2024-2025學(xué)年江蘇省鹽城市亭湖區(qū)高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1江蘇省鹽城市亭湖區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以“土”為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向。在歷史上，上述特征具有極強(qiáng)的歷史延續(xù)性，并規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。鄉(xiāng)土中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了“以土為生”的生存理性。在鄉(xiāng)土中國(guó)，人與土地的關(guān)系是最為直接和基礎(chǔ)的，“土”是作為社會(huì)個(gè)體的命根。“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式。”土地具有恒久不動(dòng)的特性，因此鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)。即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。同時(shí)，在“安土重遷”的觀念下，社會(huì)處于一種長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)中國(guó)，土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，有穩(wěn)定的土地，就有穩(wěn)定的賦稅，國(guó)家機(jī)構(gòu)就能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定。需要看到，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其穩(wěn)定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然條件的深刻影響。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏，不會(huì)輕易破壞自然生態(tài)；另一方面則是人們對(duì)自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人們還通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用衍生出“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念。鄉(xiāng)土中國(guó)以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)演化過(guò)程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強(qiáng)的地域性、創(chuàng)造性和歷史性。在鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，并首先體現(xiàn)在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨(dú)特屬性。而與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則。在鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行的，并形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，在這種“熟悉”的社會(huì)當(dāng)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在此，規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)訟”的社會(huì)。在“無(wú)訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)“克已復(fù)禮”，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問(wèn)題。此外，在鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土文化還包含家規(guī)家訓(xùn)、族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性規(guī)則。這類地方性規(guī)則構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)的民間法，也是傳統(tǒng)中國(guó)維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行秩序的重要依據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)以德為重的價(jià)值取向。鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物，成為人們普遍接受和遵循的價(jià)值理念?！耙缘聻橹亍敝械摹暗隆笔紫缺憩F(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規(guī)范。在家庭生活當(dāng)中，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國(guó)人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長(zhǎng)成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會(huì)范圍是由“已”推出的，其基本紐帶是親屬關(guān)系，與之相配的道德即為孝悌，并進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關(guān)系中的道德。因此，在人們?nèi)粘＝煌?，每個(gè)人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價(jià)值理念，由此建構(gòu)起社會(huì)所認(rèn)可的倫理道德體系。在“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國(guó)也形成了其特有的“公德”體系?！肮隆笔恰八降隆钡臄U(kuò)大化。個(gè)人的道德被視為國(guó)家治理的基礎(chǔ)，只有個(gè)人的“修身齊家”才能“治國(guó)平天下”。因此傳統(tǒng)中國(guó)講究“由已推人”，通過(guò)“克已復(fù)禮”，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會(huì)秩序?？傮w上看，鄉(xiāng)土中國(guó)是以德治為主軸的社會(huì)，以德為重構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的主體性價(jià)值取向。（摘編自《田園文化：鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)愁中國(guó)的歷史起點(diǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性有三個(gè)特征，這些特征具有歷史延續(xù)性，規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們具有濃重的“安土重遷”觀念，即使偶爾被迫離開故鄉(xiāng)，一旦條件具備，還是想返回故里。C.禮俗社會(huì)是一個(gè)熟人遍布的社會(huì)，法律的約束性相對(duì)較差，主要依靠禮俗、鄉(xiāng)約等保障人們隨心所欲的自由。D.鄉(xiāng)土社會(huì)里與親屬關(guān)系相配的道德為“孝悌”，推而廣之的其他私人關(guān)系主要依靠忠、信等價(jià)值理念維系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)橥恋鼐哂泻憔貌粍?dòng)的特性，所以生活在鄉(xiāng)村里的人也自然附著在土地上，生老病死都不肯離開土地。B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有脆弱性，表現(xiàn)為受自然條件影響較大，如果自然資源匱乏或條件惡化，人們的生存狀況將堪憂。C.人們意識(shí)到與自然相處的重要性，于是一方面敬畏自然，盡力保護(hù)自然；另一方面做到合理利用自然。D.在“無(wú)訟”的社會(huì)中，禮俗內(nèi)化為人們普遍遵守的道德規(guī)范，維系著社會(huì)秩序，人們?nèi)谇⑾嗵?，沒有紛爭(zhēng)。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是（）A.諺語(yǔ)：“人死如歸，入土為安?！盉.戰(zhàn)國(guó)《荀子·儒效》：“積土而為山，積水而為海?！盋.明代《教民榜文》規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷?！盌.宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?.如何理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“以土為生”的生存理性?5.有人說(shuō)，中國(guó)人自古沒有公德，只講私德。班級(jí)要以此為話題展開討論，假如你要作為反方代表在討論會(huì)上發(fā)言，請(qǐng)根據(jù)材料擬寫一個(gè)發(fā)言提綱?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①土地是人生存的基礎(chǔ)，人們的生活附著于恒久不動(dòng)的土地之上，生老病死離不開土地。②土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，加之“安土重遷”觀念的影響，社會(huì)與國(guó)家長(zhǎng)期處于穩(wěn)定的狀態(tài)中。5.我方認(rèn)，中國(guó)人自古既講公德，也講私德。①?gòu)谋尘皝?lái)看，中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)倫理本位的共同體，它以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向，倫理始于家庭，不止于家庭。②從公德與私德的關(guān)系看，兩者不是截然分開的關(guān)系，而是互相依存，私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德的擴(kuò)大化。③從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，在“孝悌”等“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國(guó)也形成了其特有的“公德”體系。如在個(gè)人的“修身齊家”的基礎(chǔ)上，形成了“治國(guó)平天下”思想；通過(guò)“克己復(fù)禮”，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社會(huì)秩序等。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章聚焦中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。首先，鄉(xiāng)土中國(guó)以農(nóng)業(yè)為基，形成“以土為生”的生存理性，因土地特性人們安土重遷，且農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的脆弱性使人們重視與自然和諧。其次，以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)，涵蓋物質(zhì)與非物質(zhì)層面，非物質(zhì)層面的習(xí)俗規(guī)則構(gòu)建禮俗社會(huì)與禮治秩序。最后，鄉(xiāng)土中國(guó)以德為重，從家庭倫理的“私德”拓展至“公德”，通過(guò)“克己復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)理想秩序，是以德治為主軸的社會(huì)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“主要依靠禮俗、鄉(xiāng)約等保障人們隨心所欲的自由”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。根據(jù)原文“禮俗社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，在這種‘熟悉’的社會(huì)當(dāng)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，在這個(gè)社會(huì)中人們得到的是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，這里強(qiáng)調(diào)了自由是在規(guī)矩范圍內(nèi)的，并非選項(xiàng)中所說(shuō)的“隨心所欲的自由”，選項(xiàng)對(duì)“自由”的理解錯(cuò)誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“人們相處融洽，沒有紛爭(zhēng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料第五段中提到的在“無(wú)訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，形成禮治秩序。但這并不意味著人們就“相處融洽，沒有紛爭(zhēng)”?！盁o(wú)訟”只是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)在很大程度上依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)解決問(wèn)題，并非不存在矛盾紛爭(zhēng)，只是有相應(yīng)的禮俗規(guī)范來(lái)處理這些情況，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”主要有以“土”為生的生存理性，基于鄉(xiāng)土文化的社會(huì)治理，以德為重的價(jià)值取向的特征。A.“人死如歸，入土為安”，這里的“入土”體現(xiàn)了人們對(duì)土地的一種歸宿感，與鄉(xiāng)土社會(huì)中人們對(duì)土地的深厚情感以及“安土重遷”“葉落歸根”等觀念相契合，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”。B.“積土而為山，積水而為?！?，主要強(qiáng)調(diào)積累的重要性，與鄉(xiāng)土社會(huì)的以“土”為生的生存理性、基于鄉(xiāng)土文化的社會(huì)治理以及以德為重的價(jià)值取向等核心鄉(xiāng)土性特征沒有直接關(guān)聯(lián)。C.明代《教民榜文》規(guī)定民間小事先由本管里甲、老人理斷，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)依靠傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約以及地方上有威望的人來(lái)處理事務(wù)，是鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)中社會(huì)治理方式的體現(xiàn)，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”。D.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”表達(dá)主要表達(dá)的是一種憂國(guó)憂民的政治抱負(fù)，從鄉(xiāng)土社會(huì)“以德為重”的價(jià)值取向延伸來(lái)看，這種對(duì)天下的責(zé)任感可以看作是鄉(xiāng)土社會(huì)道德觀念從個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)土向更廣闊層面的升華，與鄉(xiāng)土社會(huì)重視道德倫理的特質(zhì)存在聯(lián)系，能體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和概括文章主要內(nèi)容的能力①“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式”，這表明土地與人們的生活緊密相連，是人們獲取生活資料、維持生存的直接手段。土地的恒久不動(dòng)特性，使得鄉(xiāng)村人口自然地附著其上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)模式，從出生到終老，人們的生活全方位地依賴土地，這種緊密的依存關(guān)系體現(xiàn)了“以土為生”在個(gè)體生存層面的根本意義。②材料中提到“在傳統(tǒng)中國(guó)，土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐”，穩(wěn)定的土地產(chǎn)出保障了穩(wěn)定的賦稅來(lái)源，進(jìn)而確保國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這意味著土地不僅關(guān)乎個(gè)人生存，更是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)定的基石，從宏觀層面凸顯了“以土為生”對(duì)于整個(gè)國(guó)家的重要性；根據(jù)文中“即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求‘葉落歸根’”“‘安土重遷’的觀念下，社會(huì)處于一種長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要……社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定”可知，人們對(duì)故土有著深厚的眷戀，即便因自然災(zāi)害等特殊原因被迫遷徙，只要條件允許，就會(huì)返回故里。這種觀念使得人口相對(duì)穩(wěn)定地附著在土地上，避免了大規(guī)模無(wú)序流動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，從而維持了社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。我們要先明確觀點(diǎn)：中國(guó)人自古既講公德，也講私德。①?gòu)谋尘皝?lái)看，由材料開頭“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是倫理本位的共同體，以倫理道德組織社會(huì)，形成‘以德為重’的價(jià)值取向”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)決定了它是以倫理道德為秩序組織的社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向，倫理始于家庭，不止于家庭的形式。這種以倫理道德為秩序組織社會(huì)的方式，為既講公德又講私德提供了深厚的社會(huì)土壤和文化背景，又說(shuō)明中國(guó)人自古在這樣的社會(huì)環(huán)境中，道德觀念是全面且多元的，并非只局限于某一方面。②從公德與私德的關(guān)系看，由材料中“‘德’首先體現(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德，如家庭倫理中對(duì)父母‘孝’、對(duì)兄長(zhǎng)‘敬’，‘孝悌’是家庭成員的守則，依‘差序格局’原則，從家庭私德進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系的忠信觀念”可知，私德在家庭等私人關(guān)系中有具體體現(xiàn)，且按照一定原則向外延伸，這表明私德是公德的源頭和基礎(chǔ)，公德是私德的擴(kuò)大化，兩者存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)，相互依存，共同構(gòu)成完整的道德體系，從而證明中國(guó)人自古既講公德也講私德。③從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，由材料“在‘私德’基礎(chǔ)上形成特有的‘公德’體系，‘公德’是‘私德’的擴(kuò)大化，個(gè)人道德被視為國(guó)家治理的基礎(chǔ)。通過(guò)‘克己復(fù)禮’，由個(gè)人‘修身齊家’實(shí)現(xiàn)‘治國(guó)平天下’”可知，從個(gè)人的私德修養(yǎng)到國(guó)家治理的公德追求，存在著清晰的邏輯遞進(jìn)和實(shí)踐路徑，體現(xiàn)了公德與私德在現(xiàn)實(shí)中的緊密結(jié)合與相互促進(jìn)。由材料“達(dá)到‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的社會(huì)秩序，總體上以德治為主軸”可知，這種社會(huì)秩序的構(gòu)建和追求是基于公德與私德共同作用的結(jié)果，進(jìn)一步證實(shí)了在鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，公德和私德是并行不悖且相互交融的，有力地支持了我方觀點(diǎn)，即中國(guó)人自古既講公德，也講私德。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屬于我的馬李娟有一個(gè)人欠了我家很多錢，現(xiàn)在卻死了。按當(dāng)?shù)啬滤沽值亩Y性，不還清生前的債務(wù)是不可入葬的。葬禮上，主持者會(huì)詢問(wèn)死者親屬：“此人生前虧欠過(guò)別人的財(cái)物嗎？”得到否定的回答后才會(huì)繼續(xù)為死者念經(jīng)。但他的家人實(shí)在拿不出錢來(lái)償還，情急之下，只好把自家的一匹馬牽來(lái)見我媽，要求抵債。我媽很為難，打電話同我商量該怎么辦。她說(shuō)：“你說(shuō)我要馬做什么呢？”我說(shuō)：“自己留著騎唄?！彼f(shuō)：“家里有摩托車，哪里用得著騎馬！”我說(shuō)：“那就不要唄?！彼f(shuō)：“可是我又很想要……”我說(shuō)：“你要它做什么？”她說(shuō)：“自己留著騎唄?！钡搅讼挛?，她又興沖沖打來(lái)電話：“娟兒啊，我決定了，我要把那馬留下來(lái)，我要把它送給你！下禮拜我給你牽到阿勒泰市去??？”我嚇一大跳：“我要它做什么？”“可以騎著去上班啊，你們單位那么遠(yuǎn)的?！薄膀T自行車就可以了?！薄白孕熊囘€得去蹬它。馬多好啊，一點(diǎn)兒力氣也不必費(fèi)。到了單位就放在你們地委大院里，讓它自己去找草吃?；氐郊揖退┰诤笤旱拇罅鴺渖?，河邊草也多……”我大汗：“可是，它認(rèn)識(shí)紅綠燈嗎？”掛上電話后我又仔細(xì)想了想，別說(shuō)阿勒泰市里了，就算是在阿克哈拉村，我家也無(wú)法養(yǎng)馬的。首先我們草料不多，眼下這些全是給雞鴨過(guò)冬準(zhǔn)備的，可能雞鴨還不夠呢，哪還能顧得上馬！到了冬天，草料就貴得要死，哪里買得起??？而冬天又那么漫長(zhǎng)，整整半年。再說(shuō)，阿克哈拉我家的院子又不大，雜七雜八堆滿了東西，哪里還有地方拴馬？我估計(jì)，馬牽回家后，處理它的唯一方法大約就是宰掉吃肉……嗚呼！如果養(yǎng)馬只是為了吃肉，生活該索然無(wú)味到什么地步？其實(shí)就在兩年前，媽媽還一心想買匹馬的。那時(shí)家里還沒有挖井，用水得去兩公里外的烏倫古河邊挑回家。夏天還好，到了冬天，河面凍成了厚厚的堅(jiān)冰，去挑水除了扛扁擔(dān)，還得扛斧頭。每天去挑水，每天都得破冰。頭一天破開的冰窟窿一夜之間重新凍得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。而且冬天的阿克哈拉那么的冷，一二月間，動(dòng)輒零下三四十?dāng)z氏度。河邊的風(fēng)更是凜冽如刀。一路上積雪及膝，白茫茫的原野一望無(wú)際，沒有一行腳印。我媽想，如果沒有馬，有一只小毛驢也好啊。套牲口拉水的話，拉一趟就管夠三四天的用量，既不費(fèi)人力，又省了麻煩。那一年的夏天非常炎熱，一到下午，村里馬路上就不見人影了。太陽(yáng)明晃晃的，野地草叢中，蚊蟲像濃重的煙霧一樣，在低處翻涌鼓蕩?？墒?，為了給將來(lái)的家庭成員馬或者小毛驢準(zhǔn)備過(guò)冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那個(gè)罪受的！那一年的夏天倒是攢了不少干草，打碎后裝了好幾麻袋?？蛇@點(diǎn)草也不管用啊。馬最終沒能養(yǎng)成。我們決定在院子挖一口井。由于冬天水位線低，我們便在冬天挖。在大地上打出一個(gè)深深的洞，然后遇見水，這真是神奇的事情。一個(gè)人在井底用短鍬掘土，另一個(gè)人在地面上把土一桶一桶吊上來(lái)。漫長(zhǎng)的勞動(dòng)使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認(rèn)清我們的模樣，從此才真正接受了我們。這兩年，新房子也修好了，井也挖了，院子里種下的樹苗也活了幾棵。又趕上“新農(nóng)村建設(shè)”，我們家院墻也被村委會(huì)派人粉刷了一遍。村里再?zèng)]人把我們當(dāng)“外人”了。至于馬，已經(jīng)可要可不要了。但是，哪怕到了現(xiàn)在，擁有一匹馬——這仍然是多么巨大的愿望??！至于被一匹馬高高載著，風(fēng)馳電掣地奔向遠(yuǎn)方——那情景讓人一想到便忍不住心血沸騰。阿勒泰市雖然是小地方，但好歹也算是城市了，車流不息，街道兩邊招牌擁擠。但我曾經(jīng)見過(guò)有人就在這樣的大街上策馬狂奔。那是真正的奔跑，馬蹄鐵在堅(jiān)硬平整的黑色路面上敲擊出清脆急促的聲音。四面都是車輛，那馬兒居然視若無(wú)物，大約是見過(guò)世面的。要是在鄉(xiāng)下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到前面有汽車開過(guò)來(lái)，騎馬的人大多會(huì)勒停馬兒，讓到路基下面，怕馬兒受驚駕馭不住。我一直目送那人和他的馬消失在街道拐彎處，才意識(shí)到他們剛才闖紅燈了。雖然阿勒泰市是牧業(yè)地區(qū)的城市，但轉(zhuǎn)場(chǎng)的大批牲畜是不允許上主街道的。游牧的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞過(guò)市區(qū)。但對(duì)于馬，好像沒聽說(shuō)過(guò)什么特別的規(guī)定。因此在奇怪完“怎么有人在街上騎馬”之后，很快又開始奇怪“為什么沒人在街上騎馬”了。富蘊(yùn)縣則不一樣，有人高頭大馬地經(jīng)過(guò)身邊，是極尋常的情景。至于阿克哈拉，就更不用說(shuō)了。但無(wú)論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？太酷了。想象一下吧：有朝一日，自己騎著馬去行政公署或者教育局送文件……一定令人嘆為觀止。假如我有一匹馬，我能為它做些什么，才能真正得到擁有一匹馬的樂趣呢？首先，我得搬家，搬到城郊野地上。蓋棟新房子，并圈起一個(gè)大大的院落。我還得在院子四周開墾出大片的土地，種上深濃茂密的馬草。還得嫁給一個(gè)也愿意養(yǎng)馬的人，最好他已經(jīng)有養(yǎng)馬的許多經(jīng)驗(yàn)了。另外將來(lái)的孩子也得喜歡馬……我還想再打電話問(wèn)問(wèn)媽媽關(guān)于馬的事情，但想來(lái)想去，終于沒有。（選自李娟散文集《我的阿勒泰》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.母親既說(shuō)家里用不上馬，又說(shuō)很想要一匹馬，從母女二人這樣的對(duì)話中，可以看出母親是個(gè)遇事沒有主見的人。B.兩年前，家里還沒有挖井的時(shí)候，媽媽想養(yǎng)一匹馬幫忙去拉水，但最終嫌給馬找草料麻煩，所以沒有養(yǎng)成。C.“但無(wú)論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？”此句體現(xiàn)了“我”對(duì)母親這種想法的嗔怒。D.文末作者設(shè)想，假如自己擁有一匹馬，能為它做些什么，讓我們感受到了她對(duì)生命的尊重和對(duì)生活的熱愛。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在文章中所展現(xiàn)的惡劣的自然環(huán)境和她們一家積極的生活態(tài)度形成了一種富有藝術(shù)張力的對(duì)比。B.文章用正側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，寫出了阿克哈拉冬天的寒冷，突出了馬對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩畹闹匾?。C.文章生動(dòng)地展現(xiàn)了邊疆生活，語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美雅致，筆觸細(xì)膩，真實(shí)動(dòng)人，讓讀者有身臨其境之感。D.文章倒數(shù)第二段的省略，既表達(dá)了對(duì)養(yǎng)馬生活言之不盡的憧憬，又為讀者留下了豐富的想象空間。8.文中畫線處說(shuō)“漫長(zhǎng)的勞動(dòng)使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認(rèn)清我們的模樣，從此才真正接受了我們”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9.作者最終也沒能擁有一匹馬，本文為什么卻仍以“屬于我的馬”為題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)，深井終于打出了水。②呈現(xiàn)了作者及家人通過(guò)勞動(dòng)與這片土地建立深厚聯(lián)系的過(guò)程。③暗示作者及家人已經(jīng)在此地扎根，對(duì)這片土地充滿了歸屬感。9.①全文圍繞著“屬于我的馬”展開。媽媽想給我一匹馬，接著回憶曾因條件不足不能擁有一匹屬于自己的馬，最后想象擁有一匹馬的生活。②現(xiàn)實(shí)中，作者沒有養(yǎng)成馬，但仍然對(duì)擁用一匹馬有著強(qiáng)烈愿望，用“屬于我的馬”為標(biāo)題，突顯作者對(duì)馬的喜愛。③標(biāo)題“屬于我的馬”暗含著作者對(duì)馬所象征的自由灑脫的生活的向往之情。④形成反差，引發(fā)思考，讓人回味?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)馬的討論和渴望，揭示了在惡劣自然環(huán)境下，人們對(duì)生活品質(zhì)提升的向往。母親與“我”之間的對(duì)話展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式選擇的糾結(jié)，折射出了對(duì)質(zhì)樸鄉(xiāng)村生活的一種情感依戀。文章運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)膩的描寫，將邊疆生活展現(xiàn)得真實(shí)動(dòng)人，體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛和對(duì)理想生活的追求?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是個(gè)遇事沒有主見的人”錯(cuò)，其后她決定留下馬給“我”騎和挖井等事上母親很堅(jiān)決；B.“但最終嫌給馬找草料麻煩，所以沒有養(yǎng)成”錯(cuò)，“沒有養(yǎng)成的原因”是因?yàn)楫?dāng)?shù)丨h(huán)境惡劣，備齊過(guò)冬草料難度大，這是客觀條件的限制，嫌麻煩是主觀態(tài)度；C.“體現(xiàn)了‘我’對(duì)母親這種想法的嗔怒”錯(cuò)，疑問(wèn)句體現(xiàn)了“我”對(duì)騎馬上下班這種想法的驚訝。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美雅致”錯(cuò)，結(jié)合“可是，它認(rèn)識(shí)紅綠燈嗎？”“我估計(jì)，馬牽回家后，處理它的唯一方法大約就是宰掉吃肉……嗚呼”“四面都是車輛，那馬兒居然視若無(wú)物，大約是見過(guò)世面的”等語(yǔ)言分析，本文的語(yǔ)言風(fēng)格是樸實(shí)幽默而非優(yōu)美雅致。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①?gòu)淖置嬉馑忌峡?，這句話描述了通過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)，一口深井終于被打出水的情景。這是作者及家人為了改善生活條件而進(jìn)行的艱苦努力的結(jié)果，也是他們與這片土地建立深厚聯(lián)系的開始。②這句話還呈現(xiàn)了作者及家人通過(guò)勞動(dòng)與這片土地建立深厚聯(lián)系的過(guò)程。他們?cè)谶@片土地上付出了辛勤的汗水，與土地產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅僅是物質(zhì)上的，更是情感上的。他們通過(guò)勞動(dòng)，讓這片土地看到了他們的努力，認(rèn)清了他們的模樣，從而真正接受了他們。③這句話也暗示了作者及家人已經(jīng)在此地扎根，對(duì)這片土地充滿了歸屬感。他們通過(guò)自己的努力，改善了生活條件，與這片土地建立了深厚的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。這種歸屬感讓他們更加珍惜這片土地，更加努力地生活和工作?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①全文確實(shí)緊密圍繞著“屬于我的馬”這一中心線索展開。從文章開頭媽媽因債務(wù)問(wèn)題想要將一匹抵債的馬給我，到“我”與媽媽之間關(guān)于是否要馬的對(duì)話，再到“我”回憶過(guò)去因條件不足未能養(yǎng)馬的經(jīng)歷，以及最后“我”對(duì)擁有一匹馬后生活的美好想象，這一中心線索貫穿全文，使得文章結(jié)構(gòu)緊湊，主題鮮明。例如，文中提到媽媽決定把馬送給“我”時(shí)說(shuō)：“娟兒啊，我決定了，我要把那馬留下來(lái)，我要把它送給你！”以及“我”對(duì)擁有一匹馬后的想象：“我還想在打電話問(wèn)問(wèn)媽媽關(guān)于馬的事情……”這些都充分說(shuō)明了全文是圍繞著“屬于我的馬”這一中心展開的。②雖然現(xiàn)實(shí)中作者沒有養(yǎng)成馬，但對(duì)擁有一匹馬仍然有著難以割舍的強(qiáng)烈愿望。這種愿望在文章中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。例如，“其實(shí)就在兩年前，媽媽還一心想買匹馬的”以及“但是，哪怕到了現(xiàn)在，擁有一匹馬——這仍然是多么巨大的愿望??！”這些句子都充分表達(dá)了作者對(duì)擁有一匹馬的渴望和向往。因此，用“屬于我的馬”為標(biāo)題，可以突顯作者對(duì)馬的喜愛之情。③標(biāo)題“屬于我的馬”還蘊(yùn)含著作者對(duì)馬所象征的自由、奔放和灑脫生活的深切向往。在作者心中，馬不僅僅是一種交通工具，更是一種自由、奔放和灑脫精神的象征。擁有一匹馬，就意味著擁有了一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活方式。這種向往之情在文章中得到了充分的抒發(fā)。例如，“至于被一匹馬高高載著，風(fēng)馳電掣地奔向遠(yuǎn)方——那情景讓人一想到便忍不住心血沸騰”以及“假如我有一匹馬，我能為它做些什么，才能真正得到擁有一匹馬的樂趣呢？”這些句子都表達(dá)了作者對(duì)自由生活的向往。④以“屬于我的馬”為題還可以形成鮮明的反差和強(qiáng)烈的對(duì)比效果，從而引發(fā)讀者的深思和共鳴。一方面，作者在現(xiàn)實(shí)生活中并未能如愿擁有一匹馬；另一方面，他卻對(duì)擁有一匹馬充滿了無(wú)限的憧憬和想象。這種反差和對(duì)比效果不僅增強(qiáng)了文章的感染力和吸引力，還讓讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生了更多的思考和感悟。例如，在文章的結(jié)尾部分，“我還想再打電話問(wèn)問(wèn)媽媽關(guān)于馬的事情，但想來(lái)想去，終于沒有?！边@句話既表達(dá)了作者對(duì)擁有一匹馬的渴望和無(wú)奈，又留給讀者無(wú)限的遐想和思考空間。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格①而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道②而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也教也者長(zhǎng)善而救其失者也。（節(jié)選自樂正克《學(xué)記》）材料二：別紙累幅過(guò)當(dāng)，老病廢忘，豈堪英俊如此責(zé)望邪？少年應(yīng)科目時(shí)，記錄名數(shù)沿革及題目等，大略與近歲應(yīng)舉者同爾。亦有少節(jié)目③文字，才塵忝后④，便被舉主取去，今皆無(wú)有，然亦無(wú)用也。實(shí)無(wú)捷徑必得之術(shù)。但如君高才強(qiáng)力，積學(xué)數(shù)年，自有可得之道。但卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過(guò)盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。甚非速化之術(shù)?？尚尚Α＃ü?jié)選自蘇軾《又答王庠書》）〖備注〗①捍格（hàngé）：互相抵觸。②道，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。③節(jié)目：原指樹木枝干交接處、紋理糾結(jié)不順的地方，引申為難度較大的。④才塵忝后：指通過(guò)科舉考試被錄取。才塵，才能低下、微??；忝后，名列榜后；忝，辱，有愧，謙詞。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。知其心A然后B能救C其失也D教也者E長(zhǎng)善F而救G其失者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.道，事理、規(guī)律，與《登泰山記》中“道中迷霧冰滑”的“道”意思不同。B.“則勤苦而難成”與“于其身也，則恥師焉”兩句中的“則”意思相同。C.術(shù)，方法、策略，與《師說(shuō)》中“術(shù)業(yè)有專攻”的“術(shù)”意思不同。D.治，治理得好、安定太平，與成語(yǔ)“治國(guó)安民”中的“治”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《學(xué)記》認(rèn)為：古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾，一定把教育放在首要地位。因?yàn)槊癖娦枰袒瘜W(xué)習(xí)。B.《學(xué)記》中闡釋了教育興旺的四個(gè)原因及其衰敗的六個(gè)理由，認(rèn)為君子洞察明晰這些后就可以做老師了。C.蘇軾在給王庠的回信中，肯定了王庠優(yōu)秀的才能，相信他經(jīng)過(guò)多年的積累和學(xué)習(xí)，自然會(huì)獲取做學(xué)問(wèn)的門道。D.蘇軾認(rèn)為自己提出的學(xué)習(xí)之法有些迂闊笨拙，有一天學(xué)業(yè)有成了，會(huì)八面受敵，比不上那些廣泛涉獵的讀書人。13.把下列兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。（2）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（《赤壁賦》）14.請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，談?wù)劜牧隙刑K軾是如何引導(dǎo)啟發(fā)王庠等年輕人的?！敬鸢浮?0.ADE11.B12.D13.（1）人的精力（是有限的），不可能全部讀完它們，只能選取自己所需要的東西罷了。（2）這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我和你可以共同享受。14.①教育是引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，師生之間就會(huì)融洽。蘇軾先用謙遜禮讓的方式回應(yīng)王庠要考試文章，拉近了雙方的距離。②勉勵(lì)而不挫傷，學(xué)生就會(huì)感到容易。蘇軾認(rèn)為王庠很有天賦，鼓勵(lì)他多積累和學(xué)習(xí)。③啟發(fā)而不說(shuō)盡，就能促進(jìn)學(xué)生思考。蘇軾認(rèn)為年輕人讀書要多精讀，學(xué)生在讀書中確定目標(biāo)、思考探究，不可速成。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章由兩部分材料組成，分別來(lái)自《學(xué)記》和蘇軾的《又答王庠書》。第一部分《學(xué)記》探討了教育的重要性及教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并指出教育成功的四個(gè)條件和失敗的六個(gè)原因，這反映了古代對(duì)教育理論的深刻思考。第二部分蘇軾的書信則提出具體學(xué)習(xí)方法，告誡年輕人要有目標(biāo)性地學(xué)習(xí)，并非追求廣泛涉獵，這體現(xiàn)了蘇軾對(duì)學(xué)習(xí)持之以恒、專注有恒的態(tài)度，鼓勵(lì)年輕人多思考和積累。兩者結(jié)合強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法論和堅(jiān)持的重要性?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：教師只有明白學(xué)生的心意，之后才能補(bǔ)救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處而且補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處?！爸湫摹眲?dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)后斷句，故A處斷句；“其失”作“救”的賓語(yǔ)，中間不能斷開，“其失也”中的“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后斷句，故D處斷句；“教也者長(zhǎng)善而救其失者也”是判斷句，“……者，……也”表判斷，“者”后斷句，故E處斷句。故選ADE【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.事理、規(guī)律/道路。句意：人不學(xué)習(xí)不明白事理。/道路上迷霧彌漫，冰面濕滑。B.錯(cuò)誤。意思不同。連詞，表順承，不譯/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：必然艱苦加倍而難以收效。/但是對(duì)于他自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.方法、策略/學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)。句意：實(shí)在沒有抄近路獲取學(xué)問(wèn)的方法。/學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)。D.治理得好、安定太平/治理。句意：比如想探求古今國(guó)家的興亡太平與否以及圣人賢人所發(fā)揮的作用。/治理國(guó)家，使人民安定。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“有些迂闊笨拙，有一天學(xué)業(yè)有成了，會(huì)八面受敵，比不上那些廣泛涉獵的讀書人”錯(cuò)，由材料二“此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也”可知，蘇軾認(rèn)為：這種讀書法看起來(lái)雖然迂闊笨拙，但是有一天學(xué)業(yè)有成了，就可以應(yīng)付各種情況，與那些泛覽群書而不作深入鉆研的人是不能相提并論的。迂闊笨拙只是表面的，而且并不是比不上其他人。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兼收盡取”，全部讀完它們；“得”，選??；“所欲求者”，所需要的東西。（2）“是”，這是；“藏”，寶藏；“適”，享受?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①“道而弗牽則和”，意思是教育要引導(dǎo)而不強(qiáng)制，這樣師生關(guān)系就能融洽。蘇軾以謙遜態(tài)度回應(yīng)王庠，用“別紙累幅過(guò)當(dāng)，老病廢忘”自謙，表現(xiàn)出禮讓和誠(chéng)懇的交流方式，拉近了與學(xué)生的距離。②“強(qiáng)而弗抑則易”，認(rèn)為教育要勉勵(lì)學(xué)生而不挫傷信心，這樣學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)輕松。蘇軾肯定王庠的才華，“如君高才強(qiáng)力，積學(xué)數(shù)年，自有可得之道”，明確表達(dá)鼓勵(lì)之意，幫助王庠樹立學(xué)習(xí)信心。③“開而弗達(dá)則思”，倡導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生而不完全講明，促使學(xué)生主動(dòng)探索。蘇軾認(rèn)為需“每一書皆作數(shù)過(guò)盡之”，并提出“人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾”，指導(dǎo)王庠明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，逐步深入理解知識(shí)，反對(duì)追求速成效果。參考譯文：材料一：玉不雕琢不成器，人不學(xué)習(xí)不明白事理。因此，古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾，一定把教育放在首要地位。雖有美好的菜肴，不吃，就無(wú)法明白其滋味；雖有高明的道理，不學(xué)，就不懂得其好處。因此，只有努力學(xué)習(xí)之后才能了解自己的不足，只有教導(dǎo)別人之后才能明白其中的困難。知道了自己的不足，之后就返回自身更努力地學(xué)習(xí)；懂得了困難，之后就能自我勉勵(lì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以說(shuō)：教育別人與自己學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。最好的教育方法是：于未發(fā)生時(shí)禁止，這叫預(yù)防；當(dāng)需要教學(xué)時(shí)教育，這叫及時(shí)；教學(xué)不超越等級(jí)次序，這叫循序；相互觀察，取人之長(zhǎng)，這叫切磋琢磨。這四個(gè)方面，就是教育興旺的原因。事情已經(jīng)發(fā)生，之后予以禁止，勢(shì)必心懷抵觸而不能承受；時(shí)機(jī)已過(guò)之后學(xué)習(xí)，必然艱苦加倍而難以收效；施教雜亂而不講次序，勢(shì)必學(xué)業(yè)壞而不能成功；獨(dú)學(xué)無(wú)友，不能切磋，勢(shì)必孤陋寡聞，學(xué)業(yè)難進(jìn)；結(jié)成朋黨，相互隱私護(hù)短，必然違背師教；行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學(xué)業(yè)，玷辱學(xué)說(shuō)。這六個(gè)方面，就是教育衰敗的原因。君子既懂得了教育興旺的原因，又明白了教育衰敗的原因，之后就可以做老師了。所以君子的教育是善于曉喻（讓人明白道理），只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，就會(huì)使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，就會(huì)使學(xué)生感到容易，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，就會(huì)使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）使人親近、感到容易又能自己思考，這才是善于曉喻了。學(xué)生往往有四種失誤，老師必須知道。人們求學(xué)明道（的時(shí)候），有的人失于貪多求全（不求甚解），有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學(xué)生的心意，之后才能補(bǔ)救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處而且補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處。材料二：上次來(lái)信，好幾頁(yè)都是稱贊我的華麗辭藻，褒獎(jiǎng)得有點(diǎn)過(guò)分了，如今我年老多病，荒廢遺忘，哪里擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉氵@樣的年輕才俊對(duì)我抱有這么高的期望呢？我年輕時(shí)參加科舉考試所死記的東西，與現(xiàn)今科舉考試的內(nèi)容大致相同。（當(dāng)時(shí)）也有少數(shù)應(yīng)考時(shí)難度較大的文章，因我才疏學(xué)淺，有幸列為榜尾被錄取，就被主考官拿去，現(xiàn)在都已經(jīng)沒有了，（不過(guò)那些文章）就算在也沒有什么作用。實(shí)在沒有抄近路獲取學(xué)問(wèn)的方法。只是像你這樣有很高的天賦、很強(qiáng)的能力，經(jīng)過(guò)多年的積累和學(xué)習(xí)，自然會(huì)獲取做學(xué)問(wèn)的門道。（不需外力輔助）只是我認(rèn)為年輕人做學(xué)問(wèn)，每讀一本書都應(yīng)精讀幾遍才算讀完。世上書多得如大海，各種各樣的內(nèi)容都有，人的精力是有限的，不可能全部讀完它們，只能選取自己所需要的東西罷了。因此希望求學(xué)的人每讀一遍書，都要確定一個(gè)目標(biāo)，來(lái)指導(dǎo)自己的研究探討。比如想探求古今國(guó)家的興亡太平與否以及圣人賢人所發(fā)揮的作用，就只單獨(dú)去探求這一個(gè)方面，不要生發(fā)其它的念頭，以免分散精力。另外再讀一遍，探求人物事跡、歷史舊事、典制掌故，也采用這個(gè)辦法。探求其它方面都可以效仿這種做法。這種讀書法看起來(lái)雖然迂闊笨拙，但是有一天學(xué)業(yè)有成了，就可以應(yīng)付來(lái)自八面來(lái)犯之?dāng)骋粯拥那闆r了，與那些泛覽群書而不作深入鉆研的人是不能相提并論的。這遠(yuǎn)不是速成的方法。這（我的這些意見）是十分可笑的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（15分）15.閱讀下面這首宋詩(shī)，按要求作答。登岳陽(yáng)樓二首（其一）①[宋]陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無(wú)限悲?！紓渥ⅰ舰俦彼螠缤鰰r(shí)，陳與義流亡到洞庭湖，幾次登上岳陽(yáng)樓，寫下了數(shù)首詩(shī)歌以記其事，其中就有兩首《登岳陽(yáng)樓》。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)是一首七言律詩(shī)，詩(shī)歌融登樓、觀景、抒情為一體，整詩(shī)意境宏深，氣象開闊。B.頷聯(lián)中詩(shī)人思緒翻滾，夕陽(yáng)下的湖光山色雖已暗淡，悲壯的歷史畫卷卻浮現(xiàn)在眼前。C.詩(shī)人在頸聯(lián)表達(dá)了經(jīng)歷輾轉(zhuǎn)流離，今日終于登上這快要倒塌的岳陽(yáng)樓的無(wú)奈與憤懣。D.在尾聯(lián)中，詩(shī)人顧影自憐，以無(wú)限悲涼的身世之慨收束全篇，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。（2）簡(jiǎn)析首聯(lián)的作用。（3）本詩(shī)頸聯(lián)仿效了杜甫《登高》中將“萬(wàn)里”與“百年”對(duì)舉的筆法，而又不機(jī)械模仿。請(qǐng)簡(jiǎn)析本詩(shī)頸聯(lián)采用這一筆法的效果?！敬鸢浮浚?）C（2）交代了岳陽(yáng)樓的地理位置，在一個(gè)宏觀視野中隆重推出岳陽(yáng)樓。營(yíng)造了慘淡凄涼的氛圍。照應(yīng)題目，說(shuō)明作者登上了岳陽(yáng)樓；也為后面憑欄遠(yuǎn)眺和抒發(fā)情感的內(nèi)容做了鋪墊。暗示了詩(shī)人于家國(guó)之難后的悲苦之情。（3）詩(shī)人以“萬(wàn)里”“三年”對(duì)舉，既寫出了流亡的路途之遠(yuǎn)，又指出了流亡的時(shí)間之長(zhǎng)，抒發(fā)了亡國(guó)后輾轉(zhuǎn)流離的家國(guó)之恨、身世之愁?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】陳與義此詩(shī)登臨岳陽(yáng)樓，融景、情、史為一體。前半寫洞庭湖水與湖山暮景，情景交融，開闊壯麗；后半抒發(fā)漂泊之苦與國(guó)破之痛，蒼涼悲壯。全詩(shī)情感深沉，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“登上這快要倒塌的岳陽(yáng)樓”錯(cuò)誤。由“三年多難更憑?！笨芍?，這里“?！笔侵冈狸?yáng)樓的高，而不是“快要倒塌”。故選C。（2）本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)句作用的能力。①點(diǎn)明地點(diǎn)，交代背景?！岸赐ブ畺|江水西”明確指出岳陽(yáng)樓的地理位置，位于洞庭湖東岸，交代了全詩(shī)的空間背景，即交代了岳陽(yáng)樓的地理位置，在一個(gè)宏觀視野中隆重推出岳陽(yáng)樓。②渲染氛圍?！昂熿翰粍?dòng)夕陽(yáng)遲”描寫了傍晚時(shí)分岳陽(yáng)樓的景象?！昂熿翰粍?dòng)”暗示了空曠寂寥的氛圍，“夕陽(yáng)遲”則渲染出一種遲暮、蕭瑟的氣氛。③引出下文。首聯(lián)描寫了登樓的場(chǎng)景和環(huán)境，自然地引出下文對(duì)登樓所見所感的描寫，如“登臨吳蜀橫分地”就是對(duì)登樓遠(yuǎn)眺的描寫，照應(yīng)題目，說(shuō)明作者登上了岳陽(yáng)樓；也為后面憑欄遠(yuǎn)眺和抒發(fā)情感的內(nèi)容做了鋪墊。④暗示情感?！跋﹃?yáng)遲”的景象以及整體氛圍的營(yíng)造，暗示了詩(shī)人悲涼的心境，與題目注釋中提到的“北宋滅亡時(shí)，陳與義流亡到洞庭湖”的歷史背景相呼應(yīng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的比較和鑒賞能力。①杜甫《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“萬(wàn)里”和“百年”都是虛指，泛指漂泊之遠(yuǎn)、時(shí)間之久，以及人生的坎坷。陳與義的“萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！?，“萬(wàn)里”依然是虛指，但“三年”卻是實(shí)指，指的是靖康之變后的三年。這種變化使得陳與義的詩(shī)句更具體，更具有現(xiàn)實(shí)意義，也更能體現(xiàn)他個(gè)人的流亡經(jīng)歷。②“萬(wàn)里來(lái)游”實(shí)際指的是逃亡，與“還望遠(yuǎn)”構(gòu)成對(duì)比，突出了詩(shī)人漂泊的無(wú)奈和對(duì)故鄉(xiāng)的思念?！叭甓嚯y”點(diǎn)明了詩(shī)人經(jīng)歷的苦難，“更憑?！眲t進(jìn)一步展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的悲涼和不安?！叭f(wàn)里”對(duì)應(yīng)空間之廣闊，“三年”對(duì)應(yīng)時(shí)間之漫長(zhǎng)，兩者結(jié)合，更深刻地展現(xiàn)了詩(shī)人漂泊的痛苦和內(nèi)心的煎熬。③“萬(wàn)里”和“三年”的對(duì)比，以及“還望遠(yuǎn)”和“更憑?！钡暮魬?yīng)，都強(qiáng)化了詩(shī)人亡國(guó)之痛和流離之苦。這種痛苦不僅僅是個(gè)人遭遇的悲哀，更是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)百姓苦難的同情。（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）某公司進(jìn)行人才招聘，招聘啟事中引用了《短歌行》中“__________，__________”兩句詩(shī)，暢想各路人才從四面八方趕來(lái)的盛景，表達(dá)了對(duì)人才的呼喚。（2）《登泰山記》中，作者姚鼐借助山形水色來(lái)描繪泰山日出的壯美景色，“__________”，那是山；“__________”，那則是海。（3）古人最懂風(fēng)雅浪漫，除了折柳送別，還喜歡折花竹草木以贈(zèng)戀人，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）越陌度阡枉用相存（2）（稍見）云中白若樗蒱數(shù)十立者下有紅光動(dòng)搖承之（3）靜女其孌貽我彤管（自牧歸荑，洵美且異/涉江采芙蓉，蘭澤多芳草）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你見過(guò)農(nóng)村空置的老房子嗎？如果長(zhǎng)時(shí)間沒人住，它們會(huì)壞得特別快，有的甚至不出幾年就房倒屋塌。（甲），沒人住的反而先壞掉呢？不難想到人對(duì)房屋的日常維護(hù)。在農(nóng)村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，這種房子要想經(jīng)久耐用，日常的維護(hù)至關(guān)重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保護(hù)土坯房的墻面，覆以維護(hù)得當(dāng)?shù)男∏嗤呶蓓斦陲L(fēng)避雨，土房子或可用上100年。①但屋頂?shù)男∏嗤呷绻軗p得不到及時(shí)修補(bǔ)，②那么，③雨水在下雨天將沿著土墻持續(xù)沖刷，④損傷墻體，⑤威脅房屋安危。如果（乙），建筑可能受其它生物影響而老化。譬如，植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發(fā)芽。無(wú)人清理的灰塵、鳥類的糞便等，會(huì)成為植物生長(zhǎng)的基質(zhì)。久而久之，植物壯大的根系會(huì)破壞屋頂和墻體，損壞建筑。而在很多傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中，人們生火取暖產(chǎn)生的煙氣會(huì)持續(xù)熏烤建筑內(nèi)部構(gòu)件，保持干燥的同時(shí)形成黑黑的保護(hù)層，防止構(gòu)件發(fā)霉、蟲蛀，形同維護(hù)。長(zhǎng)期無(wú)人居住，自然也就沒有了這層“煙火氣”，建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽。農(nóng)村的老房子受限于建筑材料，難免有磕磕碰碰，小病小災(zāi)，需要細(xì)心照顧。城市里的現(xiàn)代建筑材料、設(shè)備早已A，沒人住的話也壞得快嗎？其實(shí)，除了檢修維護(hù)，人的居住還有一個(gè)重要作用——讓屋內(nèi)的溫度和濕度維持在比較舒適的范圍內(nèi)。當(dāng)然，房子本身不會(huì)感覺到是否舒適，但如果長(zhǎng)期無(wú)人居住，室內(nèi)環(huán)境會(huì)隨著外界氣候的變化而大幅度波動(dòng)。夏天悶熱潮濕，冬天寒冷干燥，反復(fù)的干濕循環(huán)、熱脹冷縮，會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)裝修材料、管道產(chǎn)生霉變、開裂、脫落等問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)安全事故。恰如一位科學(xué)家所言，沒有了人類，水和火會(huì)慢慢摧毀一座現(xiàn)代化的城市。這樣看來(lái)，“水泥森林”在沒有人的使用維護(hù)時(shí)，也并非B。17.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。18.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第四段畫線句運(yùn)用擬人的修辭，將“老房子”擬人化。請(qǐng)用相同的手法改寫第三段畫線句。要求：不改變?cè)?，描述貼切，表達(dá)流暢。21.為了表述的簡(jiǎn)潔，邏輯推理過(guò)程中的部分前提可能會(huì)被省略。請(qǐng)根據(jù)文中第三段的內(nèi)容，為畫波浪線句子的兩個(gè)結(jié)論補(bǔ)充隱含的前提。前提（1）：____________________________結(jié)論（1）：自然也就沒有了這層“煙火氣”。前提（2）：___________________________結(jié)論（2）：建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽?！敬鸢浮?7.甲：為什么有人住的房子壽命更長(zhǎng)乙：沒有人類的清理維護(hù)18.①但如果屋頂?shù)男∏嗤呤軗p得不到及時(shí)修補(bǔ)⑤威脅房屋安全19.A.更新?lián)Q代B.堅(jiān)不可摧20.植物的種子像是調(diào)皮的孩子，總喜歡悄悄溜進(jìn)屋頂或墻體的縫隙里，安營(yíng)扎寨，生根發(fā)芽。21.①長(zhǎng)期無(wú)人居住意味著沒人在屋內(nèi)生火取暖②沒有了“煙火氣”，建筑構(gòu)件缺少防止發(fā)霉、蟲蛀保護(hù)【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：前文描述農(nóng)村空置老房子壞的快，后文提出疑問(wèn)“沒人住的反而先壞掉呢”，那么中間空缺處自然要傾城對(duì)比，引出疑問(wèn)，所以應(yīng)填與有人住的房子狀況相關(guān)的內(nèi)容，故填“為什么有人住的房子壽命更長(zhǎng)”。乙：開頭提到“如果……建筑可能受其它生物影響而老化”，后續(xù)列舉了“無(wú)人清理的……”等影響建筑物老化的因素，“人們生火取暖……形同維護(hù)”，都體現(xiàn)了人的作用——清理、維護(hù)，結(jié)合前面的假設(shè)，故填“沒有人類的清理維護(hù)”?！?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③語(yǔ)序不當(dāng)?！叭绻边@個(gè)關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該放在假設(shè)復(fù)句的第一個(gè)分句的主語(yǔ)“屋頂?shù)男∏唷焙竺?，所以改為“但如果屋頂?shù)男∏嗤呤軗p得不到及時(shí)修補(bǔ)”。⑤搭配不當(dāng)、不合邏輯?！巴{”應(yīng)搭配“安全”，而不是“危險(xiǎn)”，所以改為“威脅房屋安全”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.前文提到農(nóng)村老房子受限于建筑材料，與之對(duì)比，城市里的現(xiàn)代建筑材料、設(shè)備肯定是發(fā)展進(jìn)步很快，故填“更新?lián)Q代”。更新?lián)Q代：指以新的代替舊的，除舊布新。常用于描述事物在發(fā)展過(guò)程中，新一代的產(chǎn)品、技術(shù)、觀念等取代舊有的，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和需求變化。B.前半句說(shuō)“沒有了人類，水和火會(huì)慢慢摧毀一座現(xiàn)代化的城市”，意味著沒人維護(hù)，城市建筑就會(huì)被破壞，那相對(duì)的，沒人維護(hù)時(shí)，“水泥森林”就不再是牢固、不可破壞的狀態(tài)，故填“堅(jiān)不可摧”。堅(jiān)不可摧：意思是非常堅(jiān)固，摧毀不了。該詞一般用來(lái)形容物體或力量等十分強(qiáng)大、穩(wěn)固，具有很強(qiáng)的抵御外力破壞的能力?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫的能力。題目要求用擬人手法改寫句子，擬人就是把事物人格化，賦予本來(lái)不具備人動(dòng)作和情感的事物以人的行為、情感。原句“植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發(fā)芽”，改寫時(shí)把“植物的種子”當(dāng)作人來(lái)寫，“像是調(diào)皮的孩子……安營(yíng)扎寨”，賦予種子“調(diào)皮”“喜歡”“安營(yíng)扎寨”等人的特性，讓句子更生動(dòng)鮮活?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。①前提（1）的結(jié)論是“自然也就沒有了這層‘煙火氣’”，聯(lián)系前文提到生火取暖產(chǎn)生“煙火氣”，無(wú)人居住就缺失這個(gè)條件，所以隱含前提是“長(zhǎng)期無(wú)人居住意味著沒人在屋內(nèi)生火取暖”。②前提（2）的結(jié)論是“建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽”，前文提到“煙火氣”能“防止構(gòu)件發(fā)霉、蟲蛀，形同維護(hù)”，那么沒了“煙火氣”，構(gòu)件就缺少這種保護(hù)，所以前提是“沒有了‘煙火氣’，建筑構(gòu)件缺少防止發(fā)霉、蟲蛀的保護(hù)”。四．寫作表達(dá)（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。薩特說(shuō)：“人之自由在于選擇?！奔慈瞬皇窃谙薅ㄖ卸窃谥鲃?dòng)選擇中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；孔子曰：“求仁而得仁，又何怨？”即人要承擔(dān)自己選擇的結(jié)果。人生總要面臨種種選擇，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。薩特的話強(qiáng)調(diào)人具有主動(dòng)選擇的自由，且這種自由選擇對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值至關(guān)重要。這意味著人不應(yīng)被外界束縛，而是要積極主動(dòng)地去抉擇，通過(guò)選擇來(lái)塑造自己的人生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？鬃拥脑捴攸c(diǎn)在于人要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，既然選擇了追求“仁”，無(wú)論結(jié)果如何都不應(yīng)抱怨，也就是要承擔(dān)選擇帶來(lái)的后果。綜合來(lái)看，材料圍繞“選擇”展開，既涉及選擇的主動(dòng)性，又涉及對(duì)選擇結(jié)果的承擔(dān)，引導(dǎo)考生思考在人生中面臨各種選擇時(shí)應(yīng)持有的態(tài)度和做法。若寫議論文，可采用“總-分-總”的結(jié)構(gòu)。開頭通過(guò)引用材料或講述與選擇相關(guān)的小故事引出中心論點(diǎn)，如“人生應(yīng)主動(dòng)選擇并擔(dān)當(dāng)結(jié)果”。中間部分分幾個(gè)段落進(jìn)行論述，如第一段論述主動(dòng)選擇的重要性，可列舉一些名人通過(guò)主動(dòng)選擇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的例子，像魯迅棄醫(yī)從文，主動(dòng)選擇以筆為武器喚醒民眾；第二段論述要承擔(dān)選擇的后果，如項(xiàng)羽在鴻門宴上選擇放走劉邦，最終導(dǎo)致自己的失敗，他就要承擔(dān)這個(gè)后果。結(jié)尾總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，升華主題。若寫記敘文，可按照事情發(fā)展的順序，講述自己或他人在面臨選擇時(shí)的心理活動(dòng)、選擇過(guò)程以及最終承擔(dān)的結(jié)果。開頭設(shè)置懸念，引出選擇的情境，中間詳細(xì)敘述選擇的經(jīng)過(guò)和內(nèi)心的掙扎，結(jié)尾點(diǎn)明通過(guò)這次選擇獲得的感悟，如對(duì)責(zé)任的理解、對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)等。議論文語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，在闡述觀點(diǎn)和分析事例時(shí)，用詞準(zhǔn)確恰當(dāng)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。記敘文語(yǔ)言可生動(dòng)形象，通過(guò)細(xì)膩的描寫展現(xiàn)人物的心理和情感，讓讀者產(chǎn)生共鳴。素材選擇：可以選取歷史故事，如藺相如選擇以大局為重，避讓廉頗，最終將相和；也可以選取現(xiàn)代人物事跡，如樊錦詩(shī)選擇扎根敦煌，守護(hù)文化遺產(chǎn)。還可以從自身生活中選材，如自己在選擇興趣班、文理科時(shí)的經(jīng)歷和思考。立意：1.主動(dòng)選擇，勇?lián)x擇之果。2.人生因選擇與擔(dān)當(dāng)而精彩。3.正確選擇，負(fù)責(zé)到底鑄人生。江蘇省鹽城市亭湖區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性，首先體現(xiàn)為以“土”為生的生存理性，并進(jìn)一步衍生為以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)和以德為重的價(jià)值取向。在歷史上，上述特征具有極強(qiáng)的歷史延續(xù)性，并規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。鄉(xiāng)土中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的社會(huì)，并形成了“以土為生”的生存理性。在鄉(xiāng)土中國(guó)，人與土地的關(guān)系是最為直接和基礎(chǔ)的，“土”是作為社會(huì)個(gè)體的命根?！班l(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式?！蓖恋鼐哂泻憔貌粍?dòng)的特性，因此鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)。即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求“葉落歸根”。同時(shí)，在“安土重遷”的觀念下，社會(huì)處于一種長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)中國(guó)，土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，有穩(wěn)定的土地，就有穩(wěn)定的賦稅，國(guó)家機(jī)構(gòu)就能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定。需要看到，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其穩(wěn)定性，但也有其脆弱性。脆弱性體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然條件的深刻影響。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所具有的“靠天吃飯”特性，自然資源和條件的變化直接決定著人們的生存狀況。由此，人們天然地意識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏，不會(huì)輕易破壞自然生態(tài)；另一方面則是人們對(duì)自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人們還通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用衍生出“天人合一、順應(yīng)天命、知足常樂、道法自然”等價(jià)值理念。鄉(xiāng)土中國(guó)以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)演化過(guò)程中不斷累積而形成的文明積淀，具有極強(qiáng)的地域性、創(chuàng)造性和歷史性。在鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，并首先體現(xiàn)在“物”的層面，包括聚落、飲食、服飾、建筑等方面的獨(dú)特屬性。而與物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化相比，非物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化更具根本性，主要體現(xiàn)為一系列社會(huì)習(xí)俗和鄉(xiāng)土規(guī)則。在鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行的，并形成禮俗社會(huì)。禮俗社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，在這種“熟悉”的社會(huì)當(dāng)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在此，規(guī)矩不是法律，而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)訟”的社會(huì)。在“無(wú)訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，并由此形成禮治秩序。禮治秩序的形成既源于人的主動(dòng)“克已復(fù)禮”，同時(shí)也在于禮俗可以解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)問(wèn)題。此外，在鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土文化還包含家規(guī)家訓(xùn)、族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約等地方性規(guī)則。這類地方性規(guī)則構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)的民間法，也是傳統(tǒng)中國(guó)維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行秩序的重要依據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)以德為重的價(jià)值取向。鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)倫理本位的共同體，在這一共同體內(nèi)以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生與上層建筑外化的產(chǎn)物，成為人們普遍接受和遵循的價(jià)值理念?！耙缘聻橹亍敝械摹暗隆笔紫缺憩F(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德。家庭倫理是人們最先接觸并遵守的道德規(guī)范。在家庭生活當(dāng)中，對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)要“敬”，“孝與悌”成為家庭成員的行為守則。中國(guó)人的倫理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬長(zhǎng)成為人們普遍遵循的倫理法則。按照“差序格局”的原則，社會(huì)范圍是由“已”推出的，其基本紐帶是親屬關(guān)系，與之相配的道德即為孝悌，并進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系及其忠信觀念。孝、悌、忠、信皆為維系私人關(guān)系中的道德。因此，在人們?nèi)粘＝煌?，每個(gè)人皆遵循著仁、義、禮、智、信的價(jià)值理念，由此建構(gòu)起社會(huì)所認(rèn)可的倫理道德體系。在“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國(guó)也形成了其特有的“公德”體系?！肮隆笔恰八降隆钡臄U(kuò)大化。個(gè)人的道德被視為國(guó)家治理的基礎(chǔ)，只有個(gè)人的“修身齊家”才能“治國(guó)平天下”。因此傳統(tǒng)中國(guó)講究“由已推人”，通過(guò)“克已復(fù)禮”，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會(huì)秩序?？傮w上看，鄉(xiāng)土中國(guó)是以德治為主軸的社會(huì)，以德為重構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的主體性價(jià)值取向。（摘編自《田園文化：鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)愁中國(guó)的歷史起點(diǎn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性有三個(gè)特征，這些特征具有歷史延續(xù)性，規(guī)制著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的思維觀念和行為方式。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們具有濃重的“安土重遷”觀念，即使偶爾被迫離開故鄉(xiāng)，一旦條件具備，還是想返回故里。C.禮俗社會(huì)是一個(gè)熟人遍布的社會(huì)，法律的約束性相對(duì)較差，主要依靠禮俗、鄉(xiāng)約等保障人們隨心所欲的自由。D.鄉(xiāng)土社會(huì)里與親屬關(guān)系相配的道德為“孝悌”，推而廣之的其他私人關(guān)系主要依靠忠、信等價(jià)值理念維系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)橥恋鼐哂泻憔貌粍?dòng)的特性，所以生活在鄉(xiāng)村里的人也自然附著在土地上，生老病死都不肯離開土地。B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有脆弱性，表現(xiàn)為受自然條件影響較大，如果自然資源匱乏或條件惡化，人們的生存狀況將堪憂。C.人們意識(shí)到與自然相處的重要性，于是一方面敬畏自然，盡力保護(hù)自然；另一方面做到合理利用自然。D.在“無(wú)訟”的社會(huì)中，禮俗內(nèi)化為人們普遍遵守的道德規(guī)范，維系著社會(huì)秩序，人們?nèi)谇⑾嗵?，沒有紛爭(zhēng)。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是（）A.諺語(yǔ)：“人死如歸，入土為安?！盉.戰(zhàn)國(guó)《荀子·儒效》：“積土而為山，積水而為海?！盋.明代《教民榜文》規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷?！盌.宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”4.如何理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“以土為生”的生存理性?5.有人說(shuō)，中國(guó)人自古沒有公德，只講私德。班級(jí)要以此為話題展開討論，假如你要作為反方代表在討論會(huì)上發(fā)言，請(qǐng)根據(jù)材料擬寫一個(gè)發(fā)言提綱?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①土地是人生存的基礎(chǔ)，人們的生活附著于恒久不動(dòng)的土地之上，生老病死離不開土地。②土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐，加之“安土重遷”觀念的影響，社會(huì)與國(guó)家長(zhǎng)期處于穩(wěn)定的狀態(tài)中。5.我方認(rèn)，中國(guó)人自古既講公德，也講私德。①?gòu)谋尘皝?lái)看，中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)倫理本位的共同體，它以倫理道德為秩序組織社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向，倫理始于家庭，不止于家庭。②從公德與私德的關(guān)系看，兩者不是截然分開的關(guān)系，而是互相依存，私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德的擴(kuò)大化。③從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，在“孝悌”等“私德”基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)土中國(guó)也形成了其特有的“公德”體系。如在個(gè)人的“修身齊家”的基礎(chǔ)上，形成了“治國(guó)平天下”思想；通過(guò)“克己復(fù)禮”，達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社會(huì)秩序等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章聚焦中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。首先，鄉(xiāng)土中國(guó)以農(nóng)業(yè)為基，形成“以土為生”的生存理性，因土地特性人們安土重遷，且農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的脆弱性使人們重視與自然和諧。其次，以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)，涵蓋物質(zhì)與非物質(zhì)層面，非物質(zhì)層面的習(xí)俗規(guī)則構(gòu)建禮俗社會(huì)與禮治秩序。最后，鄉(xiāng)土中國(guó)以德為重，從家庭倫理的“私德”拓展至“公德”，通過(guò)“克己復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)理想秩序，是以德治為主軸的社會(huì)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“主要依靠禮俗、鄉(xiāng)約等保障人們隨心所欲的自由”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。根據(jù)原文“禮俗社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，在這種‘熟悉’的社會(huì)當(dāng)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，在這個(gè)社會(huì)中人們得到的是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，這里強(qiáng)調(diào)了自由是在規(guī)矩范圍內(nèi)的，并非選項(xiàng)中所說(shuō)的“隨心所欲的自由”，選項(xiàng)對(duì)“自由”的理解錯(cuò)誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“人們相處融洽，沒有紛爭(zhēng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料第五段中提到的在“無(wú)訟”的社會(huì)中，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范，形成禮治秩序。但這并不意味著人們就“相處融洽，沒有紛爭(zhēng)”?！盁o(wú)訟”只是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)在很大程度上依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)解決問(wèn)題，并非不存在矛盾紛爭(zhēng)，只是有相應(yīng)的禮俗規(guī)范來(lái)處理這些情況，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”主要有以“土”為生的生存理性，基于鄉(xiāng)土文化的社會(huì)治理，以德為重的價(jià)值取向的特征。A.“人死如歸，入土為安”，這里的“入土”體現(xiàn)了人們對(duì)土地的一種歸宿感，與鄉(xiāng)土社會(huì)中人們對(duì)土地的深厚情感以及“安土重遷”“葉落歸根”等觀念相契合，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”。B.“積土而為山，積水而為?！?，主要強(qiáng)調(diào)積累的重要性，與鄉(xiāng)土社會(huì)的以“土”為生的生存理性、基于鄉(xiāng)土文化的社會(huì)治理以及以德為重的價(jià)值取向等核心鄉(xiāng)土性特征沒有直接關(guān)聯(lián)。C.明代《教民榜文》規(guī)定民間小事先由本管里甲、老人理斷，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)依靠傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約以及地方上有威望的人來(lái)處理事務(wù)，是鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)中社會(huì)治理方式的體現(xiàn)，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”。D.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”表達(dá)主要表達(dá)的是一種憂國(guó)憂民的政治抱負(fù)，從鄉(xiāng)土社會(huì)“以德為重”的價(jià)值取向延伸來(lái)看，這種對(duì)天下的責(zé)任感可以看作是鄉(xiāng)土社會(huì)道德觀念從個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)土向更廣闊層面的升華，與鄉(xiāng)土社會(huì)重視道德倫理的特質(zhì)存在聯(lián)系，能體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和概括文章主要內(nèi)容的能力①“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方式”，這表明土地與人們的生活緊密相連，是人們獲取生活資料、維持生存的直接手段。土地的恒久不動(dòng)特性，使得鄉(xiāng)村人口自然地附著其上，形成了“生于斯、死于斯”的社會(huì)模式，從出生到終老，人們的生活全方位地依賴土地，這種緊密的依存關(guān)系體現(xiàn)了“以土為生”在個(gè)體生存層面的根本意義。②材料中提到“在傳統(tǒng)中國(guó)，土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要支撐”，穩(wěn)定的土地產(chǎn)出保障了穩(wěn)定的賦稅來(lái)源，進(jìn)而確保國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這意味著土地不僅關(guān)乎個(gè)人生存，更是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)定的基石，從宏觀層面凸顯了“以土為生”對(duì)于整個(gè)國(guó)家的重要性；根據(jù)文中“即使偶爾因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因被迫遷徙，但只要有條件，人們依然傾向返回故里，尋求‘葉落歸根’”“‘安土重遷’的觀念下，社會(huì)處于一種長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要……社會(huì)結(jié)構(gòu)自然趨于穩(wěn)定”可知，人們對(duì)故土有著深厚的眷戀，即便因自然災(zāi)害等特殊原因被迫遷徙，只要條件允許，就會(huì)返回故里。這種觀念使得人口相對(duì)穩(wěn)定地附著在土地上，避免了大規(guī)模無(wú)序流動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，從而維持了社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。我們要先明確觀點(diǎn)：中國(guó)人自古既講公德，也講私德。①?gòu)谋尘皝?lái)看，由材料開頭“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是倫理本位的共同體，以倫理道德組織社會(huì)，形成‘以德為重’的價(jià)值取向”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)決定了它是以倫理道德為秩序組織的社會(huì)，形成“以德為重”的價(jià)值取向，倫理始于家庭，不止于家庭的形式。這種以倫理道德為秩序組織社會(huì)的方式，為既講公德又講私德提供了深厚的社會(huì)土壤和文化背景，又說(shuō)明中國(guó)人自古在這樣的社會(huì)環(huán)境中，道德觀念是全面且多元的，并非只局限于某一方面。②從公德與私德的關(guān)系看，由材料中“‘德’首先體現(xiàn)為凝結(jié)在私人關(guān)系中的道德，如家庭倫理中對(duì)父母‘孝’、對(duì)兄長(zhǎng)‘敬’，‘孝悌’是家庭成員的守則，依‘差序格局’原則，從家庭私德進(jìn)一步拓展到朋友關(guān)系的忠信觀念”可知，私德在家庭等私人關(guān)系中有具體體現(xiàn)，且按照一定原則向外延伸，這表明私德是公德的源頭和基礎(chǔ)，公德是私德的擴(kuò)大化，兩者存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)，相互依存，共同構(gòu)成完整的道德體系，從而證明中國(guó)人自古既講公德也講私德。③從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，由材料“在‘私德’基礎(chǔ)上形成特有的‘公德’體系，‘公德’是‘私德’的擴(kuò)大化，個(gè)人道德被視為國(guó)家治理的基礎(chǔ)。通過(guò)‘克己復(fù)禮’，由個(gè)人‘修身齊家’實(shí)現(xiàn)‘治國(guó)平天下’”可知，從個(gè)人的私德修養(yǎng)到國(guó)家治理的公德追求，存在著清晰的邏輯遞進(jìn)和實(shí)踐路徑，體現(xiàn)了公德與私德在現(xiàn)實(shí)中的緊密結(jié)合與相互促進(jìn)。由材料“達(dá)到‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的社會(huì)秩序，總體上以德治為主軸”可知，這種社會(huì)秩序的構(gòu)建和追求是基于公德與私德共同作用的結(jié)果，進(jìn)一步證實(shí)了在鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，公德和私德是并行不悖且相互交融的，有力地支持了我方觀點(diǎn)，即中國(guó)人自古既講公德，也講私德。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屬于我的馬李娟有一個(gè)人欠了我家很多錢，現(xiàn)在卻死了。按當(dāng)?shù)啬滤沽值亩Y性，不還清生前的債務(wù)是不可入葬的。葬禮上，主持者會(huì)詢問(wèn)死者親屬：“此人生前虧欠過(guò)別人的財(cái)物嗎？”得到否定的回答后才會(huì)繼續(xù)為死者念經(jīng)。但他的家人實(shí)在拿不出錢來(lái)償還，情急之下，只好把自家的一匹馬牽來(lái)見我媽，要求抵債。我媽很為難，打電話同我商量該怎么辦。她說(shuō)：“你說(shuō)我要馬做什么呢？”我說(shuō)：“自己留著騎唄?！彼f(shuō)：“家里有摩托車，哪里用得著騎馬！”我說(shuō)：“那就不要唄?！彼f(shuō)：“可是我又很想要……”我說(shuō)：“你要它做什么？”她說(shuō)：“自己留著騎唄。”到了下午，她又興沖沖打來(lái)電話：“娟兒啊，我決定了，我要把那馬留下來(lái)，我要把它送給你！下禮拜我給你牽到阿勒泰市去?。俊蔽覈樢淮筇骸拔乙鍪裁?？”“可以騎著去上班啊，你們單位那么遠(yuǎn)的?！薄膀T自行車就可以了?！薄白孕熊囘€得去蹬它。馬多好啊，一點(diǎn)兒力氣也不必費(fèi)。到了單位就放在你們地委大院里，讓它自己去找草吃?；氐郊揖退┰诤笤旱拇罅鴺渖希舆叢菀捕唷蔽掖蠛梗骸翱墒?，它認(rèn)識(shí)紅綠燈嗎？”掛上電話后我又仔細(xì)想了想，別說(shuō)阿勒泰市里了，就算是在阿克哈拉村，我家也無(wú)法養(yǎng)馬的。首先我們草料不多，眼下這些全是給雞鴨過(guò)冬準(zhǔn)備的，可能雞鴨還不夠呢，哪還能顧得上馬！到了冬天，草料就貴得要死，哪里買得起啊？而冬天又那么漫長(zhǎng)，整整半年。再說(shuō)，阿克哈拉我家的院子又不大，雜七雜八堆滿了東西，哪里還有地方拴馬？我估計(jì)，馬牽回家后，處理它的唯一方法大約就是宰掉吃肉……嗚呼！如果養(yǎng)馬只是為了吃肉，生活該索然無(wú)味到什么地步？其實(shí)就在兩年前，媽媽還一心想買匹馬的。那時(shí)家里還沒有挖井，用水得去兩公里外的烏倫古河邊挑回家。夏天還好，到了冬天，河面凍成了厚厚的堅(jiān)冰，去挑水除了扛扁擔(dān)，還得扛斧頭。每天去挑水，每天都得破冰。頭一天破開的冰窟窿一夜之間重新凍得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。而且冬天的阿克哈拉那么的冷，一二月間，動(dòng)輒零下三四十?dāng)z氏度。河邊的風(fēng)更是凜冽如刀。一路上積雪及膝，白茫茫的原野一望無(wú)際，沒有一行腳印。我媽想，如果沒有馬，有一只小毛驢也好啊。套牲口拉水的話，拉一趟就管夠三四天的用量，既不費(fèi)人力，又省了麻煩。那一年的夏天非常炎熱，一到下午，村里馬路上就不見人影了。太陽(yáng)明晃晃的，野地草叢中，蚊蟲像濃重的煙霧一樣，在低處翻涌鼓蕩?？墒牵瑸榱私o將來(lái)的家庭成員馬或者小毛驢準(zhǔn)備過(guò)冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那個(gè)罪受的！那一年的夏天倒是攢了不少干草，打碎后裝了好幾麻袋?？蛇@點(diǎn)草也不管用啊。馬最終沒能養(yǎng)成。我們決定在院子挖一口井。由于冬天水位線低，我們便在冬天挖。在大地上打出一個(gè)深深的洞，然后遇見水，這真是神奇的事情。一個(gè)人在井底用短鍬掘土，另一個(gè)人在地面上把土一桶一桶吊上來(lái)。漫長(zhǎng)的勞動(dòng)使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認(rèn)清我們的模樣，從此才真正接受了我們。這兩年，新房子也修好了，井也挖了，院子里種下的樹苗也活了幾棵。又趕上“新農(nóng)村建設(shè)”，我們家院墻也被村委會(huì)派人粉刷了一遍。村里再?zèng)]人把我們當(dāng)“外人”了。至于馬，已經(jīng)可要可不要了。但是，哪怕到了現(xiàn)在，擁有一匹馬——這仍然是多么巨大的愿望?。≈劣诒灰黄ヱR高高載著，風(fēng)馳電掣地奔向遠(yuǎn)方——那情景讓人一想到便忍不住心血沸騰。阿勒泰市雖然是小地方，但好歹也算是城市了，車流不息，街道兩邊招牌擁擠。但我曾經(jīng)見過(guò)有人就在這樣的大街上策馬狂奔。那是真正的奔跑，馬蹄鐵在堅(jiān)硬平整的黑色路面上敲擊出清脆急促的聲音。四面都是車輛，那馬兒居然視若無(wú)物，大約是見過(guò)世面的。要是在鄉(xiāng)下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到前面有汽車開過(guò)來(lái)，騎馬的人大多會(huì)勒停馬兒，讓到路基下面，怕馬兒受驚駕馭不住。我一直目送那人和他的馬消失在街道拐彎處，才意識(shí)到他們剛才闖紅燈了。雖然阿勒泰市是牧業(yè)地區(qū)的城市，但轉(zhuǎn)場(chǎng)的大批牲畜是不允許上主街道的。游牧的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞過(guò)市區(qū)。但對(duì)于馬，好像沒聽說(shuō)過(guò)什么特別的規(guī)定。因此在奇怪完“怎么有人在街上騎馬”之后，很快又開始奇怪“為什么沒人在街上騎馬”了。富蘊(yùn)縣則不一樣，有人高頭大馬地經(jīng)過(guò)身邊，是極尋常的情景。至于阿克哈拉，就更不用說(shuō)了。但無(wú)論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？太酷了。想象一下吧：有朝一日，自己騎著馬去行政公署或者教育局送文件……一定令人嘆為觀止。假如我有一匹馬，我能為它做些什么，才能真正得到擁有一匹馬的樂趣呢？首先，我得搬家，搬到城郊野地上。蓋棟新房子，并圈起一個(gè)大大的院落。我還得在院子四周開墾出大片的土地，種上深濃茂密的馬草。還得嫁給一個(gè)也愿意養(yǎng)馬的人，最好他已經(jīng)有養(yǎng)馬的許多經(jīng)驗(yàn)了。另外將來(lái)的孩子也得喜歡馬……我還想再打電話問(wèn)問(wèn)媽媽關(guān)于馬的事情，但想來(lái)想去，終于沒有。（選自李娟散文集《我的阿勒泰》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.母親既說(shuō)家里用不上馬，又說(shuō)很想要一匹馬，從母女二人這樣的對(duì)話中，可以看出母親是個(gè)遇事沒有主見的人。B.兩年前，家里還沒有挖井的時(shí)候，媽媽想養(yǎng)一匹馬幫忙去拉水，但最終嫌給馬找草料麻煩，所以沒有養(yǎng)成。C.“但無(wú)論如何，我媽也不該有那種想法啊，搞一匹馬讓我騎著上下班？”此句體現(xiàn)了“我”對(duì)母親這種想法的嗔怒。D.文末作者設(shè)想，假如自己擁有一匹馬，能為它做些什么，讓我們感受到了她對(duì)生命的尊重和對(duì)生活的熱愛。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在文章中所展現(xiàn)的惡劣的自然環(huán)境和她們一家積極的生活態(tài)度形成了一種富有藝術(shù)張力的對(duì)比。B.文章用正側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，寫出了阿克哈拉冬天的寒冷，突出了馬對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩畹闹匾?。C.文章生動(dòng)地展現(xiàn)了邊疆生活，語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美雅致，筆觸細(xì)膩，真實(shí)動(dòng)人，讓讀者有身臨其境之感。D.文章倒數(shù)第二段的省略，既表達(dá)了對(duì)養(yǎng)馬生活言之不盡的憧憬，又為讀者留下了豐富的想象空間。8.文中畫線處說(shuō)“漫長(zhǎng)的勞動(dòng)使阿克哈拉的土地漸漸睜開了眼睛，它看到了我們，認(rèn)清我們的模樣，從此才真正接受了我們”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9.作者最終也沒能擁有一匹馬，本文為什么卻仍以“屬于我的馬”為題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.C8.①經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)，深井終于打出了水。②呈現(xiàn)了作者及家人通過(guò)勞動(dòng)與這片土地建立深厚聯(lián)系的過(guò)程。③暗示作者及家人已經(jīng)在此地扎根，對(duì)這片土地充滿了歸屬感。9.①全文圍繞著“屬于我的馬”展開。媽媽想給我一匹馬，接著回憶曾因條件不足不能擁有一匹屬于自己的馬，最后想象擁有一匹馬的生活。②現(xiàn)實(shí)中，作者沒有養(yǎng)成馬，但仍然對(duì)擁用一匹馬有著強(qiáng)烈愿望，用“屬于我的馬”為標(biāo)題，突顯作者對(duì)馬的喜愛。③標(biāo)題“屬于我的馬”暗含著作者對(duì)馬所象征的自由灑脫的生活的向往之情。④形成反差，引發(fā)思考，讓人回味。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)馬的討論和渴望，揭示了在惡劣自然環(huán)境下，人們對(duì)生活品質(zhì)提升的向往。母親與“我”之間的對(duì)話展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式選擇的糾結(jié)，折射出了對(duì)質(zhì)樸鄉(xiāng)村生活的一種情感依戀。文章運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)膩的描寫，將邊疆生活展現(xiàn)得真實(shí)動(dòng)人，體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛和對(duì)理想生活的追求。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是個(gè)遇事沒有主見的人”錯(cuò)，其后她決定留下馬給“我”騎和挖井等事上母親很堅(jiān)決；B.“但最終嫌給馬找草