詩歌鑒賞｜柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》注釋+賞析+試題

詩歌鑒賞｜柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》注釋+賞析+試題晨詣超師院讀禪經(jīng)柳宗元汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。【注釋】詣：到，往。超師院：指永州龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。汲：從井里取水。拂：抖動。貝葉書：“貝頁書”，又叫“貝書”。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)，也作佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。東齋：指凈土院的東齋房。真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了：懂得，明白。妄跡：迷信妄誕的事跡。遺言：指佛經(jīng)所言。冀可：是希望能夠的意思。冀，希望。冥：暗合?？樞裕盒摒B(yǎng)本性。熟：精通而有成。道人：指僧人重巽。膏：潤發(fā)的油脂。沐：濕潤、潤澤。澹然：恬淡，安定，安靜的樣子。悟悅：悟道的快樂?！痉g】汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足?！举p析】詩歌描寫了柳宗元在晨間寺院體會佛理的閑適之情。通過日常細(xì)節(jié)與自然景物的描繪，展現(xiàn)了他對佛理的頓悟與內(nèi)心的寧靜。盡管詩人因被貶而身處逆境，卻通過禪悟獲得內(nèi)心的平和與滿足，詩意深遠(yuǎn)。頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻?！凹尘X，清心拂塵服?！鼻宄吭缙?，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)?？梢娪眯闹\，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖?！伴e持貝葉書，步出東齋讀?！币粋€“讀”字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個“閑”字，是全詩抒情的主調(diào)。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個“閑官”而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。中間四句承上文“讀”字而來，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思。前二句“真源了無取，妄跡世所逐”，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人?！保ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥，繕性何由熟”，言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也?！保ā读谠肪矶澹┝谠趯Υ鸾虇栴}上與韓愈有所不同。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對僧侶“人其人，火其書”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。他自己最終陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。前四句意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐?！暗廊恕睂嵵浮俺瑤煛?，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深?！叭粘觥闭諔?yīng)“晨”，緊扣題目，再次點明時間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后像人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫環(huán)境的清新。詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達(dá)出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。結(jié)尾二句意謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而情景與讀經(jīng)這兩者前后呼應(yīng)，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣，生動表現(xiàn)了詩人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境，營造了一種“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁?！驹囶}】閱讀下面的唐詩，完成下面小題。晨詣超師院讀禪經(jīng)柳宗元汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。【注】此詩約寫于唐憲宗元和元年(公元806年)，為柳宗元被貶永州時所作。1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.全詩以“讀”總領(lǐng)，從晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景禪悟作結(jié)，結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，相映成趣。B.由詩人研讀佛經(jīng)前的動作及研讀佛經(jīng)的時刻，可知詩人對佛教沉溺之深，是真正的佛教徒。C.全詩語言質(zhì)樸無華，凝練有意蘊(yùn)。“真源了無取，妄跡世所逐”兩句意味深沉，蘊(yùn)含哲理。D.詩歌融記敘、議論、寫景、抒情于一體，巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中?！敬鸢浮緽.“是真正的佛教徒”錯誤?！窘馕觥吭娙穗m崇信經(jīng)文，但不是真正的佛教徒。2.詩歌以“閑”奠定全詩抒情的主調(diào)，請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析此時詩人是否實現(xiàn)了“真清閑”。(6分)【答案】示例一：詩人實現(xiàn)了“真清閑”。①由背景可知，詩人被貶永州，身居閑職，無政事煩擾，難得清閑；②詩人“清心拂塵服”，可以看出身心清凈無雜念；③末四句寫寺院幽靜之景，景物之靜，也是詩人內(nèi)心寧靜的反映。示例二：詩人沒有實現(xiàn)“真清閑”。①由背景可知，詩人被貶永州，身居閑職，內(nèi)心抑郁，才借讀經(jīng)凈化內(nèi)心；②詩人希望研讀佛經(jīng)讓自己得到心靈的修養(yǎng)，反映了他在追求精神超越過程中的矛盾和探索；③詩人讀經(jīng)時發(fā)出了對世人追逐虛妄的感嘆，可見其內(nèi)心并不能真正擺脫現(xiàn)實的困擾。【解析】詩人實現(xiàn)了“真清閑”。①由背景可知，詩人被貶永州，遠(yuǎn)離政治中心，不再為政事煩擾，且身居寺院，誦讀經(jīng)書，難得清閑；②詩人“清心拂塵服”，心清了再拂去衣上塵土，可以看出身心清凈無雜念；③末四句寫道人禪院幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。幽靜之景，內(nèi)心的滿足也餓是詩人內(nèi)心寧靜的反映。詩人沒有實現(xiàn)“真清閑”。①由背景可知，詩人被貶永州，身居閑職，通過閱讀佛經(jīng)獲得了心靈的慰藉和哲理的感悟，但這種閑適只是表面的，正因為內(nèi)心抑郁，才借讀經(jīng)凈化內(nèi)心；②“遺言冀可冥，繕性何由熟？”，佛儒精義原