2024-2025學(xué)年浙江省金華十校高三上學(xué)期期末考試語文試題(解析版)_第1頁
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高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1浙江省金華十校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中國,是我們民族文化的搖籃。作為一個地理概念,其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個漸次擴(kuò)展的過程。上古時華夏族建國于黃河流域,自認(rèn)為居天下之中央,故稱中國,而將周邊地區(qū)稱為四方?!对娊?jīng)·大雅·生民之什》說:“民亦勞止,乞可小康?;荽酥袊?,以綏四方?!薄肚f子·田子方》載:“吾聞中國之君子,明乎禮義而陋于知人心?!倍呔鶠榇肆x。秦漢以后,以漢族為主體的“大一統(tǒng)”中央政權(quán)建立,歷朝版圖時有損益,但基本趨勢是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島,西極新疆疏勒,至于蔥嶺,北極外興安嶺,南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿·地理志》),包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。在漫長的歷史年代里,隨著疆域的擴(kuò)大,社會的發(fā)展,中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強(qiáng)化,民族共同體諸要素(共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì))漸趨完備。進(jìn)入近代,由于西方資本主義殖民勢力的侵入,中國境內(nèi)各族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識,進(jìn)一步形成自覺的民族觀念,“中華民族”遂成為中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi),“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者,此人即中華民族一員也”。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍,嘉惠世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn),曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶,但它并不只是博物館里的陳列品,而是有著活的生命?!皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆,只是把它所接受過來的忠實地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里,永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律,沒有進(jìn)步?!保ê诟駹栒Z)。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此,傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn),在現(xiàn)實生活的強(qiáng)勁脈搏里,時時刻刻都能夠感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時,也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。(摘編自張岱年方克力《中國文化概論》)材料二:文化傳統(tǒng)的全稱大概是“文化的傳統(tǒng)”,落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具備有形的實體,不可捉摸,仿佛無所在,但它卻無所不在,既存在于一切傳統(tǒng)文化之中,也存在于一切現(xiàn)實文化之中,還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,成長于民族的反復(fù)實踐,形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來,文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個民族有一個民族的共同生活、共同語言,從而也就有它們共同的意識和無意識,或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員,正是在這種共同生活中誕生、成長,通過民族共同語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達(dá)愿望的。生活對于他們就是一片園地,語言對于他們便是一種工具,大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法,為這種語言未曾表達(dá)過的意念,用這種語言無法道出來的思想,自然不會形成為這一民族的共同心理;即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾,不是迅速銷聲匿跡,便是陷于孤芳自賞,而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去,除非有了變化著的共同生活做后盾。惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,才能時刻得到鼓勵和提倡,包括社會的推崇和個人的向往,其道大行,成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣,日積月累,暑往寒來,文化傳統(tǒng)于是乎形成。一般說來,文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由,在這里沒有多少絕對意義,它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此,文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng),我們很難想像一個民族如何能存在,一個社會如何能穩(wěn)定,一個國家如何能鞏固。當(dāng)然,這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化,傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀,并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意,文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的,不會一蹴而就,即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。當(dāng)然,這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在,便可能有接觸;只要有接觸,便有交流;只要有交流,便有變化。但是,從接觸到交流到變化,中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來,兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原因相接觸而互播時,起先往往互相驚奇,彼此觀望;而后則互相攻訐,彼此拒斥;最后乃互相學(xué)習(xí),彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得,仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收,或者叫做整合,才會成為傳統(tǒng)中的一個新成分,帶來傳統(tǒng)的變化。這時候,反觀其與原型的同異,雖然未必面目全非,卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實所反復(fù)證明了的。(摘編自龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.作為民族文化的搖籃,“中國”可以看作一個地理概念,最初包含黃河流域和以其為中心逐漸向周邊擴(kuò)展的廣大地區(qū)。B.近代,西方勢力的入侵使中國境內(nèi)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識加強(qiáng),促進(jìn)了自覺民族觀念的進(jìn)一步形成。C.文化傳統(tǒng)簡單來說就是民族精神,它不具備有形的實體,產(chǎn)生于民族實踐活動,存在于一切傳統(tǒng)和現(xiàn)實的文化之中。D.生活中的某些新元素經(jīng)過緩慢積淀、篩選、整合,就會替代傳統(tǒng)中的某些衰亡的舊成分,最終成為傳統(tǒng)中新的部分。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.材料一引用的《詩經(jīng)》《莊子》《清史稿》的內(nèi)容均證明了“中國”這個概念在“漸次擴(kuò)展”。B.材料一引用黑格爾的話不僅僅是為了證明傳統(tǒng)是歷史的結(jié)晶,更說明了其也可能發(fā)生變化。C.材料二指出文化傳統(tǒng)影響生活的方方面面,對社會穩(wěn)定和國家鞏固起著極其重要的作用。D.材料二指出不同民族的文化經(jīng)過交流整合可以使傳統(tǒng)發(fā)生變化,甚至可能讓人產(chǎn)生陌生感。3.下列表述能夠作為論據(jù)支持“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”這一觀點的一項是()A.現(xiàn)在部分年輕人迫于生活的壓力,選擇“躺平”的生活方式。B.不少大城市老年人選擇“自主抱團(tuán)取暖”,減輕子女的負(fù)擔(dān)。C.每年“五一”“十一”期間的人口流動現(xiàn)象引發(fā)社會的關(guān)注。D.當(dāng)代人重視家庭和睦,主張包容,努力建設(shè)和諧發(fā)展的社會。4.請根據(jù)材料二的內(nèi)容,用簡練的語言概括出“文化傳統(tǒng)”的基本特征。5.“當(dāng)前中國正從‘熟人社會’向‘陌生人社會’快速轉(zhuǎn)化。節(jié)假日走親訪友的人逐漸減少,‘零零后’群體中甚至大量存在‘?dāng)嘤H’現(xiàn)象。但這些變化并未影響人與人之間的相互尊重及團(tuán)結(jié)對外的民族情感?!闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容,對這句話加以闡釋。【答案】1.D2.A3.D4.①無形且無處不在。②以共同生活、共同語言為形成基礎(chǔ)。③形成時間漫長。④是一種惰性力量。⑤變化過程復(fù)雜而緩慢。5.示例:①“走親訪友減少”和“斷親現(xiàn)象”是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,說明傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實性和變異性,并不是一成不變的。②“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)化,說明文化傳統(tǒng)也會隨時間的變化而變化,同時也會受到外部世界的影響。③“相互尊重”“團(tuán)結(jié)對外”是中華民族的民族精神,是民族凝聚力的重要體現(xiàn),不會因時代的變化而發(fā)生根本動搖。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞“中國”的地理概念、文化傳統(tǒng)及其形成和發(fā)展的過程展開探討。材料一詳細(xì)描述了“中國”從黃河流域逐漸擴(kuò)展到現(xiàn)今的廣闊疆域,強(qiáng)調(diào)了中華民族共同意識的形成和傳統(tǒng)文化的重要性,并引用經(jīng)典文獻(xiàn)和哲人的話語佐證。材料二則從更廣泛的角度解釋了“文化傳統(tǒng)”,分析其無形、惰性特質(zhì)及在民族精神中的重要作用,同時討論了其緩慢而漸進(jìn)的變化過程?!?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“就會替代傳統(tǒng)中的某些衰亡的舊成分,最終成為傳統(tǒng)中新的部分”無中生有。材料二第五段第二句“傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀,并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分”,“成為傳統(tǒng)的新成分”不是“替代”了“衰亡的舊成分”;同時這種變化是一種“可能”,不是“就會”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“均證明了‘中國’這個概念在‘漸次擴(kuò)展’”錯?!啊对娊?jīng)·大雅·生民之什》說:‘民亦勞止,乞可小康。惠此中國,以綏四方。’《莊子·田子方》載:‘吾聞中國之君子,明乎禮義而陋于知人心?!弊C明的是“上古時華夏族建國于黃河流域,自認(rèn)為居天下之中央,故稱中國,而將周邊地區(qū)稱為四方”,可見《詩經(jīng)》和《莊子》的內(nèi)容表明了“中國”和“四方”之間的關(guān)系,與“漸次擴(kuò)展”無關(guān)。故選A?!?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二關(guān)于“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”的表述是:它制約著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。D.此項指的是文化傳統(tǒng),體現(xiàn)的是“制約著人們的思維方法”“控制著人們的情感抒發(fā)”等。其他三項體現(xiàn)的不是文化傳統(tǒng),不能作論據(jù)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。①由“它不具備有形的實體,不可捉摸,仿佛無所在,但它卻無所不在,既存在于一切傳統(tǒng)文化之中,也存在于一切現(xiàn)實文化之中,還在你我的靈魂之中”可概括出:無形且無處不在。②由“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言,從而也就有它們共同的意識和無意識,或者叫共同心理狀態(tài)”可概括出:以共同生活、共同語言為形成基礎(chǔ)。③由“日積月累,暑往寒來,文化傳統(tǒng)于是乎形成”可概括出:形成時間漫長。④由“一般說來,文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”可概括出:是一種惰性力量。⑤由“文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的,不會一蹴而就,即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此”可概括出:變化過程復(fù)雜而緩慢?!?題解析】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。①材料一“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”,題干中提到的“走親訪友減少”和“斷親現(xiàn)象”是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,說明傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實性和變異性,并不是一成不變的。②材料二“這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化,傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀,并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分”,“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)化,說明文化傳統(tǒng)也會隨時間的變化而變化,同時也會受到外部世界的影響。③材料二“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)”“文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征”,“相互尊重”“團(tuán)結(jié)對外”是中華民族的民族精神,是民族凝聚力的重要體現(xiàn),不會因時代的變化而發(fā)生根本動搖。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。九三年肖江虹六月末的陽光照在無雙中學(xué)新落成的教學(xué)大樓上,三層,外墻有雪白的瓷磚,反射著白剌剌的光芒,氣勢力壓無雙鎮(zhèn)的鎮(zhèn)政府辦公樓。父親站在大樓前,對建筑隊一撥人表達(dá)了感謝,他兩手叉腰,看樣子是想說些豪言壯語,突然教導(dǎo)主任跑來對他說縣教育局來電話,要他馬上去縣城開個緊急會。父親點點頭。教導(dǎo)主任臉上有了難色:你接下來有兩節(jié)初二三班語文課,我查了一下,所有語文老師都在課上,這個咋整?父親指著盧開智①,說你去給我代兩節(jié)課吧!往后退了兩步,盧開智慌忙搖手。父親說正好到《狂人日記》,就按你的想法上。教導(dǎo)主任表達(dá)了他的擔(dān)憂,說這廝畢竟不在編制內(nèi)。父親指著自己的鼻尖說首先我是校長,又指著盧開智說他能不能上我心里有數(shù)。當(dāng)滿頭水泥灰,雙腳泥湯水的建筑隊灰漿工人走進(jìn)教室一瞬間,當(dāng)即驚起一灘鷗鷺。倒不僅僅是以貌取人,關(guān)鍵是建筑工人介紹自己時都顯得臉色慘白驚魂未定。鎮(zhèn)定從介紹周樹人開始,他兩手撐在講桌上,先講了大先生和弟弟以及弟媳的公案。八卦總能讓人聚精會神。接下來他在黑板上寫下《狂人日記》的標(biāo)題,建筑工人沒有立即進(jìn)入課文內(nèi)容,他先說了一個古怪的名字:尼古拉·亞歷山大羅維奇·杜勃羅留波夫(這個名字當(dāng)時我是沒法記住的,很多年后查閱資料才搞清楚全名)。建筑工人說這個名字很長的人有個觀點,文學(xué)必須強(qiáng)調(diào)真實性和人民性,人民性表現(xiàn)得最充分的地方,也就是生活的真實性最充分的地方。灰漿工人說要反映人民的思想、感情、意志和愿望,就必須拋棄偏見,努力滲透進(jìn)他們的精神,這里的他們,就是你們無雙鎮(zhèn)上的每一個人,也包括在座的你們,體驗?zāi)銈兊纳詈透星?,只有平視,也只能平視,才能表達(dá)出你們真正的情感,而這種表達(dá)如果帶有哪怕一丁點認(rèn)知上的優(yōu)越感,都是不真實的。消化這段話,我花了整整十五年的時間。那堂課具體講什么只能記個大概,但是短短四十分鐘,我們初二三班所有人見證了一個灰漿工人如何從結(jié)結(jié)巴巴到飛揚跋扈。講到最后,盧開智把滿是塵灰的頭發(fā)往腦后一攏,大聲說:最后送你們一句話,不要相信眼睛和耳朵,要相信腦髓,腦髓才是人最后的籬笆。從縣城回來,父親讓母親準(zhǔn)備了幾個菜,把建筑隊幾個管事的叫到家里喝了一頓酒。通知工頭時,父親隨口說:把他也叫上吧!工頭問:哪個?父親:眼鏡噻!工頭愣了一下說:肩不能挑,手不能抬,喊他做甚。父親依舊堅持,工頭只能點點頭,臨了還小聲嘀咕:沒得他,活早就干完了。點點頭,父親說:造房子他確實不行。包工頭手一攤:都跟我們干了三年了,還是這個熊樣,早曉得是這個樣子,三年前找到工地上來的時候我就不該要他。晚飯還沒上桌,盧開智先來了。身上還是那件窄瘦的西裝,還洗了頭,一股子洗衣粉味兒。進(jìn)門他就探頭探腦問父親:你家兒呢?我在里屋應(yīng)了聲,他輕輕推開門走進(jìn)來,拍了拍我的肩膀說:活干完了,明后天就得走了,以后作業(yè)只能靠自己了。他從西裝口袋里掏出一張紙,展開遞給我。接過來,紙上畫了一個拱門,清式皇家風(fēng)格,正大門上懸著一塊匾,匾上無字。送給你的,他說?!斑@就是你說的最好的那所大學(xué)?”我還沒來得及細(xì)問,父親在外喊他上桌。笑著又拍了拍我的肩膀,他轉(zhuǎn)了出去。許多年后,經(jīng)過海淀區(qū)時,我看到了那座圖畫中的拱門。那天是父親這些年來最快樂的一天,從頭到尾都在笑,他們一直喝到深夜,幾人才跌跌撞撞離開了我家。父親站在月光如銀的星空下,一直目送著他們走進(jìn)臨時宿舍?,F(xiàn)在我時常會想起父親,他的頹傷,他的感奮,他的激越,他的啞默都算常見,也能具體到很多不同的場域,唯獨驚惶,我只見過一次,因為次數(shù)極少,所以想起父親,總是從那天他的驚惶開始。酒局次日是個周末,天氣很好,睜開眼我就看見了太陽,它卡在我家窗欞上,散著淡淡的柔光,不晃眼,也不灼人。我翻了一個身,想睡個回籠覺,剛閉上眼,父親咣當(dāng)一聲推開大門,沖進(jìn)屋子朝著母親大聲喊:拐了拐了,天,咋個會這樣嘛?他的聲音短而急,充滿了驚惶和無助。還沒等母親發(fā)問,父親嘶啞著說:盧開智死了,盧開智死了。盧開智躺在無雙鎮(zhèn)鎮(zhèn)西松林里的湖泊邊,那件又短又窄的西裝蓋在他的臉上,風(fēng)一過,密集的古松發(fā)出嗚嗚的聲響。父親頂著灼熱的陽光從林子里慢慢走出來,他的臉上除了汗水,還涂滿了哀傷。這時候工頭走過來對父親說:許校長,我們在貴陽三橋還有活,明天一早就得到位,你看這事情咋個整?父親說你先通知他的家人吧!搖搖頭,工頭說要曉得我早通知了,三年了,我們也沒搞清楚他具體的是從哪兒來的,只曉得是四川的。總得把他埋了吧?父親說。怔了怔,工頭從兜里掏出一沓錢遞給父親說:恐怕只能麻煩你了,我們實在沒法子,這是他的工資,一共二千一百六十四塊八,幾個老鄉(xiāng)合計了下,給湊了一千塊錢,一起交給你,買口薄皮棺材開個路,或者挖個坑扔進(jìn)去蓋個土,你看著辦。把一千塊錢還給工頭,父親說我們這里物價低,他的工資夠埋他了。無雙鎮(zhèn)的黃昏很短,眨巴一下眼睛就沒了,不過血紅的殘云卻一直都在,月亮起來了都還懸在天邊。(有刪改)〖備注〗①盧開智:一個戴著眼鏡的灰漿工人,1993年負(fù)責(zé)校教學(xué)樓建造的四川建筑隊中一員,能用五種解法幫“我”解數(shù)學(xué)題,其中包括使用了微積分。和“我”的校長父親熟絡(luò)起來后,常來家里借書,發(fā)現(xiàn)校長的藏書都讀過了。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.父親一方面用校長身份壓制,另一方面則通過展現(xiàn)他對盧開智充分的賞識和信任,來回應(yīng)教務(wù)主任的擔(dān)憂。B.不愿叫他一起吃飯,讓父親對后事“看著辦”,可見工頭與盧開智關(guān)系疏離,也體現(xiàn)了那個年代人情淡漠。C.盧開智的語言富含哲理和文化內(nèi)涵,工頭的話語質(zhì)樸直白,有方言特色,體現(xiàn)了作者對不同人物性格的精準(zhǔn)把握。D.文末以景結(jié)尾,黃昏里懸在空中的血紅殘云烘托了人物壓抑的心情,盧開智的命運折射出這一類知識分子的落寞。7.關(guān)于文中盧開智幫父親代課的情節(jié),下列說法不正確的一項是()A.盧開智以灰頭土臉的形象走進(jìn)教室,驚起了“一灘鷗鷺”,這既是因為他的形象與上課老師的角色不符,更因為自身的緊張不安。B.盧開智從介紹周樹人開始,講了“大先生和弟弟以及弟媳的公案”的八卦,這不僅激起了學(xué)生的興趣,而且佐證了他豐厚的學(xué)識。C.盧開智上課講古怪名字我很多年后查閱資料才搞清楚,消化他的話我花了整整十五年的時間,這說明盧開智的講課故作高深。D.從結(jié)結(jié)巴巴到飛揚跋扈,盧開智的形象前后形成鮮明的對比,在自己擅長的領(lǐng)域里,盧開智如魚得水,不再是工友眼中的“拖油瓶”。8.盧開智在上課時提及要“拋棄偏見”,“平視”眾生,父親是否做到了這一點?請結(jié)合文本簡要說明。9.有評價說這篇小說體現(xiàn)了“被折疊的理想主義”,請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶??!敬鸢浮?.B7.C8.我認(rèn)為父親做到了。①父親讓盧開智代課,能夠看到盧開智的才華和潛在的價值,沒有因為他的工人身份產(chǎn)生偏見而俯視他;父親請盧開智出席飯局,也承認(rèn)他不擅長造房子,能客觀公正地評價他而不曾因其才華仰視他;③父親會因為盧開智的死驚惶失措,在盧開智死后,積極承擔(dān)起處理后事的責(zé)任,沒有因為盧開智身份低微、沒有家人在身邊而敷衍了事。說明父親以平等的態(tài)度對待每一個人,尊重每一個生命。9.“被折疊的理想主義”主要是通過小說主人公盧開智來展現(xiàn)。①“理想主義”:盧開智是一個有理想、有求知欲的人,他借僅有的上課機(jī)會將人生哲理傳遞給了更多學(xué)生。他不僅授與我知識,更是通過畫皇家拱門啟發(fā)“我”的理想,他未實現(xiàn)的理想將由“我”延續(xù)。②“被折疊”:知識分子理想未能完全實現(xiàn)。盧開智是一名學(xué)識淵博、理想遠(yuǎn)大的知識分子,但知識沒能幫助他實現(xiàn)理想,他不得不為了生計而成為一名灰漿工人,干活不力受到輕視,生存本領(lǐng)低下,最終走向死亡。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過描寫一個搖曳在理想與現(xiàn)實之間的建筑工人盧開智,展現(xiàn)了一段感人至深的故事。盧開智在學(xué)校代課的情節(jié),展現(xiàn)了他深厚的文化底蘊(yùn)和理想主義情懷,而最終悲劇性的命運突出其理想在現(xiàn)實中的無奈與掙扎。人物形象生動,語言富有哲理,背景設(shè)定真實,敘述平實卻震撼心靈,透過細(xì)節(jié)傳達(dá)出社會底層知識分子心中的理想與不得志的辛酸,深刻反映了現(xiàn)實的殘酷與人情的冷暖。【6題解析】本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“也體現(xiàn)了那個年代人情淡漠”錯。工友們是因為任務(wù)重,還找不到盧開智的親人才將下葬事宜交給父親,還為盧開智湊了一千塊錢,父親也十分善良,因此那個年代人情并不冷漠。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。C.“這說明盧開智的講課故作高深”錯。盧開智的話“我”需要消化十五年是因為有深度,需要足夠的閱讀積累和生活閱歷才能慢慢理解,而非因為故作高深。故選C?!?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①當(dāng)教導(dǎo)主任對讓盧開智代課表示擔(dān)憂,認(rèn)為他不在編制內(nèi)時,父親指著自己說自己是校長,對盧開智能不能上課心里有數(shù),堅持讓盧開智去代兩節(jié)課。這表明父親沒有因為盧開智是建筑工人的身份就輕視他,而是看到了盧開智在語文教學(xué)方面的能力,突破了對其身份的刻板印象,不以身份地位來評判一個人是否有能力代課,做到了“拋棄偏見”“平視”盧開智,平等地看待他的才華。②父親在通知工頭叫人來喝酒時,特意提到把盧開智也叫上。當(dāng)工頭抱怨盧開智肩不能挑,手不能抬,覺得叫他來沒用時,父親也承認(rèn)盧開智造房子不行。這體現(xiàn)出父親既看到了盧開智的才華,又能客觀看待他在體力勞動方面的不足,沒有因為他有才華就過度抬高他,也沒有因他造房能力欠缺而貶低他,而是以一種客觀公正、平等的視角去對待盧開智,沒有仰視或俯視他。③得知盧開智死后,父親表現(xiàn)出驚惶失措,這說明他對盧開智的生命非常在意。當(dāng)工頭表示他們要趕去貴陽三橋干活,無法處理盧開智后事,并拿出錢讓父親幫忙處理時,父親把工頭湊的一千塊錢還回去,說盧開智的工資夠埋他了,積極承擔(dān)起處理后事的責(zé)任。這表明父親沒有因為盧開智身份低微,又無家人在身邊,就對他的后事敷衍了事,而是以平等的態(tài)度對待盧開智的生命,尊重他最后的尊嚴(yán)。【9題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。(1)對“理想主義”的分析:盧開智在代課時,從介紹周樹人的家庭公案引入,又提及尼古拉?亞歷山大羅維奇?杜勃羅留波夫關(guān)于文學(xué)真實性和人民性的觀點,最后還對學(xué)生說出“不要相信眼睛和耳朵,要相信腦髓,腦髓才是人最后的籬笆”這樣富含哲理的話語。他充分利用這難得的上課機(jī)會,將所學(xué)知識和自己對人生的思考傳遞給學(xué)生,展現(xiàn)出他對知識傳播和學(xué)生思想啟迪的追求,這體現(xiàn)了他的理想主義,希望能通過自己的力量對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。盧開智給“我”畫了清式皇家風(fēng)格的拱門,雖然當(dāng)時“我”未細(xì)問,但多年后“我”看到了圖畫中的拱門,這表明他以獨特的方式啟發(fā)了“我”的理想。他自己或許因種種原因未能實現(xiàn)理想,但通過這種方式,將理想的種子種在了“我”的心中,讓“我”有可能延續(xù)他未竟的理想,這也是他理想主義的一種體現(xiàn)。(2)對“被折疊”的分析:從文本可知,盧開智學(xué)識淵博,能熟練運用微積分等知識幫“我”解數(shù)學(xué)題,對校長的藏書也都讀過,可見他有著深厚的知識儲備,本應(yīng)是從事與知識、文化相關(guān)工作的知識分子。然而,現(xiàn)實中他卻只是建筑隊的一名灰漿工人,從事著繁重的體力勞動,這與他的知識水平和潛在的理想追求形成了巨大的反差,表明他的理想未能在現(xiàn)實中得到充分實現(xiàn)。在建筑隊,盧開智因“肩不能挑,手不能抬”干活不力,受到工頭等人的輕視,生存本領(lǐng)相對低下。最終,他年紀(jì)輕輕就走向了死亡,徹底失去了實現(xiàn)理想的機(jī)會。這種現(xiàn)實的困境和悲慘結(jié)局,體現(xiàn)了他理想主義在現(xiàn)實面前被“折疊”,無法舒展和實現(xiàn)。綜上,通過盧開智這一人物形象,小說很好地體現(xiàn)了“被折疊的理想主義”。二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,21分)閱讀下面的文言文,完成下面各題。材料一:元帝時,中書令石顯顓權(quán),顯友人五鹿充宗為尚書令,二人用事。京房嘗宴見,問上曰:“幽、厲之君何以危?所任者何人也?”上曰:“君不明而所任者巧佞?!狈吭唬骸爸淝韶弥?,將以為賢也?”上曰:“賢之?!狈吭唬骸叭粍t今何以知其不賢也?”上曰:“以其時亂而君危知之。”房曰:“若是,任賢必治,任不肖必亂,必然之道也?!鄙显唬骸芭R亂之君,各賢其臣;令皆覺寤,天下安得危亡之君!”房曰:“齊桓公、秦二世亦嘗聞此君而非笑之;然則任豎刁、趙高,政治日亂,盜賊滿山,何不以幽、厲卜之而覺寤乎?”上曰:“唯有道者能以往知來耳?!狈吭唬骸胺蚯笆乐嘟匀灰?。臣恐后之視今,猶今之視前也!”上良久,乃曰:“今為亂者誰哉?”房曰:“明主宜自知之?!鄙显唬骸安恢?。如知,何故用之!”房曰:“上最所信任,與圖事帷幄之中,進(jìn)退天下之士者是矣?!狈恐钢^石顯,上亦知之,謂房曰:“已諭。”房罷出,后上亦不能退顯也。顯內(nèi)自知擅權(quán)專柄在掌握,恐天子一旦納用左右耳目以間己,乃時歸誠,取一信以為驗。顯嘗使至諸官,有所征發(fā),顯先自白:“恐后漏盡宮門閉,請使詔吏開門?!鄙显S之。顯故投夜還,稱詔開門入。后果有上書告“顯顓命,矯詔開宮門”,天子聞之,笑以其書示顯。顯因泣曰:“陛下過私小臣屬任以事群下無不嫉妒欲陷害臣者,事類如此非一,唯獨明主知之。愚臣微賤,誠不能以一軀稱快萬眾,任天下之怨。臣愿歸樞機(jī)職,受后宮掃除之役,死無所恨。唯陛下哀憐財幸,以此全活小臣。”天子以為然而憐之,數(shù)勞勉顯,加厚賞賜,賞賜及賂遺訾一萬萬。顯之設(shè)變詐以自解免,取信人主者,皆此類也。(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二十一》)材料二:漢之亡,非元帝之咎也。帝弱而寡斷,然而無所傷于天下。石顯僅逞于異己,而惡不及于民,國之元氣未斫焉。故曰:非元帝之咎也。雖然,其所自來,抑豈非元帝隱伏之咎肇于不測哉?帝以成帝耽燕樂為不能勝大位,而欲立山陽王,識之早也。重易國儲,聞史丹之諫而止,亦正也。然知成帝之不克負(fù)荷,而不擇賢臣以輔正之,幸傅昭儀而遲回于山陽,遘重疾而忽忽不定。聞史丹之諫,知命之已促,而徒有善輔之言,無托孤之遺命。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷四》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。陛下過A私B小臣C屬任D以事E群下F無不G嫉妒H欲陷害臣者11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.賢,認(rèn)為……賢能,意動用法,與《過秦論》“尊賢而重士”的“賢”用法不相同。B.間,挑撥離間,與《屈原列傳》“讒人間之”的“間”意思不相同。C.以,連詞,表目的關(guān)系,與《師說》“作《師說》以貽之”的“以”用法相同。D.克,能夠,與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”字意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()A.京房援引周幽王和周厲王的事例來提醒漢元帝要做到任人唯賢,漢元帝認(rèn)為國家動蕩時,君王能夠準(zhǔn)確判斷所用之人皆賢能。B.石顯善于謀略,以退為進(jìn)。當(dāng)?shù)弥豢馗鏁r,便在漢元帝面前哭訴,強(qiáng)調(diào)要辭去朝中要職,只負(fù)責(zé)后宮打掃,并且無怨無悔。C.漢元帝認(rèn)識到成帝不能勝任皇帝之位,想要更換太子,但最終聽從了史丹的進(jìn)諫,沒有易儲。王夫之認(rèn)為這種做法是正確的。D.漢元帝得知自己時無多日之時,只在口頭上囑托史丹要好好輔佐太子,而沒有托孤的遺命。王夫之認(rèn)為此種做法會埋下禍根。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)愚臣微賤,誠不能以一軀稱快萬眾,任天下之怨(2)石顯僅逞于異己,而惡不及于民,國之元氣未斫焉。14.王夫之認(rèn)為漢元帝“弱而寡斷”,請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容概括這一結(jié)論的事實依據(jù)?!敬鸢浮?0.CEH11.B12.A13.(1)我出身卑微低賤,實在不能以我一個人去使萬人稱心快意,擔(dān)負(fù)起全國所有的怨恨。(2)石顯僅僅在與自己意見不同的人面前逞能,但罪惡不及百姓,國家的元氣尚未被斬斷。14.(1)漢元帝在位時,石顯獨攬大權(quán),和友人共同執(zhí)政,元帝權(quán)勢變?nèi)?。?)漢元帝已經(jīng)知道石顯是擾亂國家的人,然而仍然不能讓他退位。(3)石顯夜開宮門被人控告,漢元帝笑著將控告的文書拿給石顯看。(4)聽完石顯的訴苦,漢元帝認(rèn)為他說得對,并且給予勸勉和重賞。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文討論了漢元帝時用人不當(dāng)導(dǎo)致政局混亂的問題,通過京房對漢元帝的問答,以及石顯如何謀權(quán)自保的實例,呈現(xiàn)任人唯賢的重要性。材料二則論述了漢元帝性格軟弱寡斷,不善于果斷決策,使得小人得勢,但王夫之也指出漢元帝并非亡國的主要原因。整體表達(dá)了賢能與政治穩(wěn)固的關(guān)系,并分析了漢元帝的弱點,對后世借鑒意義深遠(yuǎn)。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:陛下過于寵愛我,委任我辦事,下面無人不妒火中燒,想陷害我。“過”是狀語,不與后面的謂語斷開;“小臣”是“私”的賓語,故C處斷開;“屬任以事”是狀語后置句,“以事”介詞短語后置,故E處斷開;“群下”是主語,“嫉妒”是謂語,而且是“欲陷害”的原因,故H處斷開。故選CEH?!?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。意動用法,認(rèn)為……賢能/形容詞作名詞,賢才。句意:是認(rèn)為他們賢能。/尊敬賢才而又重視士人。B.錯誤。都是挑撥離間、疏遠(yuǎn)。句意:怕元帝一旦聽取親信的抨擊而離間自己。/小人挑撥離間。C.正確。句意:石顯謀略變詐,來為自己解圍。/作《師說》來贈送給他。D.正確。句意:元帝既然明知成帝不能承擔(dān)大任。/能夠保持到底的人大概很少。故選B?!?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“漢元帝認(rèn)為國家動蕩時,君王能夠準(zhǔn)確判斷所用之人皆賢能”錯誤,原文“臨亂之君,各賢其臣;令皆覺寤,天下安得危亡之君”,漢元帝認(rèn)為,之所以有危亡之君,是因為在國家混亂的時候,他們未能準(zhǔn)確判斷所用之臣有奸佞。故選A?!?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“微賤”,卑微低賤;“誠”,實在;“稱快”,使動用法,使……稱心快意;“任”,擔(dān)負(fù),承擔(dān)。(2)“逞”,逞能;“于異己”,狀語后置,于異己;“斫”,斬斷?!?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。(1)“元帝時,中書令石顯顓權(quán),顯友人五鹿充宗為尚書令,二人用事”,漢元帝在位時,石顯獨攬大權(quán),和友人共同執(zhí)政,元帝權(quán)勢變?nèi)?。?)在京房的暗示下,漢元帝知道他所指的是石顯,“后上亦不能退顯也”漢元帝已經(jīng)知道石顯是擾亂國家的人,然而仍然不能讓他退位。(3)有人控告石顯,“天子聞之,笑以其書示顯”石顯夜開宮門被人控告,漢元帝笑著將控告的文書拿給石顯看。(4)“天子以為然而憐之,數(shù)勞勉顯,加厚賞賜,賞賜及賂遺訾一萬萬”,聽完石顯的訴苦,漢元帝認(rèn)為他說得對,并且給予勸勉和重賞。參考譯文:材料一:元帝在位時,中書令石顯獨攬大權(quán),石顯的好友五鹿充宗任尚書令,二人聯(lián)合執(zhí)政。有一次,元帝在閑暇時召見京房,京房問元帝:“周幽王、周厲王為什么導(dǎo)致國家出現(xiàn)危機(jī)?他們?nèi)斡玫氖切┦裁慈??”元帝說:“君王昏庸,任用的都是善于偽裝的奸佞?!本┓窟M(jìn)一步問:“君王是明知奸佞而仍用他們,還是認(rèn)為賢能才用他們?”元帝回答說:“是認(rèn)為他們賢能?!本┓空f:“可是,今天為什么我們卻知道他們不是賢能呢?”元帝說:“根據(jù)當(dāng)時局勢混亂,君王身處險境便可以知道。”京房說:“如果是這樣的話,任用賢能時國家必然治理得好,任用奸邪時國家必定混亂,這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。元帝說:“亂世君王,各自認(rèn)為他所任用的官員全是賢能。假如都能覺悟到自己的錯誤,天下怎么還會有危亡的君王?”京房說:“齊桓公、秦二世也曾經(jīng)知道周幽王、周厲王的故事,并譏笑過他們??墒?,齊桓公任用豎刁,秦二世任用趙高,以致政治日益混亂,盜賊滿山遍野。為什么不能用周幽王、周厲王的例子測驗自己的行為,而覺悟到用人的不當(dāng)?”元帝說:“只有治國有法的君王,才能依據(jù)往事而預(yù)測將來?!本┓空f:“前世的那些君王,也是陛下這種想法。我恐怕后代看今天,猶如今天看古代?!痹圻^了很久才說:“現(xiàn)在擾亂國家的是誰?”京房回答說:“陛下自己應(yīng)該知道?!痹壅f:“我不知道,如果知道,哪里還會用他?”京房說:“陛下最信任,跟他在宮廷之中共商國家大事,掌握用人權(quán)柄的人,就是他?!本┓克傅氖鞘@。元帝也知道,他對京房說:“我已經(jīng)知道了?!本┓扛嫱?。后來,漢元帝還是不能讓石顯退位。石顯心知自己專權(quán)把持朝政,怕元帝一旦聽取親信的抨擊而疏遠(yuǎn)自己,便時常向元帝表示忠誠,取得信任,驗證元帝對自己的態(tài)度。石顯曾經(jīng)奉命到諸官府征集人力和物資,他先向元帝請求:“恐怕有時回宮太晚,漏壺滴盡,宮門關(guān)閉,我可不可以說奉陛下之命,教他們開門!”元帝允許。一天石顯故意到夜里才回來,宣稱元帝命令,喚開宮門入內(nèi)。后來,果然有人上書控告“石顯專擅皇命,假傳圣旨,私開宮門”,元帝聽說了這件事,笑著把奏章拿給石顯看。石顯抓住時機(jī),流淚說:“陛下過于寵愛我,委任我辦事,下面無人不妒火中燒,想陷害我,類似這種情形已不止一次,只有圣明的主上才知道我的忠心。我出身卑微低賤,實在不能以我一個人去使萬人稱心快意,擔(dān)負(fù)起全國所有的怨恨。請允許我辭去中樞機(jī)要職務(wù),只負(fù)責(zé)后宮的清潔灑掃,死而無恨。唯求陛下哀憐裁擇,再給我一次寵幸,以此保全我的性命。”元帝認(rèn)為石顯說得對而憐憫他,多次慰問勉勵,又重重賞賜。這樣的賞賜及百官贈送的資金達(dá)一億。石顯謀略變詐,來為自己解圍,取得皇帝的信任,用的都是此類手法。材料二:漢朝的滅亡,并不是漢元帝的罪過。漢元帝雖然懦弱而優(yōu)柔寡斷,但對天下沒有什么傷害。石顯僅僅在與自己意見不同的人面前逞能,但罪惡不及百姓,國家的元氣尚未被斬斷。所以說:不是漢元帝的罪過。即使如此,災(zāi)難的根源,難道不是漢元帝隱隱埋下的罪過在沒有預(yù)料時突然發(fā)作的嗎?元帝因為成帝沉湎于宴飲歡樂,認(rèn)為他不能承擔(dān)重任,所以想改立山陽王劉康為太子,可見漢元帝對成帝不能勝任皇帝早有認(rèn)識。更換太子的事,由于史丹的勸諫而停止,這也是正確的。但是,元帝既然明知成帝不能承擔(dān)大任,卻不選擇賢臣來輔佐、匡正他,因為寵幸傅昭儀而猶豫想立其子劉康,直到身染重病仍猶豫不決。當(dāng)他聽到史丹的勸諫之言,知道自己時日無多時,卻只有囑托史丹好好輔佐太子的口頭表示,而沒有托孤的遺命。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成下面各題。即事二首(其二)張耒囂塵屏繁務(wù),幽獨會夙心。惟時孟春月,微祿歸園林。下有采薇①徑,上有知時禽。終日自嘯歌,寂無鄰里音。冉冉溪日下,悠悠山靄陰。興闌下絕巘,新月出遙岑②?!紓渥ⅰ舰俨赊保翰摹⑹妪R恥食周粟,隱居首陽山采薇而生。②遙岑:遠(yuǎn)處陡峭的小山崖。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()A.詩歌開篇以擺脫俗世繁務(wù)寫起,進(jìn)而引出平素所愿,頗有《歸園田居》的詩境和意味。B.詩歌第五句中的“采薇徑”,既增強(qiáng)了詩歌畫面感,又將古風(fēng)灌注其中,鮮活而典雅。C.詩歌七八兩句,寫出了因終日在山林中嘯歌,遠(yuǎn)離塵世,無人陪伴而生發(fā)的孤寂之情。D.詩人巧于運筆,善用疊詞,用“冉冉”“悠悠”兩詞,勾勒出了清幽恬淡的山林圖景。16.詩歌以“靈動”為妙,請結(jié)合這首詩的最后兩句加以分析。【答案】15.C16.①“靈動”體現(xiàn)在“下”和“出”上。既有高低對照之妙,又賦予詩歌以動態(tài)美,增強(qiáng)靈動性。②“靈動”體現(xiàn)在“興闌”和“新月”上。心情有沉浮變化,作者游玩盡興翩翩下山,新月在山巔緩緩升起,寄托作者對自然山水生活的企盼之情?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過描繪詩人在隱居生活中擺脫俗務(wù)、享受幽靜的場景,表達(dá)了他對清幽恬淡生活的向往和滿足。全詩刻畫出了詩人獨自一人在山林中悠然自得的狀態(tài),畫面感鮮明,語言簡潔清新,末句“新月出遙岑”靈動自然,賦予了靜謐之景新的生機(jī)?!?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“無人陪伴”“孤寂之情”錯誤,“寂”并非強(qiáng)調(diào)孤獨寂寞,與前句中“自嘯歌”呼應(yīng),強(qiáng)調(diào)無人打擾,自由閑適。故選C?!?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句、賞析詩歌風(fēng)格特色的能力。①“靈動”體現(xiàn)在“下”和“出”上。“冉冉溪日下”描寫溪流對面夕陽正在緩緩下行;“新月出遙岑”描繪了一彎新月從遙遠(yuǎn)的山峰后面緩緩升起的畫面。前句視角由上而下,夕陽緩緩下落,天空的夕陽與地上的溪流高低映襯,有靈動之美;后句視角由下而上,寫新月漸漸上升,月之高與遙岑之低同樣有映襯之美。同時兩句都富有動態(tài)美,增強(qiáng)靈動性。②“靈動”體現(xiàn)在“興闌”和“新月”上。從情感角度來看,“興闌”二字透露出詩人游玩盡興后的滿足感,而在下山的過程中,看到新月升起,寄托作者對自然山水生活的企盼之情,詩人的心境可能又增添了一份寧靜與悠遠(yuǎn)。情感從游玩時的興致勃勃,到興盡后的平和滿足,再到看到新月后的悠遠(yuǎn)興懷,有起有伏,流動變化,與詩歌的景語相互交融,使詩歌具有一種情感上的靈動性。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國傳統(tǒng)文化中有“好客”之道,《客至》中“__________,___________”兩句以對話口吻,寫出主人因有客要來而表現(xiàn)出的喜出望外。(2)《過秦論》中,作者用比喻修辭生動形象地寫出陳涉起義后得到民眾熱烈響應(yīng)的句子是:“_____________,_____________。”(3)“夢”能夠表現(xiàn)獨特的心理特征和藝術(shù)魅力,在唐宋詩詞中也不鮮見,如“_______________,_____________”?!敬鸢浮浚?)花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開(2)天下云集響應(yīng)贏糧而景從(3)人生如夢一尊還酹江月(我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月/夜深忽夢少年事,夢啼妝淚紅闌干/醉里挑燈看劍,夢回吹角連營/夢入神山教神嫗,老魚跳波瘦蛟舞)三、語言文字運用(本題共5小題,19分)閱讀下面的語段,完成各題。中國士人崇尚自然之美,希望在自然山水的接觸中開闊眼界、調(diào)適身心,最終達(dá)到超越自我的境界,并實現(xiàn)人與自然的和諧共處。與自然山水的接觸,固然可以通過游歷高山大川來實現(xiàn),不過高山大川往往離居所遙遠(yuǎn),難以日日親近。于是,(1),便成為最好的選擇。因中國園林是由建筑、山水、草木等組合而成的綜合性審美場域,“雖由人作,宛自天開”,故古人在游園的過程中,既可觀自然之逸趣,又能品文人之雅趣,還會體世俗之樂趣,這些共同構(gòu)成了古代游園會的風(fēng)趣。在明代傳奇《牡丹亭》中,有“游園驚夢”一節(jié)。其中,杜麗娘有一句(A)的唱詞:“不到園林,怎知春色如許?”就點出了游園的主要目的,即欣賞園林的自然美景。不同于大自然的野趣之美,中國古典園林中自然風(fēng)景的構(gòu)建,主要是以筑山、理水和布置草木來實現(xiàn),即通過有意識地加工、裁剪、調(diào)整和改造來呈現(xiàn)一個高度概括化、濃縮化的自然。故從這一角度來講,園林是本于自然,又(2)。①因此,古人在游園時,首先要觀山容水態(tài)之美。不過,中國古典園林中的山水之景,有真假之分。②一些大型園林,或包入真山真水,或引入山之余脈、水之支流來造景,可以給人以游歷山川的真實感。③但大多數(shù)園林,因占地有限,主要還是(3),講究“一勺代水,一拳代山”,即用很少一點水意和如拳大小的山石,來表現(xiàn)出山水林泉的無限意蘊(yùn)。④明代文震亨《長物志》也言:“石令人古,水令人遠(yuǎn)。園林水石,最不可無……一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里?!奔赐ㄟ^比擬、象征等手法,使游賞者在方寸的空間中產(chǎn)生審美聯(lián)想,得自然山水之妙趣。其次,花草樹木也是園林游賞中(B)的。正因為有了花草樹木的點綴,園林才呈現(xiàn)出(C)。故游園之時,因四季不同,所觀亦有不同。杜麗娘游園之時,知“春色如許”,就是因園林之中“姹紫嫣紅開遍”。南宋葉紹翁《游園不值》有言:“應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。”另外,南宋王十朋《思賢閣記》就載四時草木之不同:“春有百卉,有游人,鳥有幽聲。夏有濃綠,有清風(fēng),蟬嘒嘒有新聲。秋有疏林,宜夕陽,宜月。冬有茂松,宜雪中觀,宜風(fēng)雨中聽?!笨梢越o游人以不同的審美體驗。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。20.明人鄒迪光《愚公谷乘》曾言:“園林之勝,惟是山與水二物?!边@句話出現(xiàn)在第三段的位置,最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處21.下列句子中的“給”與文中加點的“給”,意義和用法相同的一項是()A.大雪過后,馬路全給厚厚的積雪覆蓋了,行人寸步難行。B.一回家中,他就把老師布置的作業(yè)給忘得一干二凈。C.今天傍晚,一陣突如其來的大風(fēng)給我們凍壞了。D.每次考試前,班主任總是會給同學(xué)們一些激勵的話語。22.文中畫波浪線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,可少量增刪詞語,不得改變原意?!敬鸢浮?8.A.膾炙人口B.不可或缺C.勃勃生機(jī)19.(1)游覽位于居所附近的園林(2)高于自然的(3)以假山、假水來布景20.A21.D22.存在兩處語?。海?)缺少介詞“與”(2)語序不當(dāng)??尚薷臑椋褐袊咳顺缟凶匀恢?,希望在與自然山水的接觸中開闊眼界、調(diào)適身心,最終實現(xiàn)人與自然的和諧共處,并達(dá)到超越自我的境界?!窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。A.語境是形容“不到園林,怎知春色如許”這句唱詞的特點,作者是借這句唱詞來點出游園目的,一般會采用人們大多聽過的、贊許的,流傳范圍廣的唱詞,故可用“膾炙人口”。膾炙人口:比喻好的詩文或事物被人們廣泛稱贊和傳頌。B.此處要說的是園林的第二種重要景物,從后文“正因為有了花草樹木的點綴……才呈現(xiàn)出……故……所觀亦有不同”可見,在山水之外,花草樹木也是必不可少的,故可甜“不可或缺”。不可或缺:非常重要,不能缺少。C.此處語境要作“呈現(xiàn)出”的賓語,根據(jù)后文春夏秋冬各有“百卉”“濃陰”“疏林”“茂松”可見,這些花草樹木在四季都蘊(yùn)含生機(jī),令人心曠神怡,故可填“勃勃生機(jī)”。勃勃生機(jī):形容充滿活力、生命力旺盛的樣子。【19題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。(1)根據(jù)前文“不過高山大川往往離居所遙遠(yuǎn),難以日日親近”和后文“因中國園林是由建筑、山水、草木等組合而成的綜合性審美場域”可見,因高山大川難以日日親近,于是人們只好選取容易日日親近的自然山水,即“居所附近的園林”。故可填“游覽位于居所附近的園林”。(2)從前文“通過有意識地加工、裁剪、調(diào)整和改造來呈現(xiàn)一個高度概括化、濃縮化自然”可見,園林雖然“本于自然”,但比自然本身又要高度高闊話、濃縮化,高出自然,故可填“高于自然的”。(3)從前文“一些大型園林,或包入真山真水……但大多數(shù)園林,因占地有限”和后文“用很少一點水意和如拳大小的山石,來表現(xiàn)出山水林泉的無限意蘊(yùn)”可見,與一些大型園林相反,大多數(shù)園林采用不是“真山真水”,而是“假山假水”。故可填寫“以假山、假水來布景”。【20題解析】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力?!皥@林之勝,惟是山與水二物”的意思是:園林最美的景色,只有山與水這兩種景物。①以“因此”開頭,先提出“觀山容水態(tài)之美”,再介紹山水真假之分,②介紹真山真水的大型園林,③④重點介紹假山假水的韻味魅力。整段話采用總分的結(jié)構(gòu)。而“因此”前文并無原因句,故從句意來看,題干這句應(yīng)為放在①處,概括性地告訴讀者園林最重要的是山水之景,成為本段總起句。故選A?!?1題解析】本題考查學(xué)生分析字的語境含義的能力。文中的“給”是“帶給”“給予”的意思。A.“給”是“被”的意思。B.“給”與“把”搭配,表示動作的接受者或?qū)ο?,?qiáng)調(diào)動作的轉(zhuǎn)移或完成。C.“給”是“把”的意思。D.“給”是“帶給,給予”的意思。故選D?!?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句存在兩處語病,一為缺少介詞,“希望在自然山水的接觸中”,“接觸”缺少與之搭配的介詞“與”。二為“語序不當(dāng)”,從思想境界的層次來看,應(yīng)該先是“人與自然的和諧共處”,后才能“達(dá)到超越自我的境界”。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。清代龔自珍曾言:不能勝寸心,安能勝蒼穹。當(dāng)下由于社會節(jié)奏加快,很多人已無法長時間專注于某事某物,有的甚至花錢購買監(jiān)督服務(wù),利用文字、視頻、打卡等方式來提醒、督促完成任務(wù)。那么這種依賴外部監(jiān)督獲得的“自律”到底有沒有意義?這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。本題圍繞“自律”展開。龔自珍的“不能勝寸心,安能勝蒼穹”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的力量,意思是自律應(yīng)當(dāng)源于內(nèi)心的自我約束。材料中提到餓了當(dāng)下人們依賴外部監(jiān)督獲取“自律”的社會現(xiàn)象,這是具體的討論切入點,意在引導(dǎo)考生深入思考自律的本質(zhì)與意義。本次作文聚焦于依賴外部監(jiān)督獲得的“自律”是否有意義這一關(guān)鍵問題,考查考生對自律內(nèi)涵、實現(xiàn)方式以及價值的理解與思考。無論是借助外力還是自我約束,能夠?qū)崿F(xiàn)自律都無可非議,不管怎么說,任何邁向自律的腳步,都值得鼓勵;不過無論哪種形式的自律都需要依靠自己的內(nèi)心,能夠真正實現(xiàn)自律的人,最終不會被外力所牽制。正向立意:強(qiáng)調(diào)真正的自律源于內(nèi)心,只有戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心,才能實現(xiàn)真正的自律和成長。可以從個人成長、自我提升的角度闡述內(nèi)心自律的重要性,如通過內(nèi)心的堅守實現(xiàn)學(xué)業(yè)進(jìn)步、事業(yè)成功等。論述外部監(jiān)督雖有一定作用,但無法替代內(nèi)心自律。外部監(jiān)督只是輔助手段,真正的自律能讓人在無人監(jiān)督時仍堅守原則,保持良好的行為和習(xí)慣。辯證立意:探討外部監(jiān)督和內(nèi)心自律并非完全對立,而是相輔相成的關(guān)系。外部監(jiān)督可以在一定程度上幫助缺乏自律意識的人養(yǎng)成習(xí)慣,逐漸培養(yǎng)內(nèi)心的自律;而內(nèi)心自律能讓外部監(jiān)督更有效地發(fā)揮作用,兩者結(jié)合能更好地促進(jìn)個人發(fā)展??梢圆捎枚喾N論證方法進(jìn)行論證。舉例論證:列舉古今中外名人依靠內(nèi)心自律取得成就的例子,如曾國藩堅持寫日記反思自己,不斷提升自我修養(yǎng);也可以列舉一些因過度依賴外部監(jiān)督,一旦失去監(jiān)督就無法自律的反面事例,形成對比,增強(qiáng)說服力。引用論證:除了材料中龔自珍的名言,還可以引用其他關(guān)于自律、內(nèi)心力量的名言警句,如“一個人一旦有了自我認(rèn)識,也就有了獨立人格,而一旦有了獨立人格,也就不再渾渾噩噩,虛度年華了。換言之,他一生都會有一種適度的充實感和幸福感?!保ǜヂ迥罚﹣碇斡^點,增添文章的文化底蘊(yùn)。對比論證:將依賴外部監(jiān)督的“自律”和內(nèi)心自律進(jìn)行對比,分析兩者在持久性、效果等方面的差異,突出內(nèi)心自律的優(yōu)勢。寫作時開頭可直接引用龔自珍的名言,結(jié)合當(dāng)下依賴外部監(jiān)督的社會現(xiàn)象,提出自己對自律的思考和觀點,如“真正的自律,應(yīng)是源自內(nèi)心深處的堅守,而非外界的層層束縛”。中間論述:分論點一,闡述內(nèi)心自律的重要性。通過舉例論證,詳細(xì)敘述名人自律的故事,分析其成功與內(nèi)心自律的關(guān)系;引用名言進(jìn)行道理論證,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自律對個人成長的積極影響。分論點二,探討外部監(jiān)督的作用與局限??梢越Y(jié)合一些人購買監(jiān)督服務(wù)的實際案例,分析外部監(jiān)督在短期內(nèi)能起到的提醒和督促作用,但同時指出其在長期效果和培養(yǎng)自主意識方面的不足。分論點三,論述外部監(jiān)督與內(nèi)心自律的相輔相成關(guān)系。說明如何在外部監(jiān)督的輔助下培養(yǎng)內(nèi)心自律,以及內(nèi)心自律如何更好地利用外部監(jiān)督,使兩者共同促進(jìn)個人發(fā)展。最后總結(jié)全文,再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點,如“唯有以內(nèi)心自律為舟,以外部監(jiān)督為帆,方能在人生的波濤中穩(wěn)步前行,駛向成功的彼岸”。發(fā)出呼吁,鼓勵讀者培養(yǎng)內(nèi)心自律,正確看待外部監(jiān)督,在快節(jié)奏的社會中實現(xiàn)自我價值,使文章具有現(xiàn)實意義和感染力。立意:1.自律之光,照亮前行之路。2.寸心之光,勝過蒼穹之重。3.內(nèi)外堅守,自律我有。浙江省金華十校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中國,是我們民族文化的搖籃。作為一個地理概念,其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個漸次擴(kuò)展的過程。上古時華夏族建國于黃河流域,自認(rèn)為居天下之中央,故稱中國,而將周邊地區(qū)稱為四方?!对娊?jīng)·大雅·生民之什》說:“民亦勞止,乞可小康?;荽酥袊越椝姆??!薄肚f子·田子方》載:“吾聞中國之君子,明乎禮義而陋于知人心?!倍呔鶠榇肆x。秦漢以后,以漢族為主體的“大一統(tǒng)”中央政權(quán)建立,歷朝版圖時有損益,但基本趨勢是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島,西極新疆疏勒,至于蔥嶺,北極外興安嶺,南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿·地理志》),包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。在漫長的歷史年代里,隨著疆域的擴(kuò)大,社會的發(fā)展,中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強(qiáng)化,民族共同體諸要素(共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì))漸趨完備。進(jìn)入近代,由于西方資本主義殖民勢力的侵入,中國境內(nèi)各族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識,進(jìn)一步形成自覺的民族觀念,“中華民族”遂成為中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi),“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者,此人即中華民族一員也”。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍,嘉惠世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn),曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶,但它并不只是博物館里的陳列品,而是有著活的生命?!皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆,只是把它所接受過來的忠實地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里,永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律,沒有進(jìn)步?!保ê诟駹栒Z)。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此,傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn),在現(xiàn)實生活的強(qiáng)勁脈搏里,時時刻刻都能夠感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時,也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。(摘編自張岱年方克力《中國文化概論》)材料二:文化傳統(tǒng)的全稱大概是“文化的傳統(tǒng)”,落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具備有形的實體,不可捉摸,仿佛無所在,但它卻無所不在,既存在于一切傳統(tǒng)文化之中,也存在于一切現(xiàn)實文化之中,還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,成長于民族的反復(fù)實踐,形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來,文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個民族有一個民族的共同生活、共同語言,從而也就有它們共同的意識和無意識,或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員,正是在這種共同生活中誕生、成長,通過民族共同語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達(dá)愿望的。生活對于他們就是一片園地,語言對于他們便是一種工具,大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法,為這種語言未曾表達(dá)過的意念,用這種語言無法道出來的思想,自然不會形成為這一民族的共同心理;即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾,不是迅速銷聲匿跡,便是陷于孤芳自賞,而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去,除非有了變化著的共同生活做后盾。惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,才能時刻得到鼓勵和提倡,包括社會的推崇和個人的向往,其道大行,成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣,日積月累,暑往寒來,文化傳統(tǒng)于是乎形成。一般說來,文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由,在這里沒有多少絕對意義,它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此,文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng),我們很難想像一個民族如何能存在,一個社會如何能穩(wěn)定,一個國家如何能鞏固。當(dāng)然,這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化,傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀,并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意,文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的,不會一蹴而就,即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。當(dāng)然,這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在,便可能有接觸;只要有接觸,便有交流;只要有交流,便有變化。但是,從接觸到交流到變化,中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來,兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原因相接觸而互播時,起先往往互相驚奇,彼此觀望;而后則互相攻訐,彼此拒斥;最后乃互相學(xué)習(xí),彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得,仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收,或者叫做整合,才會成為傳統(tǒng)中的一個新成分,帶來傳統(tǒng)的變化。這時候,反觀其與原型的同異,雖然未必面目全非,卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實所反復(fù)證明了的。(摘編自龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.作為民族文化的搖籃,“中國”可以看作一個地理概念,最初包含黃河流域和以其為中心逐漸向周邊擴(kuò)展的廣大地區(qū)。B.近代,西方勢力的入侵使中國境內(nèi)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識加強(qiáng),促進(jìn)了自覺民族觀念的進(jìn)一步形成。C.文化傳統(tǒng)簡單來說就是民族精神,它不具備有形的實體,產(chǎn)生于民族實踐活動,存在于一切傳統(tǒng)和現(xiàn)實的文化之中。D.生活中的某些新元素經(jīng)過緩慢積淀、篩選、整合,就會替代傳統(tǒng)中的某些衰亡的舊成分,最終成為傳統(tǒng)中新的部分。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.材料一引用的《詩經(jīng)》《莊子》《清史稿》的內(nèi)容均證明了“中國”這個概念在“漸次擴(kuò)展”。B.材料一引用黑格爾的話不僅僅是為了證明傳統(tǒng)是歷史的結(jié)晶,更說明了其也可能發(fā)生變化。C.材料二指出文化傳統(tǒng)影響生活的方方面面,對社會穩(wěn)定和國家鞏固起著極其重要的作用。D.材料二指出不同民族的文化經(jīng)過交流整合可以使傳統(tǒng)發(fā)生變化,甚至可能讓人產(chǎn)生陌生感。3.下列表述能夠作為論據(jù)支持“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”這一觀點的一項是()A.現(xiàn)在部分年輕人迫于生活的壓力,選擇“躺平”的生活方式。B.不少大城市老年人選擇“自主抱團(tuán)取暖”,減輕子女的負(fù)擔(dān)。C.每年“五一”“十一”期間的人口流動現(xiàn)象引發(fā)社會的關(guān)注。D.當(dāng)代人重視家庭和睦,主張包容,努力建設(shè)和諧發(fā)展的社會。4.請根據(jù)材料二的內(nèi)容,用簡練的語言概括出“文化傳統(tǒng)”的基本特征。5.“當(dāng)前中國正從‘熟人社會’向‘陌生人社會’快速轉(zhuǎn)化。節(jié)假日走親訪友的人逐漸減少,‘零零后’群體中甚至大量存在‘?dāng)嘤H’現(xiàn)象。但這些變化并未影響人與人之間的相互尊重及團(tuán)結(jié)對外的民族情感?!闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容,對這句話加以闡釋?!敬鸢浮?.D2.A3.D4.①無形且無處不在。②以共同生活、共同語言為形成基礎(chǔ)。③形成時間漫長。④是一種惰性力量。⑤變化過程復(fù)雜而緩慢。5.示例:①“走親訪友減少”和“斷親現(xiàn)象”是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,說明傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實性和變異性,并不是一成不變的。②“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)化,說明文化傳統(tǒng)也會隨時間的變化而變化,同時也會受到外部世界的影響。③“相互尊重”“團(tuán)結(jié)對外”是中華民族的民族精神,是民族凝聚力的重要體現(xiàn),不會因時代的變化而發(fā)生根本動搖?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞“中國”的地理概念、文化傳統(tǒng)及其形成和發(fā)展的過程展開探討。材料一詳細(xì)描述了“中國”從黃河流域逐漸擴(kuò)展到現(xiàn)今的廣闊疆域,強(qiáng)調(diào)了中華民族共同意識的形成和傳統(tǒng)文化的重要性,并引用經(jīng)典文獻(xiàn)和哲人的話語佐證。材料二則從更廣泛的角度解釋了“文化傳統(tǒng)”,分析其無形、惰性特質(zhì)及在民族精神中的重要作用,同時討論了其緩慢而漸進(jìn)的變化過程?!?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“就會替代傳統(tǒng)中的某些衰亡的舊成分,最終成為傳統(tǒng)中新的部分”無中生有。材料二第五段第二句“傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀,并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分”,“成為傳統(tǒng)的新成分”不是“替代”了“衰亡的舊成分”;同時這種變化是一種“可能”,不是“就會”。故選D?!?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“均證明了‘中國’這個概念在‘漸次擴(kuò)展’”錯?!啊对娊?jīng)·大雅·生民之什》說:‘民亦勞止,乞可小康?;荽酥袊?,以綏四方?!肚f子·田子方》載:‘吾聞中國之君子,明乎禮義而陋于知人心?!弊C明的是“上古時華夏族建國于黃河流域,自認(rèn)為居天下之中央,故稱中國,而將周邊地區(qū)稱為四方”,可見《詩經(jīng)》和《莊子》的內(nèi)容表明了“中國”和“四方”之間的關(guān)系,與“漸次擴(kuò)展”無關(guān)。故選A?!?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二關(guān)于“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”的表述是:它制約著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。D.此項指的是文化傳統(tǒng),體現(xiàn)的是“制約著人們的思維方法”“控制著人們的情感抒發(fā)”等。其他三項體現(xiàn)的不是文化傳統(tǒng),不能作論據(jù)。故選D?!?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。①由“它不具備有形的實體,不可捉摸,仿佛無所在,但它卻無所不在,既存在于一切傳統(tǒng)文化之中,也存在于一切現(xiàn)實文化之中,還在你我的靈魂之中”可概括出:無形且無處不在。②由“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言,從而也就有它們共同的意識和無意識,或者叫共同心理狀態(tài)”可概括出:以共同生活、共同語言為形成基礎(chǔ)。③由“日積月累,暑往寒來,文化傳統(tǒng)于是乎形成”可概括出:形成時間漫長。④由“一般說來,文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”可概括出:是一種惰性力量。⑤由“文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的,不會一蹴而就,即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此”可概括出:變化過程復(fù)雜而緩慢?!?題解析】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。①材料一“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”,題干中提到的“走親訪友減少”和“斷親現(xiàn)象”是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,說明傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實性和變異性,并不是一成不變的。②材料二“這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化,傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會慢慢積淀,并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分”,“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)化,說明文化傳統(tǒng)也會隨時間的變化而變化,同時也會受到外部世界的影響。③材料二“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)”“文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征”,“相互尊重”“團(tuán)結(jié)對外”是中華民族的民族精神,是民族凝聚力的重要體現(xiàn),不會因時代的變化而發(fā)生根本動搖。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。九三年肖江虹六月末的陽光照在無雙中學(xué)新落成的教學(xué)大樓上,三層,外墻有雪白的瓷磚,反射著白剌剌的光芒,氣勢力壓無雙鎮(zhèn)的鎮(zhèn)政府辦公樓。父親站在大樓前,對建筑隊一撥人表達(dá)了感謝,他兩手叉腰,看樣子是想說些豪言壯語,突然教導(dǎo)主任跑來對他說縣教育局來電話,要他馬上去縣城開個緊急會。父親點點頭。教導(dǎo)主任臉上有了難色:你接下來有兩節(jié)初二三班語文課,我查了一下,所有語文老師都在課上,這個咋整?父親指著盧開智①,說你去給我代兩節(jié)課吧!往后退了兩步,盧開智慌忙搖手。父親說正好到《狂人日記》,就按你的想法上。教導(dǎo)主任表達(dá)了他的擔(dān)憂,說這廝畢竟不在編制內(nèi)。父親指著自己的鼻尖說首先我是校長,又指著盧開智說他能不能上我心里有數(shù)。當(dāng)滿頭水泥灰,雙腳泥湯水的建筑隊灰漿工人走進(jìn)教室一瞬間,當(dāng)即驚起一灘鷗鷺。倒不僅僅是以貌取人,關(guān)鍵是建筑工人介紹自己時都顯得臉色慘白驚魂未定。鎮(zhèn)定從介紹周樹人開始,他兩手撐在講桌上,先講了大先生和弟弟以及弟媳的公案。八卦總能讓人聚精會神。接下來他在黑板上寫下《狂人日記》的標(biāo)題,建筑工人沒有立即進(jìn)入課文內(nèi)容,他先說了一個古怪的名字:尼古拉·亞歷山大羅維奇·杜勃羅留波夫(這個名字當(dāng)時我是沒法記住的,很多年后查閱資料才搞清楚全名)。建筑工人說這個名字很長的人有個觀點,文學(xué)必須強(qiáng)調(diào)真實性和人民性,人民性表現(xiàn)得最充分的地方,也就是生活的真實性最充分的地方?;覞{工人說要反映人民的思想、感情、意志和愿望,就必須拋棄偏見,努力滲透進(jìn)他們的精神,這里的他們,就是你們無雙鎮(zhèn)上的每一個人,也包括在座的你們,體驗?zāi)銈兊纳詈透星?,只有平視,也只能平視,才能表達(dá)出你們真正的情感,而這種表達(dá)如果帶有哪怕一丁點認(rèn)知上的優(yōu)越感,都是不真實的。消化這段話,我花了整整十五年的時間。那堂課具體講什么只能記個大概,但是短短四十分鐘,我們初二三班所有人見證了一個灰漿工人如何從結(jié)結(jié)巴巴到飛揚跋扈。講到最后,盧開智把滿是塵灰的頭發(fā)往腦后一攏,大聲說:最后送你們一句話,不要相信眼睛和耳朵,要相信腦髓,腦髓才是人最后的籬笆。從縣城回來,父親讓母親準(zhǔn)備了幾個菜,把建筑隊幾個管事的叫到家里喝了一頓酒。通知工頭時,父親隨口說:把他也叫上吧!工頭問:哪個?父親:眼鏡噻!工頭愣了一下說:肩不能挑,手不能抬,喊他做甚。父親依舊堅持,工頭只能點點頭,臨了還小聲嘀咕:沒得他,活早就干完了。點點頭,父親說:造房子他確實不行。包工頭手一攤:都跟我們干了三年了,還是這個熊樣,早曉得是這個樣子,三年前找到工地上來的時候我就不該要他。晚飯還沒上桌,盧開智先來了。身上還是那件窄瘦的西裝,還洗了頭,一股子洗衣粉味兒。進(jìn)門他就探頭探腦問父親:你家兒呢?我在里屋應(yīng)了聲,他輕輕推開門走進(jìn)來,拍了拍我的肩膀說:活干完了,明后天就得走了,以后作業(yè)只能靠自己了。他從西裝口袋里掏出一張紙,展開遞給我。接過來,紙上畫了一個拱門,清式皇家風(fēng)格,正大門上懸著一塊匾,匾上無字。送給你的,他說?!斑@就是你說的最好的那所大學(xué)?”我還沒來得及細(xì)問,父親在外喊他上桌。笑著又拍了拍我的肩膀,他轉(zhuǎn)了出去。許多年后,經(jīng)過海淀區(qū)時,我看到了那座圖畫中的拱門。那天是父親這些年來最快樂的一天,從頭到尾都在笑,他們一直喝到深夜,幾人才跌跌撞撞離開了我家。父親站在月光如銀的星空下,一直目送著他們走進(jìn)臨時宿舍?,F(xiàn)在我時常會想起父親,他的頹傷,他的感奮,他的激越,他的啞默都算常見,也能具體到很多不同的場域,唯獨驚惶,我只見過一次,因為次數(shù)極少,所以想起父親,總是從那天他的驚惶開始。酒局次日是個周末,天氣很好,睜開眼我就看見了太陽,它卡在我家窗欞上,散著淡淡的柔光,不晃眼,也不灼人。我翻了一個身,想睡個回籠覺,剛閉上眼,父親咣當(dāng)一聲推開大門,沖進(jìn)屋子朝著母親大聲喊:拐了拐了,天,咋個會這樣嘛?他的聲音短而急,充滿了驚惶和無助。還沒等母親發(fā)問,父親嘶啞著說:盧開智死了,盧開智死了。盧開智躺在無雙鎮(zhèn)鎮(zhèn)西松林里的湖泊邊,那件又短又窄的西裝蓋在他的臉上,風(fēng)一過,密集的古松發(fā)出嗚嗚的聲響。父親頂著灼熱的陽光從林子里慢慢走出來,他的臉上除了汗水,還涂滿了哀傷。這時候工頭走過來對父親說:許校長,我們在貴陽三橋還有活,明天一早就得到位,你看這事情咋個整?父親說你先通知他的家人吧!搖搖頭,工頭說要曉得我早通知了,三年了,我們也沒搞清楚他具體的是從哪兒來的,只曉得是四川的??偟冒阉窳税??父親說。怔了怔,工頭從兜里掏出一沓錢遞給父親說:恐怕只能麻煩你了,我們實在沒法子,這是他的工資,一共二千一百六十四塊八,幾個老鄉(xiāng)合計了下,給湊了一千塊錢,一起交給你,買口薄皮棺材開個路,或者挖個坑扔進(jìn)去蓋個土,你看著辦。把一千塊錢還給工頭,父親說我們這里物價低,他的工資夠埋他了。無雙鎮(zhèn)的黃昏很短,眨巴一下眼睛就沒了,不過血紅的殘云卻一直都在,月亮起來了都還懸在天邊。(有刪改)〖備注〗①盧開智:一個戴著眼鏡的灰漿工人,1993年負(fù)責(zé)校教學(xué)樓建造的四川建筑隊中一員,能用五種解法幫“我”解數(shù)學(xué)題,其中包括使用了微積分。和“我”的校長父親熟絡(luò)起來后,常來家里借書,發(fā)現(xiàn)校長的藏書都讀過了。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()A.父親一方面用校長身份壓制,另一方面則通過展現(xiàn)他對盧開智充分的賞識和信任,來回應(yīng)教務(wù)主任的擔(dān)憂。B.不愿叫他一起吃飯,讓父親對后事“看著辦”,可見工頭與盧開智關(guān)系疏離,也體現(xiàn)了那個年代人情淡漠。C.盧開智的語言富含哲理和文化內(nèi)涵,工頭的話語質(zhì)樸直白,有方言特色,體現(xiàn)了作者對不同人物性格的精準(zhǔn)把握。D.文末以景結(jié)尾,黃昏里懸在空中的血紅殘云烘托了人物壓抑的心情,盧開智的命運折射出這一類知識分子的落寞。7.關(guān)于文中盧開智幫父親代課的情節(jié),下列說法不正確的一項是()A.盧開智以灰頭土臉的形象走進(jìn)教室,驚起了“一灘鷗鷺”,這既是因為他的形象與上課老師的角色不符,更因為自身的緊張不安。B.盧開智從介紹周樹人開始,講了“大先生和弟弟以及弟媳的公案”的八卦,這不僅激起了學(xué)生的興趣,而且佐證了他豐厚的學(xué)識。C.盧開智上課講古怪名字我很多年后查閱資料才搞清楚,消化他的話我花了整整十五年的時間,這說明盧開智的講課故作高深。D.從結(jié)結(jié)巴巴到飛揚跋扈,盧開智的形象前后形成鮮明的對比,在自己擅長的領(lǐng)域里,盧開智如魚得水,不再是工友眼中的“拖油瓶”。8.盧開智在上課時提及要“拋棄偏見”,“平視”眾生,父親是否做到了這一點?請結(jié)合文本簡要說明。9.有評價說這篇小說體現(xiàn)了“被折疊的理想主義”,請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶??!敬鸢浮?.B7.C8.我認(rèn)為父親做到了。①父親讓盧開智代課,能夠看到盧開智的才華和潛在的價值,沒有因為他的工人身份產(chǎn)生偏見而俯視他;父親請盧開智出席

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