羽氣盛、威猛的形象。

C．兩首詩第二句分別使用了成語“單槍匹馬"和“拔山扛鼎”來形容項(xiàng)羽，用詞具有高度

的概括性。

D．《烏江》最后用烏江自刎來表現(xiàn)英雄的失敗，《項(xiàng)羽》中寫范增的足智多謀，意在與項(xiàng)羽

的剛愎自用形成對比。

16．兩首詩都塑造了項(xiàng)羽這一人物形象，但兩位詩人對項(xiàng)羽的情感卻并不相同，請簡要概括。

(6分)

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷》中，運(yùn)用互文、比喻、象征等手法，借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長久之道的句子是“____▲___，_____▲___"。

（2）《臨安春雨初霽》中“___▲__”一句運(yùn)用借代和雙關(guān)修辭暗示官場污濁。黃庭堅(jiān)《登快閣》詩巧用典故，其中“_____▲___"化用伯牙斷琴謝知音的故事。

(3)在古詩詞中，“東風(fēng)”不僅僅指從東方吹來的風(fēng)，更多地是指春風(fēng)，如“_____▲____，

____▲____"中指的就是春風(fēng)。

二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

“沒病沒災(zāi)，未老先衰?！边@是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不

多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……①這種“斷崖式"的“早衰”，②生理層

面不僅存在，③更在心理和精神層面留下了深刻的印記。④原來催人老的，⑤不只是悠悠歲

月的原因，⑥還有難以控制的情緒。

那么情緒是如何影響衰老的情緒是一種能量，能驅(qū)動(dòng)你去實(shí)現(xiàn)夢想，也能保護(hù)你及時(shí)

躲避危險(xiǎn)。不過，情緒也會(huì)帶來負(fù)面后果和問題行為，進(jìn)而傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都

對“負(fù)面情緒"避之唯恐不及，卻又常常對其感到A。短期負(fù)面情緒可能在瞬間帶來明顯

的破壞力，不過只要給予足夠的修復(fù)時(shí)間，身體創(chuàng)傷會(huì)愈合，心理創(chuàng)傷也會(huì)得到修復(fù)。但是，

(甲)，也會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的心理問題。負(fù)面情緒持續(xù)發(fā)酵和難以扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱

為“情緒慣性”。所以說，真正傷身傷心催人老的并非負(fù)面情緒本身，而是負(fù)面情緒始終B、

難以擺脫的狀態(tài)。負(fù)面情緒如同毒素一般，在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性，

C地侵蝕著細(xì)胞的活性，從而加速了個(gè)體的衰老。

一般來說，(乙)。這里的情緒穩(wěn)定并不是指沒有大喜大悲，而是指擁有快速?zèng)_破情緒慣

性束縛的能力。研究表明，“親友支持"睡個(gè)好覺”“多讀好書"是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，負(fù)面情緒雖難以避免，卻并不可怕。如果能提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積

極樂觀的心態(tài)，就可以做到“不醫(yī)不藥，歲月靜好”。

18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，

邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)

19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

20.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過15個(gè)字。(4分)

21.下列短語與文中加點(diǎn)的“親友支持"睡個(gè)好覺”“多讀好書"結(jié)構(gòu)類型都不相同的一項(xiàng)

是(3分)

A.深度求索B.紅了櫻桃

C.蘿卜快跑D.大張旗鼓

22.請簡要分析文中畫波浪線處“不醫(yī)不藥，歲月靜好”的邏輯關(guān)系和表達(dá)效果。(4分)

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，數(shù)字工具讓我們與世界更近；也有人說，它讓我們離自己更遠(yuǎn)。

對此，你怎么看？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

一、閱讀

（一）閱讀I

1.B

2.C

3.C

4.材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。

材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。

（答對一點(diǎn)計(jì)2分。如有其他答案，言之有理即可。）

5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：

文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；

結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一"實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適

當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。

與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)

代映射青少年成長困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫電影

引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。

核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任"等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一

人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性。

（以上答案，答對一點(diǎn)計(jì)1分，對該點(diǎn)有分析再計(jì)1分，共2分。任意答全三點(diǎn)即可計(jì)

滿分。）

（二）閱讀Ⅱ

6.(3分)A(B項(xiàng)“這些動(dòng)作都能看出邵秉義的自卑"說法有誤，邵秉義初見周海闊時(shí)“堅(jiān)

持站著”，是出于求人辦事的“謙卑"。C項(xiàng)邵秉義對兒子賣羅盤行為“最后釋然”說法有誤，

從原文“不過這種傻事照他看來，是任何時(shí)候都不該干的"可以看出邵秉義并未釋然。D項(xiàng)

“這樣寫是為了體現(xiàn)他生活的節(jié)儉窘迫”說法有誤，邵秉義拿出的贖金有各種面額的錢，體

現(xiàn)的是他為贖回羅盤想盡辦法湊錢，強(qiáng)調(diào)他對贖回羅盤的重視，而不是日常生活的節(jié)儉窘

迫。)

7.(3分)B(“通過對邵秉義和周海闊的對比來制造沖突"說法有誤。文本并非通過對邵

秉義和周海闊進(jìn)行對比來制造沖突。)

8.(4分)情感共鳴的喜悅：周家傳承意大利語，邵家傳承意大利羅盤，兩個(gè)家族的傳承

有共通之處，拉近了二人的情感，這種情感上的共鳴讓邵秉義內(nèi)心喜悅。問題解決的釋然：大笑體現(xiàn)出邵秉義在經(jīng)歷了購回羅盤的波折后，終于與周海闊達(dá)成共識(shí)、可以守住祖?zhèn)髦锏男牢酷屓弧?/p>

(每答出一點(diǎn)給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

9.(6分)家族傳承的堅(jiān)守：邵秉義為維護(hù)家族顏面和傳統(tǒng)，堅(jiān)決購回羅盤，不容兒子破

壞傳承；周海闊家族通過記事本和玉墜，將學(xué)意大利語的家訓(xùn)世代相傳，展現(xiàn)對家族文化的

延續(xù)與堅(jiān)守。誠信與情義的交融：周海闊體諒邵秉義，愿讓他原價(jià)取回，甚至緩收或不收錢，

盡顯情義；邵秉義堅(jiān)守誠信，堅(jiān)決付全款，體現(xiàn)商業(yè)誠信與人文溫情的融合。文化的認(rèn)同/

價(jià)值的認(rèn)同：周海闊和邵秉義因跑船背景產(chǎn)生共鳴，這種文化認(rèn)同感/價(jià)值認(rèn)同感讓他們找

到歸屬感。運(yùn)河文化的印記：邵家、周家祖上都跑船，他們的家族歷史反映了獨(dú)特的運(yùn)河文

化，運(yùn)河文化成為人物情感與行為的根基，也賦予故事濃厚的地域文化特色。

(每答出一點(diǎn)給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

（三）閱讀Ⅲ

10.BDG，今驅(qū)民而歸之農(nóng)，使天下各食其力，則畜積足而人樂其所，可以富安天下。

11.A，“吾得兄事之”中的“兄"意為像對待兄長一樣，也是名詞作狀語；B項(xiàng)，“被

發(fā)行吟澤畔”中的“被"是通假字，同“披”，意為披散；C項(xiàng)，兩句中的“而"均為連詞，

表示承接關(guān)系，意為就，然后；D項(xiàng)，“地誠磽矣”中的“誠"意為確實(shí)(理解成如果亦可)，

是副詞(或連詞)，“陵見其至誠”中的“誠"意為真誠，是形容詞。

12.B“王夫之認(rèn)為這樣會(huì)加大官府與百姓間的貧富差距”有誤，由材料二“奸富者益

富，樸貧者益貧"可知，加大的是奸詐的富人和樸實(shí)的貧民間的貧富差距。

13.(1)現(xiàn)在放棄農(nóng)事而開山采銅的人日益眾多，(他們)放下農(nóng)具，而去燒火煉銅鑄錢。

[4分。棄捐，放棄，拋棄，1分；釋，放下，舍棄，1分；大意2分]

(2)如果能夠調(diào)派最賢能的郡守、縣令作為邊疆的官吏，放寬對他們的法律要求，使他

們充分發(fā)揮自己的才能。

[4分。寬,放寬,放松,1分;俾,使,1分;大意2分]

14.遷徙百姓到邊境從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為邊塞百姓創(chuàng)造安居條件；督促官吏優(yōu)待遷徙來的

百姓；考察遷徙之地的居住環(huán)境是否合適。

[5分，答出任意一點(diǎn)得2分，答出任意兩點(diǎn)得4分，答出任意三點(diǎn)得5分。意思對即

可。答具體內(nèi)容亦可給分]

（四）閱讀IV

15.D“對比”錯(cuò)誤。陸游只是指出因?yàn)轫?xiàng)羽的自負(fù)，謀士范增雖然足智多謀卻無施展

之處，這也是項(xiàng)羽失敗的原因之一。二者不是對比。

16.汪遵的《烏江》贊美了西楚霸王力能扛鼎的英雄豪氣。面對項(xiàng)羽的失敗，詩人對這

個(gè)悲劇英雄表示了深深的同情。陸游的《項(xiàng)羽》中，詩人認(rèn)為項(xiàng)羽力能扛鼎卻不足為奇，側(cè)

重于對項(xiàng)羽剛愎自用、不善用范增導(dǎo)致的悲慘結(jié)局表示惋惜，更有批評之意。

17.（1）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽

（2）素衣莫起風(fēng)塵嘆朱弦已為佳人絕

（3）(示例一)小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中

(示例二)相見時(shí)難別亦難東風(fēng)無力百花殘

(示例三)等閑識(shí)得東風(fēng)面萬紫千紅總是春

（6分。每空1分，有錯(cuò)別字該空不給分）

二、語言文字運(yùn)用

18.(4分)

②不僅在生理層面存在⑤不只是悠悠歲月

(評分參考：答出一點(diǎn)給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

19.(3分)

A束手無策B如影隨形C悄無聲息

(評分參考：答出一點(diǎn)給1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

20.(4分)

甲長期負(fù)面情緒會(huì)摧毀身體機(jī)能

乙情緒穩(wěn)定是減緩衰老的抗衰劑

(評分參考：答出一點(diǎn)給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

21.(3分)A

22.(4分)

邏輯關(guān)系：前后句構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，意為即使不憑借求醫(yī)問藥，每個(gè)人也可以感受到歲月

靜好。(或：前后句構(gòu)成因果關(guān)系，意為因?yàn)椴恍枰筢t(yī)問藥，所以可以感受到歲月靜好。)

表達(dá)效果：采用四音節(jié)詞的格式，語言簡潔，音韻和諧；在“醫(yī)藥"中插入兩個(gè)“不”

字，加強(qiáng)否定語氣，凸顯調(diào)節(jié)情緒的重要性；呼應(yīng)開頭“沒病沒災(zāi)，未老先衰”，使文段結(jié)

構(gòu)完整，風(fēng)格統(tǒng)一。(評分參考：答出第一問給2分，答出第二問任意一點(diǎn)給2分。意思答

對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

三、寫作

23.參照2024年高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。

附：文言文參考譯文

材料一：

賈誼勸說漢文帝說：“生產(chǎn)有一定的季節(jié)時(shí)令，但(如果)使用它沒有限度，那么物資必

定會(huì)用盡。現(xiàn)在背離農(nóng)桑本業(yè)而從事工商業(yè)的人太多了，生產(chǎn)的人少而揮霍浪費(fèi)的人卻多。

大漢建國已近四十年，國庫和私人積貯的財(cái)物(的數(shù)量之少)，仍然令人悲哀痛惜。氣候失時(shí)，

長久不下雨，百姓就像狼一樣四處張望。世上有饑荒之年有豐收之年，這是自然的規(guī)律。夏

禹時(shí)代和商湯時(shí)代都曾遭遇過這種情況。積儲(chǔ)，是國家的命脈。現(xiàn)在驅(qū)使民