中考語文復(fù)習(xí)能力進階閱讀與鑒賞專題四 議論文閱讀 +練習(xí)含答案

中考語文復(fù)習(xí)能力進階閱讀與鑒賞專題四議論文閱讀+練習(xí)含答案

專題四議論文閱讀

一、閱讀下面的文字，完成問題。(12分)

文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。

先就作者的方面說。文藝的創(chuàng)作決不是隨便取許多文字來集合在一起。作者著手創(chuàng)作，必然對于人生先有所見，先有所感。他把這些所見所感寫出來，不作抽象的分析，而作具體的描寫，不作刻板的記載，而作想象的安排。他準(zhǔn)備寫的不是普通的論說文、記敘文；他準(zhǔn)備寫的是文藝。他動手寫，不但選擇那些最適當(dāng)?shù)奈淖郑屗鼈兗掀饋?，還要審查那些寫了下來的文字，看有沒有應(yīng)當(dāng)修改或是增減的?？傊髡呦胱龅降氖牵簩懴聛淼奈淖终脗鬟_出他的所見所感。

現(xiàn)在就讀者的方面說。讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。他們要通過文字去接觸作者的所見所感。

如果不識文字，那自然不必說了。即使識了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感。王維的一首詩中有這樣兩句：

大漠孤煙直，長河落日圓。

大家認為佳句。如果單就字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的。長河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢？或者再提出疑問：大漠上也許有幾處地方聚集著人，難道不會有幾縷的炊煙嗎？假使起了風(fēng)，煙不就曲折了嗎？落日固然是圓的，難道朝陽就不圓嗎？這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思。要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看。看到的只是十個文字呀。不錯，我該說得清楚一點兒：在想象中睜開眼睛來，看這十個文字所構(gòu)成的一幅圖畫。這幅圖畫簡單得很，景物只選四樣，大漠、長河、孤煙、落日，傳出北方曠遠荒涼的印象。給“孤煙"加上個

“直”字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來了個靜寂的印象。給“落日"加上個“圓”字，并不是說唯有“落日"才“圓”，而是說“落日"掛在地平線上的時候才見得“圓”。圓圓的一輪“落日"不聲不響地襯托在“長河”的背后，這又是多么靜寂的境界啊！一個“直”，一個“圓”，在圖畫方面說起來，都是簡單的線條，和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致。

像這樣驅(qū)遣著想象來看，這一幅圖畫就顯現(xiàn)在眼前了，同時也就接觸了作者的意境。讀者也許是到過北方的，本來覺得北方的景物曠遠、荒涼、靜寂，使人悵然凝望。現(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，宛如聽一個朋友說著自己也正要說的話，這是一種愉快。讀者也許不曾到過北方，不知道北方的景物是怎樣的?，F(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，想象中的眼界就因而擴大了，并且想想這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字而不能從文字看出一幅圖畫來，就感受不到這種愉快了。

上面說的不過是一個例子。這并不是說所有文藝作品都要看作一幅圖畫，才能夠鑒賞。這一點必須弄清楚。

再來看另一些詩句。這是從高爾基的《海燕》里摘錄出來的。

白蒙蒙的海面上，風(fēng)在收集著陰云。在陰云和海的中間，得意揚揚地掠過了海燕……

…………

海鷗在暴風(fēng)雨前頭哼著，——哼著，在海面上竄著，愿意把自己對于暴風(fēng)雨的恐懼藏到海底里去。

潛水鳥也在哼著——它們這些潛水鳥，夠不上享受生活的戰(zhàn)斗的快樂！轟擊的雷聲就把它們嚇壞了。

蠢笨的企鵝，畏縮地在崖岸底下躲藏著肥胖的身體……

只有高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛著白沫的海面上飛掠著。

…………

——暴風(fēng)雨！暴風(fēng)雨快要爆發(fā)了！

勇猛的海燕，在閃電中間，在怒吼的海上，得意揚揚地飛掠著，這勝利的預(yù)言者叫了：

——讓暴風(fēng)雨來得厲害些吧！

如果單就字面解釋，這些詩句說了一些鳥兒在暴風(fēng)雨之前各自不同的情況，這有什么意思呢？或者進一步追問：當(dāng)暴風(fēng)雨將要到來的時候，人憂懼著生產(chǎn)方面的損失以及人事方面的阻障，不是更要感到不安嗎？為什么拋開了人不說，卻去說一些無關(guān)緊要的鳥兒？這樣地問著，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這首詩的意思。

要領(lǐng)會這首詩，得在想象中生出一對翅膀來，而且展開這對翅膀，跟著海燕“在閃電中間，在怒吼的海上，得意揚揚地飛掠著"。這當(dāng)兒，就仿佛看見了聚集的陰云、耀眼的閃電，以及洶涌的波浪，就仿佛聽見了震耳的雷聲、怒號的海嘯。同時仿佛體會到，一場暴風(fēng)雨之后，天地將被洗刷得格外清明，那時候在那格外清明的天地之間飛翔，是一種無可比擬的舒適愉快?！氨╋L(fēng)雨有什么可怕呢？迎上前去吧！教暴風(fēng)雨快些來吧！讓格外清明的天地快些出現(xiàn)吧！”這樣的心情自然萌生出來了?；仡^來看看海鷗、潛水鳥、企鵝那些東西，它們茍安，怕事，只想躲避暴風(fēng)雨，無異于不愿看見格外清明的天地。于是禁不住激昂地叫道：“讓暴風(fēng)雨來得厲害些吧！"

像這樣驅(qū)遣著想象來看，這才接觸到作者的意境。那意境是什么呢？就是不避“生活的戰(zhàn)斗”。唯有迎上前去，才夠得上“享受生活的戰(zhàn)斗的快樂"。讀者也許是海鷗、潛水鳥、企鵝似的人物，現(xiàn)在接觸到作者的意境，感到海燕的快樂，因而改取海燕的態(tài)度，這是一種受用。讀者也許本來就是海燕似的人物，現(xiàn)在接觸到作者的意境，仿佛聽見同伴的高興的歌唱，因而把自己的態(tài)度把握得更堅定，這也是一種受用。假如死盯著文字而不能從文字領(lǐng)會作者的意境，就無從得到這種受用了。

我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗，得到人生的受用。要達到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過文字，達到這個目的。

(節(jié)選自葉圣陶《驅(qū)遣我們的想象》)

1．對于“文字是一道橋梁”理解正確的一項是(3分)()

A．作者通過文字傳達出他的所見所感，讀者要通過文字去領(lǐng)略作者的所見所感。文字就是作者與讀者心靈溝通的橋梁。

B．讀者能按照字面解釋，接觸到作者的所見所感。文字所起的作用就是連接作者與讀者。

C．作者通過文字傳達出他的所見所感，讓讀者一目了然。文字所起的作用就是連接作者與讀者。

D．讀者經(jīng)由文字，能接觸到作者的所見所感。文字就是讀者與作者溝通的紐帶。

√

A[本題考查對詞句的理解。B項，有誤，“讀者能按照字面解釋，接觸到作者的所見所感"表述錯誤，原文是“即使識了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感”。C項，有誤，結(jié)合“讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字……他們要通過文字去接觸作者的所見所感"句可知，“作者通過文字傳達出他的所見所感，讓讀者一目了然”是錯誤的。D項，有誤，結(jié)合“像這樣驅(qū)遣著想象來看……同時也就接觸了作者的意境"句可知，“讀者經(jīng)由文字，能接觸到作者的所見所感”表述錯誤。]

√

2．對畫線句“要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看。"的理解正確的一項是(3分)()

A．要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫，同時也就領(lǐng)會到詩歌的意境。

B．要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜大眼睛，看到字句深層的含義，才能領(lǐng)略到作者的所見所感。

C．要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，還要在想象中睜開眼睛來，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫，同時也就領(lǐng)會到詩歌的意境。

D．要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜開眼睛，經(jīng)由字面解釋，接觸到作者的所見所感。

C[本題考查對句子的理解。A項，有誤，原文是“如果單就字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的。長河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢？或者再提出疑問：大漠上也許有幾處地方聚集著人，難道不會有幾縷的炊煙嗎？假使起了風(fēng)，煙不就曲折了嗎？落日固然是圓的，難道朝陽就不圓嗎？這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思”。所以“要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫"表述錯誤。B項，有誤，“要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜大眼睛，看到字句深層的含義，才能領(lǐng)略到作者的所見所感”錯誤，應(yīng)該是“這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思"。D項，有誤，原文是“這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思。”所以要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫。]

√

3．對于閱讀的愉悅，下列說法和本文不一致的一項是(3分)()

A．讀詩歌，能夠領(lǐng)會到作者的意境，宛如聽一個朋友述說著自己也正要說的話，這是一種心領(lǐng)神會的閱讀愉悅。

B．在閱讀中，驅(qū)遣我們的想象，我們的眼界就因而擴大了，這是一種讀有所獲的愉悅。

C．閱讀中，能夠領(lǐng)會到作者的意境，并且想象到意境的美，這種愉快是一種審美愉悅。

D．在閱讀中，擴大了知識面，受到了精神的洗禮，這是一種讀有所獲的愉悅。

D[本題考查對句子的理解和分析。D項，有誤，“在閱讀中，擴大了知識面，受到了精神的洗禮，這是一種讀有所獲的愉悅"原文沒有表述。]

4．下列對各句論證方法判斷有誤的一項是(3分)()

A．列舉了賞析王維的詩句和賞析高爾基的《海燕》兩個例子，進行詳細的闡述。這屬于舉例論證。

B．列舉了賞析王維的詩句和賞析高爾基的《海燕》兩個例子，作者都是先從反面說起，如果只從字面意義理解，很難把握文藝作品的意境。然后從正面闡述，如果驅(qū)遣我們的想象力，將自己融入到文字中，就很容易理解作者的意境。這屬于對比論證。

C．“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！边@屬于比喻論證。

D．再來看另一些詩句。這是高爾基的《海燕》里摘錄出來的?！鞍酌擅傻暮Ｃ嫔?，風(fēng)在收集著陰云。在陰云和海的中間，得意揚揚地掠過了海燕……"這屬于道理論證。

√

D[本題考查對論證方法的分析和理解。D項，有誤，屬于舉例論證。]

二、閱讀下面的文字，完成問題。(12分)

中國人失掉自信力了嗎

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地"和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力"。

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了，然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

√

1．文章開頭作者列舉三個“事實”，對其作用分析正確的一項是(3分)()

A．淡化時代背景，表明文章為何而寫。

B．?dāng)[出對方論據(jù)，展現(xiàn)敵方論據(jù)的漏洞。

C．通過否定論據(jù)，直接批駁敵方論點。

D．為后文駁敵方論證過程的錯誤作鋪墊。

D[本題考查駁論文開頭段的作用。A項，有誤，文章開頭列舉的三個“事實"是非常具有時代色彩的事實，體現(xiàn)了時代背景，沒有淡化時代背景。B項，有誤，結(jié)合第①段“是事實”“也是事實"卻也是事實”可知，擺出對方論據(jù)，沒有展現(xiàn)敵方論據(jù)的漏洞。C項，有誤，結(jié)合第①段“是事實"也是事實”“卻也是事實"可知，沒有否定論據(jù)，結(jié)合第③段“如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的”可知，先根據(jù)某些論據(jù)承認了對方的論點，沒有直接批駁敵方論點。]

√

2．對文中加點(紅色)字詞的理解正確的一項是(3分)()

A．第①段“總”，刻畫了悲觀論者一副仰人鼻息、抓救命稻草的樣子。

B．第②段“中國人”指的是國民黨反動派及其御用文人為代表的部分中國人。

C．第⑤段中的“中國人"指的是全部的中國人民，生動揭示了國民的劣根性。

D．第⑨段中“地底下”指當(dāng)時還處于地下斗爭狀態(tài)的群眾革命力量。

D[本題考查文章內(nèi)容分析。A項，有誤，結(jié)合第①段“兩年以前，我們總自夸著‘地大物博’"可知，第①段“總”，刻畫的是盲目自信、依托外物的國人的樣子，而“不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)"刻畫了悲觀論者一副仰人鼻息、抓救命稻草的樣子。B項，有誤，結(jié)合全文可知，第②段“中國人”指的是全部的中國人民，因為這一“慨嘆"是部分文人對全部中國人民下的論斷。C項，有誤，第⑤段中的“中國人”指的是國民黨反動派及其御用文人為代表的部分中國人，結(jié)合第⑤段“中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’"和第⑥段“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在”可知，作者認為有不自欺的中國人，有沒有喪失自信力的中國人。]

√

3．對文章內(nèi)容及寫法分析正確的一項是(3分)()

A．直接批駁貫串全文，批駁全面深刻，十分有力。

B．第⑥段承上啟下，反面立論，直接批駁對方論點。

C．第⑨段是結(jié)論，照應(yīng)題目，對題目提出的問題作答。

D．全文巧妙運用比喻、擬人、設(shè)問、對仗等修辭方法。

C[本題考查內(nèi)容分析和寫法賞析。A項，有誤，文章第①、第②段，先是提出了對方的論點和論據(jù)，并沒有直接批駁，從第③段開始批駁，“直接批駁貫串全文"表述錯誤。B項，有誤，結(jié)合第⑥段“我們有并不失掉自信力的中國人在”可知，第⑥段是正向立論。D項，有誤，結(jié)合第⑦段“也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁"可知，這里運用比喻修辭，把埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人等比喻成中國的脊梁；結(jié)合第⑦段“就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”可知，這一句運用排比修辭；結(jié)合第⑧段“這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？"可知，這一句運用反問修辭，沒有擬人、設(shè)問、對仗的修辭方法。]

√

4．對本文行文及語言特點賞析有誤的一項是(3分)()

A．用詞精準(zhǔn)，幽默性強

B．說理生動，有諷刺意

C．銜接緊密，過渡自然

D．巧用修辭，感染力足

A[本題考查語言風(fēng)格。A項，有誤，本文用詞精準(zhǔn)，但是并沒有體現(xiàn)幽默性強的特點。]

三、閱讀《應(yīng)有格物致知精神》中的節(jié)選文字，完成問題。(12分)

①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格"院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。

③王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世"的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。

④我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。

⑤科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

⑥實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

⑦實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑧由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

⑨時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

⑩在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威"的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。

1．下列不屬于作者觀點的一項是(3分)()

A．中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，應(yīng)有格物致知的精神。

B．一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，根本目的是為了適應(yīng)這個社會制度。

C．應(yīng)付今天的世界環(huán)境，我們也需要真正的格物致知精神。

D．實驗必須有一個目標(biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)А?/p>

√

B[本題考查論點辨析。B項不屬于作者觀點，根據(jù)第①段“但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度”可知，傳統(tǒng)的中國教育的目的是適應(yīng)一個固定的社會制度，而真正的“格物"和“致知”應(yīng)當(dāng)是尋求新知識。]

2．作者舉自己讀書經(jīng)驗的例子，對此作用分析有誤的一項是(3分)()

A．證明了實驗精神在科學(xué)上的重要性。

B．從反面論證了中國傳統(tǒng)教育的弊端。

C．側(cè)面論證了只靠個人力量是不行的，會讓人陷入彷徨恐慌。

D．讓文章的說理更加真實可信，增強說服力。

√

C[本題考查事實論據(jù)的作用。C項，有誤，根據(jù)第⑩段“一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助"可知，作者要論述的是只是埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。]

3．下列對選文的特色分析錯誤的一項是(3分)()

A．文章語言樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個特點。

B．引用古語，如引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出它的目的以及對文人的影響。

C．?dāng)[事實與講道理有機結(jié)合，令人信服。

D．運用了舉事例的方法，通過王陽明的例子證實了格物致知的實驗精神不適合中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

√

D[本題考查文章藝術(shù)特色。D項，有誤，根據(jù)第①段“但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知"第②段“大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度”“于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己"可知，舉王陽明“格”竹子失敗的例子，具體有力地論證了傳統(tǒng)的中國教育并不真正重視“格物"和“致知”的觀點。]

4．下列對選文內(nèi)容分析理解有誤的一項是(3分)()

A．通過分析《大學(xué)》中的“格物致知"而得出了“格物致知”的真正意義。

B．可能因為傳統(tǒng)教育的目的不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，所以傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物致知。

C．由于中國學(xué)生偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿意動手，所以他們在研究工作中需要拿主意時，常不知所措。

D．真正的格物致知精神是對事物的客觀探索，探索的過程是有想象力、有計劃的。

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A[本題考查文章內(nèi)容理解。A項，有誤，根據(jù)第①段“《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了"可知，是“格物致知”的真正意義被埋沒了，而不是得出了“格物致知"的真正意義。]專題四議論文閱讀

一、閱讀下面的文字，完成問題。(12分)

文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。

先就作者的方面說。文藝的創(chuàng)作決不是隨便取許多文字來集合在一起。作者著手創(chuàng)作，必然對于人生先有所見，先有所感。他把這些所見所感寫出來，不作抽象的分析，而作具體的描寫，不作刻板的記載，而作想象的安排。他準(zhǔn)備寫的不是普通的論說文、記敘文；他準(zhǔn)備寫的是文藝。他動手寫，不但選擇那些最適當(dāng)?shù)奈淖?，讓它們集合起來，還要審查那些寫了下來的文字，看有沒有應(yīng)當(dāng)修改或是增減的?？傊髡呦胱龅降氖牵簩懴聛淼奈淖终脗鬟_出他的所見所感。

現(xiàn)在就讀者的方面說。讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。他們要通過文字去接觸作者的所見所感。

如果不識文字，那自然不必說了。即使識了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感。王維的一首詩中有這樣兩句：

大漠孤煙直，長河落日圓。

大家認為佳句。如果單就字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的。長河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢？或者再提出疑問：大漠上也許有幾處地方聚集著人，難道不會有幾縷的炊煙嗎？假使起了風(fēng)，煙不就曲折了嗎？落日固然是圓的，難道朝陽就不圓嗎？這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思。要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看?？吹降闹皇鞘畟€文字呀。不錯，我該說得清楚一點兒：在想象中睜開眼睛來，看這十個文字所構(gòu)成的一幅圖畫。這幅圖畫簡單得很，景物只選四樣，大漠、長河、孤煙、落日，傳出北方曠遠荒涼的印象。給“孤煙”加上個“直"字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來了個靜寂的印象。給“落日”加上個“圓"字，并不是說唯有“落日”才“圓”，而是說“落日”掛在地平線上的時候才見得“圓"。圓圓的一輪“落日”不聲不響地襯托在“長河"的背后，這又是多么靜寂的境界??！一個“直”，一個“圓”，在圖畫方面說起來，都是簡單的線條，和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致。

像這樣驅(qū)遣著想象來看，這一幅圖畫就顯現(xiàn)在眼前了，同時也就接觸了作者的意境。讀者也許是到過北方的，本來覺得北方的景物曠遠、荒涼、靜寂，使人悵然凝望?，F(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，宛如聽一個朋友說著自己也正要說的話，這是一種愉快。讀者也許不曾到過北方，不知道北方的景物是怎樣的?，F(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，想象中的眼界就因而擴大了，并且想想這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字而不能從文字看出一幅圖畫來，就感受不到這種愉快了。

上面說的不過是一個例子。這并不是說所有文藝作品都要看作一幅圖畫，才能夠鑒賞。這一點必須弄清楚。

再來看另一些詩句。這是從高爾基的《海燕》里摘錄出來的。

白蒙蒙的海面上，風(fēng)在收集著陰云。在陰云和海的中間，得意揚揚地掠過了海燕……

…………

海鷗在暴風(fēng)雨前頭哼著，——哼著，在海面上竄著，愿意把自己對于暴風(fēng)雨的恐懼藏到海底里去。

潛水鳥也在哼著——它們這些潛水鳥，夠不上享受生活的戰(zhàn)斗的快樂！轟擊的雷聲就把它們嚇壞了。

蠢笨的企鵝，畏縮地在崖岸底下躲藏著肥胖的身體……

只有高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛著白沫的海面上飛掠著。

…………

——暴風(fēng)雨！暴風(fēng)雨快要爆發(fā)了！

勇猛的海燕，在閃電中間，在怒吼的海上，得意揚揚地飛掠著，這勝利的預(yù)言者叫了：

——讓暴風(fēng)雨來得厲害些吧！

如果單就字面解釋，這些詩句說了一些鳥兒在暴風(fēng)雨之前各自不同的情況，這有什么意思呢？或者進一步追問：當(dāng)暴風(fēng)雨將要到來的時候，人憂懼著生產(chǎn)方面的損失以及人事方面的阻障，不是更要感到不安嗎？為什么拋開了人不說，卻去說一些無關(guān)緊要的鳥兒？這樣地問著，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這首詩的意思。

要領(lǐng)會這首詩，得在想象中生出一對翅膀來，而且展開這對翅膀，跟著海燕“在閃電中間，在怒吼的海上，得意揚揚地飛掠著”。這當(dāng)兒，就仿佛看見了聚集的陰云、耀眼的閃電，以及洶涌的波浪，就仿佛聽見了震耳的雷聲、怒號的海嘯。同時仿佛體會到，一場暴風(fēng)雨之后，天地將被洗刷得格外清明，那時候在那格外清明的天地之間飛翔，是一種無可比擬的舒適愉快?！氨╋L(fēng)雨有什么可怕呢？迎上前去吧！教暴風(fēng)雨快些來吧！讓格外清明的天地快些出現(xiàn)吧！"這樣的心情自然萌生出來了?；仡^來看看海鷗、潛水鳥、企鵝那些東西，它們茍安，怕事，只想躲避暴風(fēng)雨，無異于不愿看見格外清明的天地。于是禁不住激昂地叫道：“讓暴風(fēng)雨來得厲害些吧！”

像這樣驅(qū)遣著想象來看，這才接觸到作者的意境。那意境是什么呢？就是不避“生活的戰(zhàn)斗"。唯有迎上前去，才夠得上“享受生活的戰(zhàn)斗的快樂”。讀者也許是海鷗、潛水鳥、企鵝似的人物，現(xiàn)在接觸到作者的意境，感到海燕的快樂，因而改取海燕的態(tài)度，這是一種受用。讀者也許本來就是海燕似的人物，現(xiàn)在接觸到作者的意境，仿佛聽見同伴的高興的歌唱，因而把自己的態(tài)度把握得更堅定，這也是一種受用。假如死盯著文字而不能從文字領(lǐng)會作者的意境，就無從得到這種受用了。

我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗，得到人生的受用。要達到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過文字，達到這個目的。

(節(jié)選自葉圣陶《驅(qū)遣我們的想象》)

1．對于“文字是一道橋梁"理解正確的一項是(3分)()

A．作者通過文字傳達出他的所見所感，讀者要通過文字去領(lǐng)略作者的所見所感。文字就是作者與讀者心靈溝通的橋梁。

B．讀者能按照字面解釋，接觸到作者的所見所感。文字所起的作用就是連接作者與讀者。

C．作者通過文字傳達出他的所見所感，讓讀者一目了然。文字所起的作用就是連接作者與讀者。

D．讀者經(jīng)由文字，能接觸到作者的所見所感。文字就是讀者與作者溝通的紐帶。

2．對畫線句“要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看?！钡睦斫庹_的一項是(3分)()

A．要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫，同時也就領(lǐng)會到詩歌的意境。

B．要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜大眼睛，看到字句深層的含義，才能領(lǐng)略到作者的所見所感。

C．要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，還要在想象中睜開眼睛來，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫，同時也就領(lǐng)會到詩歌的意境。

D．要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜開眼睛，經(jīng)由字面解釋，接觸到作者的所見所感。

3．對于閱讀的愉悅，下列說法和本文不一致的一項是(3分)()

A．讀詩歌，能夠領(lǐng)會到作者的意境，宛如聽一個朋友述說著自己也正要說的話，這是一種心領(lǐng)神會的閱讀愉悅。

B．在閱讀中，驅(qū)遣我們的想象，我們的眼界就因而擴大了，這是一種讀有所獲的愉悅。

C．閱讀中，能夠領(lǐng)會到作者的意境，并且想象到意境的美，這種愉快是一種審美愉悅。

D．在閱讀中，擴大了知識面，受到了精神的洗禮，這是一種讀有所獲的愉悅。

4．下列對各句論證方法判斷有誤的一項是(3分)()

A．列舉了賞析王維的詩句和賞析高爾基的《海燕》兩個例子，進行詳細的闡述。這屬于舉例論證。

B．列舉了賞析王維的詩句和賞析高爾基的《海燕》兩個例子，作者都是先從反面說起，如果只從字面意義理解，很難把握文藝作品的意境。然后從正面闡述，如果驅(qū)遣我們的想象力，將自己融入到文字中，就很容易理解作者的意境。這屬于對比論證。

C．“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。"這屬于比喻論證。

D．再來看另一些詩句。這是高爾基的《海燕》里摘錄出來的?！鞍酌擅傻暮Ｃ嫔希L(fēng)在收集著陰云。在陰云和海的中間，得意揚揚地掠過了海燕……”這屬于道理論證。

二、閱讀下面的文字，完成問題。(12分)

中國人失掉自信力了嗎

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己"。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

⑥“自欺"也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了，然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

1．文章開頭作者列舉三個“事實”，對其作用分析正確的一項是(3分)()

A．淡化時代背景，表明文章為何而寫。

B．?dāng)[出對方論據(jù)，展現(xiàn)敵方論據(jù)的漏洞。

C．通過否定論據(jù)，直接批駁敵方論點。

D．為后文駁敵方論證過程的錯誤作鋪墊。

2．對文中加點字詞的理解正確的一項是(3分)()

A．第①段“總”，刻畫了悲觀論者一副仰人鼻息、抓救命稻草的樣子。

B．第②段“中國人"指的是國民黨反動派及其御用文人為代表的部分中國人。

C．第⑤段中的“中國人”指的是全部的中國人民，生動揭示了國民的劣根性。

D．第⑨段中“地底下"指當(dāng)時還處于地下斗爭狀態(tài)的群眾革命力量。

3．對文章內(nèi)容及寫法分析正確的一項是(3分)()

A．直接批駁貫串全文，批駁全面深刻，十分有力。

B．第⑥段承上啟下，反面立論，直接批駁對方論點。

C．第⑨段是結(jié)論，照應(yīng)題目，對題目提出的問題作答。

D．全文巧妙運用比喻、擬人、設(shè)問、對仗等修辭方法。

4．對本文行文及語言特點賞析有誤的一項是(3分)()

A．用詞精準(zhǔn)，幽默性強

B．說理生動，有諷刺意

C．銜接緊密，過渡自然

D．巧用修辭，感染力足

三、閱讀《應(yīng)有格物致知精神》中的節(jié)選文字，完成問題。(12分)

①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格"院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。

③王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世"的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。

④我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。

⑤科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

⑥實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

⑦實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑧由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

⑨時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

⑩在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威"的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。

1．下列不屬于作者觀點的一項是(3分)()

A．中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，應(yīng)有格物致知的精神。

B．一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，根本目的是為了適應(yīng)這個社會制度。

C．應(yīng)付今天的世界環(huán)境，我們也需要真正的格物致知精神。

D．實驗必須有一個目標(biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)А?/p>

2．作者舉自己讀書經(jīng)驗的例子，對此作用分析有誤的一項是(3分)()

A．證明了實驗精神在科學(xué)上的重要性。

B．從反面論證了中國傳統(tǒng)教育的弊端。

C．側(cè)面論證了只靠個人力量是不行的，會讓人陷入彷徨恐慌。

D．讓文章的說理更加真實可信，增強說服力。

3．下列對選文的特色分析錯誤的一項是(3分)()

A．文章語言樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個特點。

B．引用古語，如引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出它的目的以及對文人的影響。

C．?dāng)[事實與講道理有機結(jié)合，令人信服。

D．運用了舉事例的方法，通過王陽明的例子證實了格物致知的實驗精神不適合中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

4．下列對選文內(nèi)容分析理解有誤的一項是(3分)()

A．通過分析《大學(xué)》中的“格物致知"而得出了“格物致知”的真正意義。

B．可能因為傳統(tǒng)教育的目的不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，所以傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物致知。

C．由于中國學(xué)生偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿意動手，所以他們在研究工作中需要拿主意時，常不知所措。

D．真正的格物致知精神是對事物的客觀探索，探索的過程是有想象力、有計劃的。

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一、閱讀下面的文字，完成問題。(12分)

文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。

先就作者的方面說。文藝的創(chuàng)作決不是隨便取許多文字來集合在一起。作者著手創(chuàng)作，必然對于人生先有所見，先有所感。他把這些所見所感寫出來，不作抽象的分析，而作具體的描寫，不作刻板的記載，而作想象的安排。他準(zhǔn)備寫的不是普通的論說文、記敘文；他準(zhǔn)備寫的是文藝。他動手寫，不但選擇那些最適當(dāng)?shù)奈淖?，讓它們集合起來，還要審查那些寫了下來的文字，看有沒有應(yīng)當(dāng)修改或是增減的?？傊髡呦胱龅降氖牵簩懴聛淼奈淖终脗鬟_出他的所見所感。

現(xiàn)在就讀者的方面說。讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。他們要通過文字去接觸作者的所見所感。

如果不識文字，那自然不必說了。即使識了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感。王維的一首詩中有這樣兩句：

大漠孤煙直，長河落日圓。

大家認為佳句。如果單就字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的。長河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢？或者再提出疑問：大漠上也許有幾處地方聚集著人，難道不會有幾縷的炊煙嗎？假使起了風(fēng)，煙不就曲折了嗎？落日固然是圓的，難道朝陽就不圓嗎？這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思。要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看?？吹降闹皇鞘畟€文字呀。不錯，我該說得清楚一點兒：在想象中睜開眼睛來，看這十個文字所構(gòu)成的一幅圖畫。這幅圖畫簡單得很，景物只選四樣，大漠、長河、孤煙、落日，傳出北方曠遠荒涼的印象。給“孤煙"加上個“直”字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來了個靜寂的印象。給“落日"加上個“圓”字，并不是說唯有“落日"才“圓”，而是說“落日"掛在地平線上的時候才見得“圓”。圓圓的一輪“落日"不聲不響地襯托在“長河”的背后，這又是多么靜寂的境界?。∫粋€“直”，一個“圓”，在圖畫方面說起來，都是簡單的線條，和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致。

像這樣驅(qū)遣著想象來看，這一幅圖畫就顯現(xiàn)在眼前了，同時也就接觸了作者的意境。讀者也許是到過北方的，本來覺得北方的景物曠遠、荒涼、靜寂，使人悵然凝望。現(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，宛如聽一個朋友說著自己也正要說的話，這是一種愉快。讀者也許不曾到過北方，不知道北方的景物是怎樣的。現(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，想象中的眼界就因而擴大了，并且想想這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字而不能從文字看出一幅圖畫來，就感受不到這種愉快了。

上面說的不過是一個例子。這并不是說所有文藝作品都要看作一幅圖畫，才能夠鑒賞。這一點必須弄清楚。

再來看另一些詩句。這是從高爾基的《海燕》里摘錄出來的。

白蒙蒙的海面上，風(fēng)在收集著陰云。在陰云和海的中間，得意揚揚地掠過了海燕……

…………

海鷗在暴風(fēng)雨前頭哼著，——哼著，在海面上竄著，愿意把自己對于暴風(fēng)雨的恐懼藏到海底里去。

潛水鳥也在哼著——它們這些潛水鳥，夠不上享受生活的戰(zhàn)斗的快樂！轟擊的雷聲就把它們嚇壞了。

蠢笨的企鵝，畏縮地在崖岸底下躲藏著肥胖的身體……

只有高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛著白沫的海面上飛掠著。

…………

——暴風(fēng)雨！暴風(fēng)雨快要爆發(fā)了！

勇猛的海燕，在閃電中間，在怒吼的海上，得意揚揚地飛掠著，這勝利的預(yù)言者叫了：

——讓暴風(fēng)雨來得厲害些吧！

如果單就字面解釋，這些詩句說了一些鳥兒在暴風(fēng)雨之前各自不同的情況，這有什么意思呢？或者進一步追問：當(dāng)暴風(fēng)雨將要到來的時候，人憂懼著生產(chǎn)方面的損失以及人事方面的阻障，不是更要感到不安嗎？為什么拋開了人不說，卻去說一些無關(guān)緊要的鳥兒？這樣地問著，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這首詩的意思。

要領(lǐng)會這首詩，得在想象中生出一對翅膀來，而且展開這對翅膀，跟著海燕“在閃電中間，在怒吼的海上，得意揚揚地飛掠著"。這當(dāng)兒，就仿佛看見了聚集的陰云、耀眼的閃電，以及洶涌的波浪，就仿佛聽見了震耳的雷聲、怒號的海嘯。同時仿佛體會到，一場暴風(fēng)雨之后，天地將被洗刷得格外清明，那時候在那格外清明的天地之間飛翔，是一種無可比擬的舒適愉快。“暴風(fēng)雨有什么可怕呢？迎上前去吧！教暴風(fēng)雨快些來吧！讓格外清明的天地快些出現(xiàn)吧！”這樣的心情自然萌生出來了?；仡^來看看海鷗、潛水鳥、企鵝那些東西，它們茍安，怕事，只想躲避暴風(fēng)雨，無異于不愿看見格外清明的天地。于是禁不住激昂地叫道：“讓暴風(fēng)雨來得厲害些吧！"

像這樣驅(qū)遣著想象來看，這才接觸到作者的意境。那意境是什么呢？就是不避“生活的戰(zhàn)斗”。唯有迎上前去，才夠得上“享受生活的戰(zhàn)斗的快樂"。讀者也許是海鷗、潛水鳥、企鵝似的人物，現(xiàn)在接觸到作者的意境，感到海燕的快樂，因而改取海燕的態(tài)度，這是一種受用。讀者也許本來就是海燕似的人物，現(xiàn)在接觸到作者的意境，仿佛聽見同伴的高興的歌唱，因而把自己的態(tài)度把握得更堅定，這也是一種受用。假如死盯著文字而不能從文字領(lǐng)會作者的意境，就無從得到這種受用了。

我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗，得到人生的受用。要達到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過文字，達到這個目的。

(節(jié)選自葉圣陶《驅(qū)遣我們的想象》)

1．對于“文字是一道橋梁”理解正確的一項是(3分)()

A．作者通過文字傳達出他的所見所感，讀者要通過文字去領(lǐng)略作者的所見所感。文字就是作者與讀者心靈溝通的橋梁。

B．讀者能按照字面解釋，接觸到作者的所見所感。文字所起的作用就是連接作者與讀者。

C．作者通過文字傳達出他的所見所感，讓讀者一目了然。文字所起的作用就是連接作者與讀者。

D．讀者經(jīng)由文字，能接觸到作者的所見所感。文字就是讀者與作者溝通的紐帶。

A[本題考查對詞句的理解。B項，有誤，“讀者能按照字面解釋，接觸到作者的所見所感"表述錯誤，原文是“即使識了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感”。C項，有誤，結(jié)合“讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字……他們要通過文字去接觸作者的所見所感"句可知，“作者通過文字傳達出他的所見所感，讓讀者一目了然”是錯誤的。D項，有誤，結(jié)合“像這樣驅(qū)遣著想象來看……同時也就接觸了作者的意境"句可知，“讀者經(jīng)由文字，能接觸到作者的所見所感”表述錯誤。]

2．對畫線句“要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看。"的理解正確的一項是(3分)()

A．要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫，同時也就領(lǐng)會到詩歌的意境。

B．要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜大眼睛，看到字句深層的含義，才能領(lǐng)略到作者的所見所感。

C．要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，還要在想象中睜開眼睛來，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫，同時也就領(lǐng)會到詩歌的意境。

D．要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜開眼睛，經(jīng)由字面解釋，接觸到作者的所見所感。

C[本題考查對句子的理解。A項，有誤，原文是“如果單就字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的。長河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢？或者再提出疑問：大漠上也許有幾處地方聚集著人，難道不會有幾縷的炊煙嗎？假使起了風(fēng)，煙不就曲折了嗎？落日固然是圓的，難道朝陽就不圓嗎？這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思”。所以“要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫"表述錯誤。B項，有誤，“要領(lǐng)會這兩句詩，讀者要睜大眼睛，看到字句深層的含義，才能領(lǐng)略到作者的所見所感”錯誤，應(yīng)該是“這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思"。D項，有誤，原文是“這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會不到這兩句詩的意思。”所以要領(lǐng)會這兩句詩，不能只看字面解釋，還要結(jié)合對關(guān)鍵詞句的解釋，看到詩句所呈現(xiàn)出的圖畫。]

3．對于閱讀的愉悅，下列說法和本文不一致的一項是(3分)()

A．讀詩歌，能夠領(lǐng)會到作者的意境，宛如聽一個朋友述說著自己也正要說的話，這是一種心領(lǐng)神會的閱讀愉悅。

B．在閱讀中，驅(qū)遣我們的想象，我們的眼界就因而擴大了，這是一種讀有所獲的愉悅。

C．閱讀中，能夠領(lǐng)會到作者的意境，并且想象到意境的美，這種愉快是一種審美愉悅。

D．在閱讀中，擴大了知識面，受到了精神的洗禮，這是一種讀有所獲的愉悅。

D[本題考查對句子的理解和分析。D項，有誤，“在閱讀中，擴大了知識面，受到了精神的洗禮，這是一種讀有所獲的愉悅"原文沒有表述。]

4．下列對各句論證方法判斷有誤的一項是(3分)()

A．列舉了賞析王維的詩句和賞析高爾基的《海燕》兩個例子，進行詳細的闡述。這屬于舉例論證。

B．列舉了賞析王維的詩句和賞析高爾基的《海燕》兩個例子，作者都是先從反面說起，如果只從字面意義理解，很難把握文藝作品的意境。然后從正面闡述，如果驅(qū)遣我們的想象力，將自己融入到文字中，就很容易理解作者的意境。這屬于對比論證。

C．“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！边@屬于比喻論證。

D．再來看另一些詩句。這是高爾基的《海燕》里摘錄出來的?！鞍酌擅傻暮Ｃ嫔希L(fēng)在收集著陰云。在陰云和海的中間，得意揚揚地掠過了海燕……"這屬于道理論證。

D[本題考查對論證方法的分析和理解。D項，有誤，屬于舉例論證。]

二、閱讀下面的文字，完成問題。(12分)

中國人失掉自信力了嗎

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地"和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力"。

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了，然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

1．文章開頭作者列舉三個“事實”，對其作用分析正確的一項是(3分)()

A．淡化時代背景，表明文章為何而寫。

B．?dāng)[出對方論據(jù)，展現(xiàn)敵方論據(jù)的漏洞。

C．通過否定論據(jù)，直接批駁敵方論點。

D．為后文駁敵方論證過程的錯誤作鋪墊。

D[本題考查駁論文開頭段的作用。A項，有誤，文章開頭列舉的三個“事實"是非常具有時代色彩的事實，體現(xiàn)了時代背景，沒有淡化時代背景。B項，有誤，結(jié)合第①段“是事實”“也是事實"卻也是事實”可知，擺出對方論據(jù)，沒有展現(xiàn)敵方論據(jù)的漏洞。C項，有誤，結(jié)合第①段“是事實"也是事實”“卻也是事實"可知，沒有否定論據(jù)，結(jié)合第③段“如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的”可知，先根據(jù)某些論據(jù)承認了對方的論點，沒有直接批駁敵方論點。]

2．對文中加點字詞的理解正確的一項是(3分)()

A．第①段“總”，刻畫了悲觀論者一副仰人鼻息、抓救命稻草的樣子。

B．第②段“中國人”指的是國民黨反動派及其御用文人為代表的部分中國人。

C．第⑤段中的“中國人"指的是全部的中國人民，生動揭示了國民的劣根性。

D．第⑨段中“地底下”指當(dāng)時還處于地下斗爭狀態(tài)的群眾革命力量。

D[本題考查文章內(nèi)容分析。A項，有誤，結(jié)合第①段“兩年以前，我們總自夸著‘地大物博’"可知，第①段“總”，刻畫的是盲目自信、依托外物的國人的樣子，而“不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)"刻畫了悲觀論者一副仰人鼻息、抓救命稻草的樣子。B項，有誤，結(jié)合全文可知，第②段“中國人”指的是全部的中國人民，因為這一“慨嘆"是部分文人對全部中國人民下的論斷。C項，有誤，第⑤段中的“中國人”指的是國民黨反動派及其御用文人為代表的部分中國人，結(jié)合第⑤段“中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’"和第⑥段“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在”可知，作者認為有不自欺的中國人，有沒有喪失自信力的中國人。]

3．對文章內(nèi)容及寫法分析正確的一項是(3分)()

A．直接批駁貫串全文，批駁全面深刻，十分有力。

B．第⑥段承上啟下，反面立論，直接批駁對方論點。

C．第⑨段是結(jié)論，照應(yīng)題目，對題目提出的問題作答。

D．全文巧妙運用比喻、擬人、設(shè)問、對仗等修辭方法。

C[本題考查內(nèi)容分析和寫法賞析。A項，有誤，文章第①、第②段，先是提出了對方的論點和論據(jù)，并沒有直接批駁，從第③段開始批駁，“直接批駁貫串全文"表述錯誤。B項，有誤，結(jié)合第⑥段“我們有并不失掉自信力的中國人在”可知，第⑥段是正向立論。D項，有誤，結(jié)合第⑦段“也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁"可知，這里運用比喻修辭，把埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人等比喻成中國的脊梁；結(jié)合第⑦段“就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”可知，這一句運用排比修辭；結(jié)合第⑧段“這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？"可知，這一句運用反問修辭，沒有擬人、設(shè)問、對仗的修辭方法。]

4．對本文行文及語言特點賞析有誤的一項是(3分)()

A．用詞精準(zhǔn)，幽默性強

B．說理生動，有諷刺意

C．銜接緊密，過渡自然

D．巧用修辭，感染力足

A[本題考查語言風(fēng)格。A項，有誤，本文用詞精準(zhǔn)，但是并沒有體現(xiàn)幽默性強的特點。]

三、閱讀《應(yīng)有格物致知精神》中的節(jié)選文字，完成問題。(12分)

①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格"院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬