2024-2025學(xué)年江蘇省丹陽市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1江蘇省丹陽市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國舊日之社會構(gòu)造，與西洋中古及近代社會皆不同。假如我們說西洋近代社會為個(gè)人本位的社會、階級對立的社會；那末，中國舊社會可說為倫理本位、職業(yè)分立。倫理關(guān)系始于家庭。家庭在中國人生活里關(guān)系特重，人人皆知。按理說：是人類都有夫婦、父子，即都有家庭；何為而中國人的家庭特重？家庭誠非中國人所獨(dú)有；而以缺乏集團(tuán)生活，團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系輕松若無物，家庭關(guān)系就特別顯露出來。倫理關(guān)系，始于家庭，而不止于家庭。何為倫理？倫即倫偶之意，就是說：人與人都在相關(guān)系中。人一生下來就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人生將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會）。既在相關(guān)系中而生活，彼此就發(fā)生情誼。親切相關(guān)之情發(fā)乎天倫骨肉，乃至一切相關(guān)之人，莫不自然有其情。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦、朋友乃至一切相關(guān)之人，隨其親疏、厚薄，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系。集團(tuán)生活中每課其分子以義務(wù)，那是硬性的、機(jī)械的；而這是軟性的、自由的。在集團(tuán)生活中發(fā)達(dá)了紀(jì)律，講法而不講情；在這種生活中發(fā)達(dá)了情理，而紀(jì)律不足，恰好相反。西洋始既以團(tuán)體生活過重，隱沒倫理情誼；繼又以反團(tuán)體而抬高個(gè)人，形成個(gè)人本位的社會；于是他們的人生，無論在法制上、禮俗上處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國社會反是。人類在情感中皆以對方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關(guān)系彼此互以對方為重；一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會，可稱倫理本位的社會。中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隱然有似一種共產(chǎn)。但此共產(chǎn)，其相與為共的視其倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)：愈親厚愈要共，以次遞減。同時(shí)，也要看這財(cái)產(chǎn)的大?。回?cái)產(chǎn)愈大，將愈為多數(shù)人所共。蓋不但親厚者共之，即對較遠(yuǎn)的倫理關(guān)系，也不能不負(fù)擔(dān)一些義務(wù)也。此其分際關(guān)系自有伸縮，全在情理二字上取決，但不決定于法律。因根本上沒有一超倫理的大團(tuán)體力量（國家權(quán)力）為法律所自出。說到政治，不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安？_如何讓人人彼此倫理的關(guān)系各作到好處（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更無其他。這與西洋近代國家以法律保障個(gè)人利益為其責(zé)任者，迥然不同。（摘編自梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）材料二：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我們中國，很少有人能說得出這個(gè)“家”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的是，他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.家庭在中國人生活里關(guān)系特重，是因?yàn)橹袊巳狈瘓F(tuán)生活，團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系輕松若無物。B.與個(gè)人本位社會不同，倫理本位社會在法制、禮俗上都以對方為重，一切皆從對方利益出發(fā)。C.在以“己”為中心的差序格局中，人與人的社會關(guān)系不在一個(gè)平面上，而是有遠(yuǎn)近厚薄之分。D.“倫”重在分別，是有差等的次序，是從自己推出去的和自己往來的人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.在倫理本位的社會中，可以找兄弟甚至找與自己沒有關(guān)系的陌生人借錢買房。B.為維持社會秩序，西方依恃于法律，講究權(quán)利；中國倚重于禮俗，注重情理。C.“淪、論、輪、綸、掄”等以“侖”為偏旁的字，有條理、類別、秩序之意。D.在團(tuán)體格局中，公私也是相對而言的，站在合適的角度，公的也可以是私的。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過中西社會的對比，提出中國舊社會屬于倫理本位社會的認(rèn)識。B.材料一層層遞進(jìn)，從家庭內(nèi)外分析問題，又從政治經(jīng)濟(jì)等方面解釋成因。C.材料二第一段運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地說明西洋社會人際關(guān)系的團(tuán)體格局。D.材料二引用《禮記》，用于論證“倫”的含義，增加文章的文采和說服力。4.兩則材料都談到了倫理關(guān)系的差異性，但論述的角度有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。5.面對復(fù)雜多變的國際局勢，中國率先提出并致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。兩則材料的觀點(diǎn)對當(dāng)下中國處理國際事務(wù)、解決國際爭端有什么啟示？【答案】1.B2.A3.D4.①材料一從義務(wù)關(guān)系的角度，談倫理關(guān)系的差異性；②材料二從“差序格局”概念界定的角度，談倫理關(guān)系的差異性。5.①求同存異（依據(jù)：中西方社會結(jié)構(gòu)存在差異）；②履行應(yīng)盡義務(wù)，維護(hù)他國的合法權(quán)益（依據(jù)：維持大家的倫理相安）；③樹立現(xiàn)代國家觀念，保障并爭取自己的國家利益。（依據(jù)：西方會為了國家這個(gè)團(tuán)體，犧牲上下雙方而成全自己）【解析】【導(dǎo)語】材料一指出中國舊社會是倫理本位、職業(yè)分立，倫理關(guān)系始于家庭，彼此重情義盡義務(wù)，經(jīng)濟(jì)似共產(chǎn)，政治求倫理相安。材料二表明西洋社會是團(tuán)體格局，家庭界限清，中國是差序格局，以“己”為中心，“倫”有差等，公和私相對，鄉(xiāng)土社會無現(xiàn)代國家觀念。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“一切皆從對方利益出發(fā)”錯(cuò)，據(jù)材料一倒數(shù)第二段“在欲望中則自己為主”可知，“一切皆從對方出發(fā)”以偏概全。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“可以找兄弟甚至找與自己沒有關(guān)系的陌生人借錢買房”錯(cuò)，材料一最后一段“但此共產(chǎn)，其相與為共的視其倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)：愈親厚愈要共，以次遞減。同時(shí)，也要看這財(cái)產(chǎn)的大?。回?cái)產(chǎn)愈大，將愈為多數(shù)人所共”，所以“房子”這樣的大額共產(chǎn)是不適用于陌生人。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“引用《禮記》，用于論證‘倫’的含義，增加文章的文采和說服力”張冠李戴，用于論證“倫”含義的是《釋名》和潘光旦先生的話；而引用《禮記》，是為了說明“倫”的類別和作用；增強(qiáng)說服力，但不能增加文采。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一從義務(wù)關(guān)系角度談倫理關(guān)系的差異性：材料一明確指出倫理關(guān)系始于家庭且不止于家庭，其本質(zhì)是情誼關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生相互間的義務(wù)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)在倫理關(guān)系中，因情而有義，如父慈子孝、兄友弟恭等，不同的親屬關(guān)系對應(yīng)著不同的義務(wù)。與西洋集團(tuán)生活中硬性、機(jī)械地課其分子以義務(wù)不同，中國倫理關(guān)系中的義務(wù)是軟性、自由的，發(fā)達(dá)的是情理而非紀(jì)律。通過對比，突出了中國倫理關(guān)系中義務(wù)關(guān)系的獨(dú)特性，以此闡述倫理關(guān)系的差異性，是從義務(wù)關(guān)系的層面來展開論述的。②材料二從“差序格局”概念界定的角度談倫理關(guān)系的差異性：材料二先將西洋社會比作“捆柴”式的團(tuán)體格局，家庭界限分明；而中國社會是“差序格局”，以“己”為中心像水的波紋一樣一圈圈推出去，與他人形成社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對“倫”進(jìn)行解釋，指出“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，重在分別，有差等的次序。通過對“差序格局”這一概念的詳細(xì)界定，清晰地展現(xiàn)出中國社會倫理關(guān)系的特點(diǎn)，與西洋社會的團(tuán)體格局形成鮮明對比，從而論述了倫理關(guān)系的差異性。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①求同存異（依據(jù)：中西方社會結(jié)構(gòu)存在差異）：材料一指出中國社會是倫理本位、職業(yè)分立，倫理關(guān)系基于情誼和義務(wù)；材料二則表明西方社會是團(tuán)體格局，與中國的差序格局不同。中西方社會結(jié)構(gòu)存在顯著差異，這是客觀事實(shí)。在國際事務(wù)中，不同國家有著不同的社會制度、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，就如同中西方社會結(jié)構(gòu)的差異。因此，中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要秉持求同存異的原則，尊重各國的差異，尋找共同利益點(diǎn)，促進(jìn)不同國家之間的交流與合作，推動(dòng)國際關(guān)系的和諧發(fā)展。②履行應(yīng)盡義務(wù)，維護(hù)他國的合法權(quán)益（依據(jù)：維持大家的倫理相安）：材料一提到中國社會的政治目的是維持大家倫理的相安，在倫理關(guān)系中彼此互以對方為重，有相互應(yīng)盡的義務(wù)。這啟示中國在處理國際事務(wù)時(shí)，應(yīng)尊重國際法和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，履行自己作為國際社會一員的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)他國的合法權(quán)益。只有這樣，才能在國際社會中建立良好的信譽(yù)和形象，促進(jìn)各國之間的相互信任與合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。③樹立現(xiàn)代國家觀念，保障并爭取自己的國家利益（依據(jù)：西方會為了國家這個(gè)團(tuán)體，犧牲上下雙方而成全自己）：材料二指出西方把國家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為了這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這體現(xiàn)了西方的現(xiàn)代國家觀念中對國家利益的重視。中國在國際事務(wù)中，也需要樹立現(xiàn)代國家觀念，在尊重他國利益的同時(shí)，堅(jiān)定地保障和爭取自己的國家利益。因?yàn)橹挥袊依娴玫奖Ｕ希拍芨玫芈男袊H責(zé)任，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也能在國際舞臺上擁有更大的話語權(quán)和影響力，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀ⅡI（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。懷李叔同先生豐子愷距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生，即后來的弘一法師。那時(shí)我是預(yù)科生，他是我們的音樂教師。我們上他的音樂課時(shí)，有一種特殊的感覺：嚴(yán)肅。搖過預(yù)備鈴，我們走向音樂教室，推進(jìn)門去，先吃一驚：李先生早已端坐在講臺上。以為先生總要遲到而嘴里隨便唱著、喊著、或笑著、罵著而推進(jìn)門去的同學(xué)，吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。接著是低著頭，紅著臉，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地仰起頭來看看，看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂，露出在講桌上，寬廣得可以走馬的前額，細(xì)長的鳳眼，隆正的鼻梁，形成威嚴(yán)的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦，顯示和愛的表情。這副相貌，用“溫而厲”三個(gè)字來描寫，大概差不多了。講桌上放著點(diǎn)名簿、講義，以及他的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著，琴蓋開著，譜表擺著，琴頭上又放著一只時(shí)表，閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板上早已清楚地寫好本課內(nèi)所應(yīng)寫的東西。在這樣布置的講臺上，李先生端坐著。坐到上課鈴響出，他站起身來，深深地一鞠躬，課就開始了。這樣地上課，空氣嚴(yán)肅得很。有一個(gè)人上音樂課時(shí)不唱歌而看別的書，以為李先生不看見的，其實(shí)他知道。但他不立刻責(zé)備，等到下課后，他用很輕而嚴(yán)肅的聲音鄭重地說：“某某等一等出去?！庇谑沁@位某某同學(xué)只得站著。等到別的同學(xué)都出去了，他又用輕而嚴(yán)肅的聲音向這某某同學(xué)和氣地說：“下次上課時(shí)不要看別的書?！闭f過之后他微微一鞠躬，表示“你出去罷”。出來的人大都臉上發(fā)紅。最不易忘卻的，是有一次上彈琴課的時(shí)候。我們正看李先生范奏，有一個(gè)同學(xué)放一個(gè)屁，沒有聲音，卻是很臭。鋼琴及李先生十?dāng)?shù)同學(xué)全部沉浸在亞莫尼亞氣體中。同學(xué)大都掩鼻或發(fā)出討厭的聲音。李先生眉頭一皺，管自彈琴。彈到后來，亞莫尼亞氣散光了，他的眉頭方才舒展。教完以后，下課鈴響了。李先生立起來一鞠躬，表示散課。散課以后，同學(xué)還未出門，李先生又鄭重地宣告：“大家等一等去，還有一句話。”大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴(yán)肅的聲音和氣地說：“以后放屁，到門外去，不要放在室內(nèi)?！苯又忠痪瞎?，表示叫我們出去。同學(xué)都忍著笑，一出門來，大家快跑，跑到遠(yuǎn)處去大笑一頓。李先生用這樣的態(tài)度未教我們音樂，因此我們上音樂課時(shí)，覺得比上其他一切課更嚴(yán)肅。同時(shí)對于音樂教師李叔同先生，比對其他教師更敬仰。那時(shí)的學(xué)校，首重的是所謂“英、國、算”，即英文、國文和算學(xué)。在別的學(xué)校里，這三門功課的教師最有權(quán)威；而在我們這師范學(xué)校里，音樂教師最有權(quán)威，因?yàn)樗抢钍逋壬脑?。他出身于富裕之家，在上海南洋公學(xué)讀書時(shí)，是一個(gè)翩翩公子。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會，李先生應(yīng)滬學(xué)會征文，名字屢列第一。我曾在照片中看見過當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。后來他到日本，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。我見過他當(dāng)時(shí)的照片：高帽子、燕尾服、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人。他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，曾糾集留學(xué)同志，演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。他回國后，后來應(yīng)杭州師范之聘。我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對于儀表很講究。雖然布衣，卻很稱身，常常整潔。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。我二年級時(shí)，圖畫歸李先生教。他教我們木炭石膏模型寫生。同學(xué)一向描慣臨畫，起初無從著手。四十余人中，竟沒有一個(gè)人描得像樣的。后來他范畫給我們看。畫畢把范畫揭在黑板上。同學(xué)們大都看著黑板臨摹。只有我和少數(shù)同學(xué)，依他的方法從石膏模型寫生。我對于寫生，從這時(shí)候開始發(fā)生興味。我到此時(shí)，恍然大悟：那些粉本原是別人看了實(shí)物而寫生出來的。我們也應(yīng)該直接從實(shí)物寫生入手，何必臨摹他人，依樣畫葫蘆呢？于是我的畫進(jìn)步起來。不久他就學(xué)佛，出家為僧，再去望他時(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分。他把多的幾分寄還我。以后我寄紙或郵票，就預(yù)先聲明：余多的送與法師。有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！爆F(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時(shí)候，我正在束裝，將遷居重慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養(yǎng)?，F(xiàn)在畫像已經(jīng)如愿了。我和李先生在世間的師徒塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)？——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。一九四三年四月，弘一法師圓寂后一百六十七日，作于四川五通橋客寓。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.李叔同先生音樂課前早早做好了一切準(zhǔn)備，這成為“音樂教師最有權(quán)威”的重要原因。B.李叔同先生赴日本留學(xué)期間，曾把腰束小，扮演茶花女，體現(xiàn)了他對藝術(shù)的滿腔熱愛。C.李叔同先生回國后換上粗布袍子，說明他與西方思想決裂，顯示了堅(jiān)定的愛國意志。D.李叔同先生出家為僧后，我們?nèi)杂袝磐鶃?，在多余的宣紙、幾分郵票中延續(xù)師生情。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)生的打鬧“以門檻為界限而忽然消滅”，通過側(cè)面描寫來表現(xiàn)其對李叔同先生的敬畏。B.“寬廣得可以走馬的前額”，“走馬”一詞運(yùn)用夸張的手法，極寫寬廣，幽默而富有情趣。C.文章多次寫到李叔同先生的著裝，表明他對于儀表很講究，體現(xiàn)了他認(rèn)真的性格特點(diǎn)。D.文章中寫李叔同先生坐藤椅子時(shí)，用“輕輕”“慢慢”兩個(gè)疊詞，表現(xiàn)出他的慈悲之心。8.文章最后一段中畫橫線的句子，表達(dá)了多重情感。請加以概括。9.文章中頻頻出現(xiàn)諸如“距今二十九年前”“后來”“他回國后”“現(xiàn)在”之類標(biāo)示時(shí)間線索的語句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①遺憾，②懷念，③敬仰，④繼承先生遺訓(xùn)的決心。9.①整體上回溯性地講述事件，具有一種時(shí)間的縱深感；②主體事件的敘述基本按照時(shí)間順序交代，脈絡(luò)清楚；③展現(xiàn)出李叔同先生的人生歷程，使形象更加豐滿。【解析】【導(dǎo)語】《懷李叔同先生》中，豐子愷深情回憶往昔。李叔同教學(xué)時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真，使學(xué)生敬畏又敬仰。他經(jīng)歷多元，從富家公子到留學(xué)歸來任教，再到出家。生活里的慈悲之舉盡顯其高尚。他雖已圓寂，但其“認(rèn)真”遺訓(xùn)，永遠(yuǎn)影響著豐子愷，也讓讀者感受到其人格魅力?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“與西方思想的決裂”不正確。李叔同先生回國后換上粗布袍子，并不是與西方思想的決裂，也不能顯示堅(jiān)定的愛國意志，更多的是他個(gè)人在人生追求和生活態(tài)度等方面的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是他對自身修養(yǎng)等精神層面的新的追求。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“側(cè)面描寫”錯(cuò)，“以門檻為界限而忽然消滅”是對學(xué)生的正面描寫。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析句子含義、多角度探究情感內(nèi)涵的能力。①遺憾：弘一法師在福建泉州圓寂，豐子愷未能與之有更多相處時(shí)光，“噩耗”一詞，體現(xiàn)出他對先生離世這一事實(shí)的悲痛與無奈，暗含深深遺憾。②懷念：豐子愷聽聞先生去世，便發(fā)愿畫像一百幀分送各地信善，這一行為是對往昔與先生相處點(diǎn)滴的懷念，借畫像之舉緬懷先生。③敬仰：先生的人格魅力、教學(xué)態(tài)度以及慈悲心懷，令豐子愷心生敬仰。發(fā)愿畫像、銘記遺訓(xùn)等，都是他對先生敬仰的外在表現(xiàn)。④繼承決心：“他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭”，明確表明豐子愷將繼承先生遺訓(xùn)，傳承先生認(rèn)真做事的精神，凸顯其決心。【9題解析】本題考查學(xué)生分析敘述特點(diǎn)和敘述效果的能力。①整體上回溯性地講述事件，具有一種時(shí)間的縱深感：文章開篇“距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生”，以一種回憶往昔的口吻展開敘述，讓讀者瞬間感受到時(shí)間的跨度?！熬嘟穸拍昵啊边@樣的表述，將過去的事情拉到眼前，形成了一種時(shí)空的對比，使讀者能夠意識到這是作者對多年前經(jīng)歷的回顧。隨著文中不斷出現(xiàn)“后來”“他回國后”“現(xiàn)在”等時(shí)間詞，作者像是在沿著時(shí)間的軌跡，逐步揭開那些塵封的記憶。這種回溯性的敘述方式，讓整個(gè)故事充滿了歷史的厚重感和時(shí)間的縱深感，仿佛帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空，去領(lǐng)略李叔同先生的一生以及作者與他之間的情誼。②主體事件的敘述基本按照時(shí)間順序交代，脈絡(luò)清楚：從最初在學(xué)校見到李叔同先生，描述他作為音樂教師時(shí)的教學(xué)場景，到“后來”他的身份轉(zhuǎn)變，如去日本留學(xué)、回國任教等，再到“現(xiàn)在”先生圓寂，作者對主體事件的敘述嚴(yán)格遵循時(shí)間順序。這種按照時(shí)間順序的敘述方式，使得文章的脈絡(luò)清晰可見。讀者能夠很容易地梳理出事件的發(fā)展過程，了解到李叔同先生在不同階段的經(jīng)歷和變化，以及作者與他之間關(guān)系的演進(jìn)。每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)都對應(yīng)著一個(gè)階段的故事，使整個(gè)敘述有條不紊，易于理解。③展現(xiàn)出李叔同先生的人生歷程，使形象更加豐滿：這些時(shí)間線索語句串聯(lián)起了李叔同先生不同時(shí)期的人生經(jīng)歷。從“在上海南洋公學(xué)讀書時(shí)，是一個(gè)翩翩公子”，到“后來他到日本，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明”成為留學(xué)生，再到“他回國后”應(yīng)杭州師范之聘成為教師，最后“現(xiàn)在”出家圓寂。通過按照時(shí)間順序的描述，讀者可以全面地了解到李叔同先生的人生軌跡，看到他在不同階段的生活狀態(tài)、思想轉(zhuǎn)變和行為選擇。這種多維度的呈現(xiàn)，使李叔同先生的形象不再是單一的、平面的，而是立體的、豐滿的，讓讀者能夠更深入地理解他的性格、品質(zhì)和人生追求。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：中室如堂，右室如廚，左室如別館。其中一石，乳而下垂，扣之，其聲如鐘。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石雜以土，撞之則逄逄然鼓音。予與二三子浩歌其間，其聲轟然，如鐘磬助之響者。下視深溪，水聲泠然出地底。溪之外翠壁千尋其下有徑薪采者負(fù)薪行歌縷縷不絕焉。昔白樂天自江州司馬徙為忠州刺史，而元微之適自通州將北還，樂天攜其弟知退，與微之會于夷陵，飲酒歡甚，留連不忍別去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后歐陽永叔暨黃魯直二公皆以擯斥流離，相繼而履其地，或?yàn)樵娢囊约o(jì)之。予自顧而嘻，誰擯斥予乎？誰使予之流離而至于此乎？偕予而來者，學(xué)使陳公之子曰伯思、仲思。予非陳公，雖欲至此無由，而陳公以守其官未能至，然則其至也，其又有幸有不幸邪？夫樂天、微之輩，世俗之所謂偉人，能赫然取名位于一時(shí)，故凡其足跡所經(jīng)，皆有以傳于后世，而地得因人以顯。若予者，雖其窮幽陟險(xiǎn)，與蟲鳥之適去適來何異？山川之勝，使其生于通都大邑，則好游者踵相接也。顧乃置之于荒遐僻陋之區(qū)，美好不外見，而人亦無以親炙其光。嗚呼！此豈一人之不幸也哉?。ü?jié)選自劉大櫆《游三游洞記》）材料二：劉海峰先生，名大櫆。生而好學(xué)，讀古人文章，即如其意而善效之?？滴跄?，方侍郎苞〖備注〗名大重于京師矣。見海峰，大奇之，語人曰：“如苞何足言耶？吾同里劉大櫆，乃今世韓歐才也！”自是天下皆聞劉海峰。然自康熙至乾隆數(shù)十年，應(yīng)順天府試，兩登副榜，終不得舉。乾隆元年舉博學(xué)鴻詞，乾隆十五年舉經(jīng)學(xué)，皆不錄用。朝官相知、提督學(xué)政者，率邀之幕中閱文。因歷天下佳山水，為歌詩自發(fā)其意。天下言文章者，必首方侍郎。方侍郎少時(shí)嘗作詩以視海寧查侍郎慎行，查侍郎曰：“君詩不能佳，徒奪為文力，不如專為文?！狈绞汤蓮闹?，終身未嘗作詩。至海峰則文與詩并極其力，能包括古人之異體镕以成其體，雄豪奧秘，麾斥出之，豈非其才之絕出今古者哉?。ü?jié)選自姚鼐《劉海峰先生傳》）〖備注〗方侍郎苞：方苞，官至禮部右侍郎。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。溪之外翠壁A千尋B其下C有徑D薪采者E負(fù)薪F行歌G縷縷H不絕焉11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.陟，攀登，與《出師表》中的“陟罰臧否”的“陟”意思不同。B.之，與《荀子·勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的“之”用法相同。C.首，意動(dòng)用法，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。D.奧秘，深遠(yuǎn)含蓄，與現(xiàn)代漢語中的“宇宙的奧秘”的“奧秘”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.敲擊三游洞的石頭會聽到種種樂器之聲，人在洞中唱歌，聲音轟響，如有伴奏，十分奇妙。B.劉大櫆認(rèn)為，能到三游洞欣賞風(fēng)光的人和不能到三游洞游玩的人，各自有各自的幸與不幸。C.劉大櫆不僅擅長仿效古人的文章，且詩文俱佳，能融合古人的不同樣式，形成自己的風(fēng)格。D.方苞是當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家，姚鼐兩次提到方苞不如劉大櫆，以此反襯劉大櫆的文學(xué)才華之高。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）山川之勝，使其生于通都大邑，則好游者踵相接也。（2）因歷天下佳山水，為歌詩自發(fā)其意。14.有人認(rèn)為三游洞“美好不外見”恰似劉大櫆的人生寫照，請結(jié)合材料二劉大櫆的人生際遇，分析他如此感慨的原因?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.D13.（1）山川的美景，如果它出現(xiàn)在四通八達(dá)（或：交通便捷）的大城市，那么喜好游玩的人就會接踵而至。（2）（劉海峰）趁機(jī)游玩天下美麗的山水，寫詩歌來表達(dá)自己的志向。14.①劉大櫆才華橫溢但始終不得重用；②三游洞風(fēng)光美好卻因地僻而不被眾人欣賞?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一，劉大櫆游三游洞，描繪洞內(nèi)奇妙聲響、洞外美景，感慨洞因名人得名，自己雖游歷卻似蟲鳥，嘆美好處常處荒僻。材料二，介紹劉大櫆生而好學(xué)，得方苞贊賞，卻科舉不順，其文詩俱佳，才絕出今古，展現(xiàn)其生平與文學(xué)成就?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：深溪兩岸是高達(dá)幾千尺的翠綠崖壁，那下面還有小路，山中樵夫背著柴邊走邊唱，歌聲如絲縷般連續(xù)不斷。“翠壁千尋”是定語后置，“千尋”是后置定語，其后B處斷開；“其下有徑”主謂賓齊全，其后D處斷開；“薪采者負(fù)薪行歌”是主謂句，“負(fù)薪行歌”作謂語，其后G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義和活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。攀登/提拔。句意：即使走遍幽奇險(xiǎn)峻的山水。/賞罰褒貶。B.錯(cuò)誤。主謂間取消句子獨(dú)立性/定語后置的標(biāo)志。句意：和蟲兒鳥兒來來去去又有什么不同呢？/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。C.正確。都是意動(dòng)用法，以……為首/以……為伴侶。句意：一定首推侍郎方苞。/以魚蝦為侶，以麋鹿為友。D.正確。深遠(yuǎn)含蓄/奧妙隱秘。句意：一定首推侍郎方苞。/宇宙的奧妙神秘。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“方苞不如劉大櫆，以此反襯劉大櫆的文學(xué)才華之高”錯(cuò)，姚鼐并沒有認(rèn)為“方苞不如劉大櫆”；且“反襯”不正確，應(yīng)是“正襯”。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勝”，美景；“使”，如果；“踵相接”，接踵而至，一個(gè)接一個(gè)到來。（2）“因”，趁機(jī)；“歷”，游歷；“發(fā)”，表達(dá)?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①劉大櫆才華橫溢但始終不得重用：從材料二可知，劉大櫆“生而好學(xué)，讀古人文章，即如其意而善效之”，連當(dāng)時(shí)名重京師的方苞見了他都“大奇之”，并評價(jià)他“乃今世韓歐才也”，這充分表明劉大櫆具有卓越的文學(xué)才華，在文學(xué)方面有很高的造詣。然而，“自康熙至乾隆數(shù)十年，應(yīng)順天府試，兩登副榜，終不得舉。乾隆元年舉博學(xué)鴻詞，乾隆十五年舉經(jīng)學(xué)，皆不錄用”，盡管他有才華，卻在科舉道路上屢屢受挫，始終未能得到朝廷的重用，無法施展自己的抱負(fù)，他的才能就如同被埋沒一般，不被世人所重視和賞識。②三游洞風(fēng)光美好卻因地僻而不被眾人欣賞：材料一詳細(xì)描寫了三游洞的奇妙之處，如“中室如堂，右室如廚，左室如別館。其中一石，乳而下垂，扣之，其聲如鐘。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石雜以土，撞之則逄逄然鼓音”，洞內(nèi)石頭敲擊發(fā)出如鐘磬、鼓音等各種美妙聲音，“下視深溪，水聲泠然出地底。溪之外翠壁千尋”，洞外景色也十分秀麗。但“顧乃置之于荒遐僻陋之區(qū)，美好不外見，而人亦無以親炙其光”，它地處荒遠(yuǎn)偏僻之地，美好的景致不能被外界所知曉，很少有人能夠欣賞到它的美，就如同劉大櫆的才華不被人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可一樣。參考譯文：材料一：中室像客廳，右室像廚房，左室像招待賓客的住所。洞中有一塊下垂的鐘乳石，敲它就會發(fā)出像鐘聲一樣的聲音。左室外有一塊小石突出，形狀方正，敲它就會發(fā)出像磬聲一樣的聲音。這地方還有些石頭夾雜著泥土，撞它就會發(fā)出“逄逄”的鼓音。我與幾個(gè)朋友在洞內(nèi)大聲放歌，聲音轟響，就像是鐘磬等樂器加大了我們的音量。向下看是一條深溪，水聲清越，就像是從地底傳出來一樣。深溪兩岸是高達(dá)幾千尺的翠綠崖壁，那下面還有小路，山中樵夫背著柴邊走邊唱，歌聲如絲縷般連續(xù)不斷。以前白樂天從江州司馬升為忠州刺史，元微之恰好從通州將回北方，樂天攜同弟弟知退，和元微之在夷陵相會，喝酒喝得十分高興，流連忘返不忍離去，所以一起來此洞游玩，洞因?yàn)檫@三人而得名。后來，歐陽永叔及黃魯直兩個(gè)人都因?yàn)楸慌懦赓H官，相繼來到此洞，有的還寫了詩文來記這件事。我想到自己，不禁笑了，是誰排斥我嗎？是誰把我貶到這里的嗎？和我一起來游玩的，有學(xué)使陳公的兒子伯思、仲思。我不是陳公，即使想來這里，也沒有辦法，而陳公因?yàn)楣珓?wù)不能一起來。但是即使他來了，到底是有幸還是不幸呢？像樂天、微之這樣的人就是世俗所說的高人，地位顯赫，名重一時(shí)，所以凡是他們足跡經(jīng)過的地方，都流傳后世，而且那個(gè)地方也因?yàn)槟切┤顺雒?。像我這樣的人，即使走遍幽奇險(xiǎn)峻的山水，和蟲兒鳥兒來來去去又有什么不同呢？山川的美景，如果出現(xiàn)在四通八達(dá)（或：交通便捷）的大城市，那么喜好游玩的人就會接踵而至。但是把它放在荒遠(yuǎn)偏僻的地方，美好的風(fēng)景就不能顯現(xiàn)出來，人們也就不能親自前來領(lǐng)略它的美好風(fēng)光。唉，這哪里是一個(gè)人的不幸呢？材料二：劉海峰先生，名叫大櫆，生性喜歡學(xué)習(xí)，讀古人的文章，就明白它的意思，并且善于模仿古人的文章?？滴跄┠?，侍郎方苞在京城的名聲很大。見到了劉海峰，認(rèn)為他非常奇特，就對人說：“像我方苞有什么值得說的呢？我的同鄉(xiāng)劉大櫆，是當(dāng)今的韓愈和歐陽修?。　睆倪@以后，天下的人都知道了劉海峰?？墒牵瑥目滴醯角资觊g，劉海峰在順天府應(yīng)鄉(xiāng)試，兩次名列副榜，最終還是沒有考中舉人。乾隆元年被舉薦參加博學(xué)鴻詞科考試，乾隆十五年又被舉薦參加經(jīng)學(xué)考試，都沒有被錄用。朝廷中了解他的官員、提督學(xué)政等人，都來邀請他到幕府中看文章。（劉海峰）趁機(jī)游玩天下美麗的山水，寫詩歌來表達(dá)自己的志向。天下要說善寫文章的人，一定首推侍郎方苞。方侍郎年少時(shí)，曾經(jīng)把自寫的詩歌拿來給海寧人查慎行侍郎看，查侍郎說：“你的詩歌寫得不好，白白地耗損了寫文章的力氣，不如專心于寫文章?！狈桨爮牧怂脑?，終身未曾寫過詩。到劉海峰，卻是詩歌文章一起極盡他的才氣，能夠總括古人的不同樣式，熔鑄而形成自己的體式，雄壯豪放深遠(yuǎn)含蓄，情感奔放，難道不是他的才氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今的文人嗎！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這組宋詩，完成下面小題。書雙竹湛師房二首①蘇軾（其一）我本江湖一釣舟，意嫌高屋冷颼颼。羨師此室才方丈，一炷清香盡日留。（其二）暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘釭②。白灰旋③撥通紅火，臥聽蕭蕭雨打窗。〖備注〗①這組詩是熙寧六年（1073）作者題寫在杭州雙竹寺住持湛師和尚禪房墻壁上的兩首詩。熙寧四年，作者因與朝廷主政者政見不合，自請外放，到杭州任職。②釭（gāng）：油燈。③旋：屢次。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首詩第二句從視覺、觸覺角度寫詩人游山寺所見的情景，景中寓情。B.第一首詩的后兩句寫湛師的禪房雖只一丈見方，但終日飄香，了無塵俗。C.第二首詩首句“暮鼓朝鐘”，既寫寺僧生活規(guī)律，也寫寺院的環(huán)境幽靜。D.第二首詩第四句寫詩人獨(dú)臥禪室，靜聽蕭蕭風(fēng)雨打窗之聲，心緒復(fù)雜。16.蘇軾受儒釋道三家思想影響，其詩文常體現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的思想。請結(jié)合詩句，簡要分析這兩首詩包含的復(fù)雜思想。【答案】15.A16.①詩人覺得“高屋”令人心寒意冷，表現(xiàn)出他對官場的厭倦；②詩人因羨慕湛師的禪房清靜，借宿山寺，體現(xiàn)出他尋求寧靜的超脫（或：對雙竹湛師生活環(huán)境的贊美與向往）；③詩人夜宿寺院，對著殘燈孤枕而眠，體現(xiàn)他內(nèi)心的孤獨(dú)失意。④白灰中通紅的燈火，象征詩人心中未滅的政治熱情；⑤詩人靜處禪室，臥聽風(fēng)雨，既有失意的落寞，也有超曠的襟懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾這兩首詩，借對湛師方丈室及室內(nèi)生活的描寫，表達(dá)對禪房清幽的向往，展現(xiàn)自身厭倦官場、孤獨(dú)落寞心境。借景抒情，在暮鼓、殘燈、爐火、雨打窗中，盡顯復(fù)雜心緒?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“寫詩人游山寺所見的情景”錯(cuò)，“高屋冷颼颼”不是作者游山寺所見情景，是作者平時(shí)的居住環(huán)境，也喻指官場。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①對官場的厭倦：“意嫌高屋冷颼颼”，“高屋”象征官場高位，“冷颼颼”既指環(huán)境的清冷，更暗示官場的孤寂與壓力，“嫌”字直接體現(xiàn)出詩人對官場生活的厭倦情緒，這是他對現(xiàn)實(shí)仕途不順的一種態(tài)度，與儒家積極入世但又在官場受挫后的心境相契合。②尋求寧靜的超脫：“羨師此室才方丈，一炷清香盡日留”，詩人羨慕湛師禪房的清靜，希望能在這樣的環(huán)境中獲得心靈的安寧，這體現(xiàn)了道家追求自然、寧靜，以及佛家追求內(nèi)心超脫的思想影響。借宿山寺，向往禪房生活，是他試圖擺脫塵世紛擾，尋求精神慰藉的表現(xiàn)。③內(nèi)心的孤獨(dú)失意：“閉門孤枕對殘釭”，描繪出詩人獨(dú)自閉門，對著殘燈孤枕而眠的場景，“孤”“殘”等字營造出孤寂、冷清的氛圍，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的孤獨(dú)和失意，反映出他在人生道路上的坎坷與無奈。④未滅的政治熱情：“白灰旋撥通紅火”，白灰下隱藏的通紅的火，象征著詩人雖然身處困境，對官場也有厭倦情緒，但內(nèi)心深處仍懷有政治熱情和抱負(fù)，就像被白灰掩蓋的火，依然有重新燃燒的可能，這是儒家積極入世思想的潛在體現(xiàn)。⑤失意的落寞與超曠的襟懷：“臥聽蕭蕭雨打窗”，詩人靜處禪室，聽著風(fēng)雨聲，既包含著因人生失意而產(chǎn)生的落寞之感，又展現(xiàn)出一種超脫于塵世喧囂的曠達(dá)胸懷。在這種靜謐的氛圍中，他能夠以一種較為超脫的心態(tài)去感受自然，體現(xiàn)了道家和佛家思想對他的影響，使他在困境中仍能保持一定的精神境界。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）從前提到教師的職責(zé)，我們很容易想到韓愈《師說》中的“__________，__________”，而如今教師已由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和促進(jìn)者。（2）恩格斯認(rèn)為人類與動(dòng)物之間最本質(zhì)的區(qū)別在于能夠制造和使用工具，這與荀子《勸學(xué)》中的“_________，_________”的觀點(diǎn)有相通之處。（3）中國古代詩歌講究含蓄內(nèi)斂，但也不乏直抒胸臆的佳句，如我們學(xué)過的“__________，__________”，情感強(qiáng)烈，盡顯愁緒的張力?！敬鸢浮浚?）師者所以傳道受業(yè)解惑也（2）君子生非異也善假于物也（3）慨當(dāng)以慷憂思難忘（憂從中來，不可斷絕/這次第，怎一個(gè)愁字了得/問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）凡在北國過過冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉、剝花生米、飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；（甲），就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)檫@中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。（2）但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西北風(fēng)——間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營屋外的生涯了。（3）江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，（乙）；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會保持住三個(gè)月以上的生命。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時(shí)的①，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣。（4）江南河港交流，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個(gè)小村子里，門對長橋，窗臨遠(yuǎn)阜；門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客。人到了這一個(gè)境界，自然會胸襟②起來。（5）一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，③在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！安耖T聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況?！扒按迳钛├铮蛞挂恢﹂_”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報(bào)告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，（丙），但假了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？18.文中畫橫線處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.肅殺瀟灑匯合 B.肅殺灑脫會合C.寒冷灑脫匯合 D.寒冷瀟灑會合19.第（2）段中有兩個(gè)加點(diǎn)詞“過”，請結(jié)合語境，說說它們在語意上的差別。20.第（2）段中畫波浪線的句子可以改寫成：“晨霜白得像女子臉上的脂粉似的清早”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)更準(zhǔn)確？21.有人認(rèn)為第（5）段中加點(diǎn)詞“調(diào)戲”使用不當(dāng)，你是否贊同？請簡述理由。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.（1）“冬至過后”的“過”，度過。（2）“不過冷了一日兩日”的“過”，超過。20.①“黑女臉上脂粉”突出了晨霜輕薄的特點(diǎn)，②更能體現(xiàn)冬至后江南的氣候特征。21.示例一：使用不當(dāng)。①“調(diào)戲”是貶義詞，②“雪月梅”都是高潔之物，③感情色彩不一致。示例二：使用恰當(dāng)。①貶詞褒用，②將“雪月梅”擬人化，③詼諧幽默，④形象地表現(xiàn)出沉浸自然的飲酒之樂。22.甲：老年人不必說；乙：養(yǎng)得住植物；丙：也許不盡是江南人。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第①空，“肅殺”偏書面語，“寒冷”偏口語，此處是書面語，“肅殺”更恰當(dāng)。第②空，“瀟灑”指(神情舉止等)自然大方，不呆板，不拘束；“灑脫”指(言談、舉止、風(fēng)格)自然，不拘束。此處說人的胸襟，“灑脫”更恰當(dāng)。第③空，“會合”的對象為人，“匯合”的對象為水流、氣流、抽象概念。從本段多用擬人寫法看，“會合”更恰當(dāng)。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析不同語境詞語含義的能力。（1）“冬至過后”的“過”：“冬至過后”中的“過”表示時(shí)間上的推移和流逝，意思是從冬至這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)開始，往后度過了一段時(shí)間，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的進(jìn)程已經(jīng)越過了冬至這一特定的日期，進(jìn)入到冬至之后的時(shí)段，是對時(shí)間順序和階段的一種表述，側(cè)重于整個(gè)時(shí)間跨度的經(jīng)過，有一種經(jīng)歷了冬至這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，進(jìn)入到后續(xù)時(shí)間的意味。（2）“不過冷了一日兩日”的“過”：“不過冷了一日兩日”中的“過”意為超過，在這里是對程度和范圍的一種限定。它表達(dá)的是西北風(fēng)帶來的寒冷程度和持續(xù)時(shí)間并沒有超出一日兩日這個(gè)范圍，是在說明寒冷的持續(xù)時(shí)長是有限的，僅僅在一日到兩日這樣一個(gè)相對較短的時(shí)間范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)不會有更長時(shí)間的寒冷，側(cè)重于對數(shù)量和程度界限的界定?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①突出輕薄特點(diǎn)：一般來說，黑皮膚的女子所涂抹的脂粉會相對更顯輕薄，因?yàn)橐屇w色看起來自然協(xié)調(diào)，不會涂抹得過于厚重。用“黑女臉上的脂粉”來比喻晨霜，能夠更加生動(dòng)形象地表現(xiàn)出晨霜那種細(xì)膩、輕薄的質(zhì)感，就像黑女臉上那層淡淡的脂粉一樣，仿佛輕輕一抹就能化開，給人一種非常細(xì)膩、輕柔的視覺感受，而“女子臉上的脂粉”則沒有這種突出輕薄的獨(dú)特效果，可能會讓人聯(lián)想到各種不同厚度的脂粉妝容，無法精準(zhǔn)地傳達(dá)出晨霜的輕薄特質(zhì)。②體現(xiàn)氣候特征：冬至后的江南，天氣雖有寒意但并不十分凜冽，晨霜通常不會很厚，而是薄薄的一層，這與“黑女臉上的脂粉”所呈現(xiàn)出的輕薄感相呼應(yīng)，更能準(zhǔn)確地體現(xiàn)出江南此時(shí)這種相對溫和的氣候特征。如果只是說“女子臉上的脂粉”，就無法與江南冬至后的特定氣候情境產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，不能像“黑女臉上的脂粉”那樣精準(zhǔn)地描繪出江南冬日晨霜的獨(dú)特景象，以及背后所反映出的溫和的氣候特點(diǎn)，削弱了對江南冬至后氣候與自然景觀細(xì)膩而準(zhǔn)確的表達(dá)。【21題解析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。示例一（使用不當(dāng)）：①從詞語屬性角度：“調(diào)戲”一詞在常規(guī)語義中通常帶有不尊重、輕佻、不道德等負(fù)面的情感色彩，屬于貶義詞。這是對“調(diào)戲”一詞基本屬性的準(zhǔn)確認(rèn)知，為后續(xù)分析其使用是否恰當(dāng)提供了基礎(chǔ)。②從描寫對象角度：“雪月梅”在文化傳統(tǒng)中常常被賦予高潔、純凈、美好的象征意義，是人們贊美的對象。③將貶義詞“調(diào)戲”用于描述“雪月梅”之間的關(guān)系，與它們所代表的高潔形象產(chǎn)生了沖突，在感情色彩上不一致，破壞了“雪月梅”所營造的美好意境，使得表達(dá)的情感與描寫對象的特質(zhì)不相符。示例二（使用恰當(dāng)）：①從詞語運(yùn)用手法角度：指出“調(diào)戲”在此處是貶詞褒用，這是一種獨(dú)特的語言運(yùn)用技巧。通過將原本帶有貶義的詞語賦予積極的情感色彩，打破了常規(guī)的語言使用方式，為語言表達(dá)增添了新意和趣味性。②從修辭手法角度：“調(diào)戲”一詞將“雪月梅”擬人化，把它們當(dāng)作具有人類行為和情感的個(gè)體來描寫，使“雪月梅”仿佛具有了活潑、俏皮的性格特點(diǎn)，讓描寫更加生動(dòng)形象，富有感染力。③從表達(dá)效果角度：這種擬人化的表達(dá)和貶詞褒用的手法，營造出了一種詼諧幽默的氛圍，使讀者在閱讀時(shí)能夠感受到一種輕松愉快的情緒。④同時(shí)，“雪月梅”在“調(diào)戲酒姑娘”的描寫，形象地表現(xiàn)出了人在這樣美好的自然環(huán)境中飲酒時(shí)的愉悅心情，以及與自然融為一體的快樂感受，很好地傳達(dá)了沉浸自然的飲酒之樂這一主題?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：前文描繪蟄居生活之妙，后文突出小孩的喜愛。此句暗示老年人對這種生活的喜愛更甚，自然過渡，銜接不同年齡段對蟄居生活的態(tài)度，使描述人群更全面。應(yīng)填：老年人不必說。乙：前句表明江南地質(zhì)優(yōu)勢，后句列舉植物冬季生長良好的現(xiàn)象。該句作為因果關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，解釋了因地質(zhì)好所以能滋養(yǎng)植物，讓植物冬季有良好表現(xiàn)。應(yīng)填：養(yǎng)得住植物。丙：前文提及詩句創(chuàng)作地點(diǎn)不定，此句進(jìn)一步說明詩人籍貫也可能多樣，與前句從不同角度（地點(diǎn)、作者）完善對詩句來源的探討。應(yīng)填：也許不盡是江南人。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。1942年2月，毛澤東在延安干部會上發(fā)表了題為“反對黨八股”的演講，其中論及“語言問題”時(shí)指出黨八股“語言無味，像個(gè)癟三”，并進(jìn)一步提出三項(xiàng)主張，即“向人民群眾學(xué)習(xí)語言”“從外國語言中吸收我們所需要的成分”“學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西”。以上材料對當(dāng)代青年積累、運(yùn)用祖國語言有怎樣的啟示？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料引用了毛澤東在1942年發(fā)表的“反對黨八股”的演講材料，材料里提到毛澤東批評黨八股的語言無味，像癟三，并提出了三個(gè)主張：向人民群眾學(xué)習(xí)語言，從外國語言吸收所需成分，學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西。這三個(gè)主張應(yīng)該是關(guān)鍵點(diǎn)，需要分別對應(yīng)到當(dāng)代青年學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的啟示上。這三個(gè)主張之間有辯證關(guān)系，向群眾學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，外國語言是補(bǔ)充，古人是借鑒。這三者結(jié)合起來，才能豐富祖國語言。當(dāng)代青年可能面臨的問題比如過于依賴網(wǎng)絡(luò)用語，忽視傳統(tǒng)，或者盲目西化，這些都可以作為反面例子。寫作時(shí)需要聯(lián)系當(dāng)前的實(shí)際，比如新媒體時(shí)代的語言變化，如何保持語言的生命力，或者在國際化背景下如何吸收外來詞而不失本土特色。還可以舉一些例子，比如魯迅的作品如何運(yùn)用白話文，或者現(xiàn)代作家如何融合中西元素。還可以從文化自信的角度思考，強(qiáng)調(diào)在吸收外來和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新和發(fā)展祖國語言。同時(shí)，指出語言不僅是工具，更是文化的載體，青年有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)。寫作時(shí)當(dāng)緊扣材料中的三個(gè)主張，并且深入分析每個(gè)主張對當(dāng)代青年的具體啟示?？赡苄枰苊夥悍憾?，而是結(jié)合具體的語言現(xiàn)象或案例來支撐論點(diǎn)。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：采眾長之甘露，潤語言之繁花。接下來從怎么辦的角度展開論述，一、語言之源：扎根大地的生命之水。“群眾語言”不是簡單的俚語俗語堆砌，而是蘊(yùn)含著民間智慧的語言結(jié)晶。二、語言之流：兼容并蓄的海納百川。在全球化語境下，青年應(yīng)當(dāng)以開放胸襟吸納外語中的修辭智慧，在跨文化碰撞中守護(hù)漢語的精神內(nèi)核。三、語言之匯：返璞歸真的文明密碼。青年既要熟讀“之乎者也”，更要學(xué)會用現(xiàn)代語境賦予其新的生命形態(tài)，如同敦煌壁畫中的飛天在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新生。立意：1.采眾長之甘露，潤語言之繁花。2.讓語言之河奔涌在傳統(tǒng)的河床上。3.博古通今，兼容并包。江蘇省丹陽市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國舊日之社會構(gòu)造，與西洋中古及近代社會皆不同。假如我們說西洋近代社會為個(gè)人本位的社會、階級對立的社會；那末，中國舊社會可說為倫理本位、職業(yè)分立。倫理關(guān)系始于家庭。家庭在中國人生活里關(guān)系特重，人人皆知。按理說：是人類都有夫婦、父子，即都有家庭；何為而中國人的家庭特重？家庭誠非中國人所獨(dú)有；而以缺乏集團(tuán)生活，團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系輕松若無物，家庭關(guān)系就特別顯露出來。倫理關(guān)系，始于家庭，而不止于家庭。何為倫理？倫即倫偶之意，就是說：人與人都在相關(guān)系中。人一生下來就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人生將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會）。既在相關(guān)系中而生活，彼此就發(fā)生情誼。親切相關(guān)之情發(fā)乎天倫骨肉，乃至一切相關(guān)之人，莫不自然有其情。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦、朋友乃至一切相關(guān)之人，隨其親疏、厚薄，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系。集團(tuán)生活中每課其分子以義務(wù)，那是硬性的、機(jī)械的；而這是軟性的、自由的。在集團(tuán)生活中發(fā)達(dá)了紀(jì)律，講法而不講情；在這種生活中發(fā)達(dá)了情理，而紀(jì)律不足，恰好相反。西洋始既以團(tuán)體生活過重，隱沒倫理情誼；繼又以反團(tuán)體而抬高個(gè)人，形成個(gè)人本位的社會；于是他們的人生，無論在法制上、禮俗上處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國社會反是。人類在情感中皆以對方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關(guān)系彼此互以對方為重；一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會，可稱倫理本位的社會。中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隱然有似一種共產(chǎn)。但此共產(chǎn)，其相與為共的視其倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)：愈親厚愈要共，以次遞減。同時(shí)，也要看這財(cái)產(chǎn)的大?。回?cái)產(chǎn)愈大，將愈為多數(shù)人所共。蓋不但親厚者共之，即對較遠(yuǎn)的倫理關(guān)系，也不能不負(fù)擔(dān)一些義務(wù)也。此其分際關(guān)系自有伸縮，全在情理二字上取決，但不決定于法律。因根本上沒有一超倫理的大團(tuán)體力量（國家權(quán)力）為法律所自出。說到政治，不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安？_如何讓人人彼此倫理的關(guān)系各作到好處（父父、子子、君君、臣臣），是其政治上理想要求，更無其他。這與西洋近代國家以法律保障個(gè)人利益為其責(zé)任者，迥然不同。（摘編自梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）材料二：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。在我們中國，很少有人能說得出這個(gè)“家”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的是，他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.家庭在中國人生活里關(guān)系特重，是因?yàn)橹袊巳狈瘓F(tuán)生活，團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系輕松若無物。B.與個(gè)人本位社會不同，倫理本位社會在法制、禮俗上都以對方為重，一切皆從對方利益出發(fā)。C.在以“己”為中心的差序格局中，人與人的社會關(guān)系不在一個(gè)平面上，而是有遠(yuǎn)近厚薄之分。D.“倫”重在分別，是有差等的次序，是從自己推出去的和自己往來的人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.在倫理本位的社會中，可以找兄弟甚至找與自己沒有關(guān)系的陌生人借錢買房。B.為維持社會秩序，西方依恃于法律，講究權(quán)利；中國倚重于禮俗，注重情理。C.“淪、論、輪、綸、掄”等以“侖”為偏旁的字，有條理、類別、秩序之意。D.在團(tuán)體格局中，公私也是相對而言的，站在合適的角度，公的也可以是私的。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過中西社會的對比，提出中國舊社會屬于倫理本位社會的認(rèn)識。B.材料一層層遞進(jìn)，從家庭內(nèi)外分析問題，又從政治經(jīng)濟(jì)等方面解釋成因。C.材料二第一段運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地說明西洋社會人際關(guān)系的團(tuán)體格局。D.材料二引用《禮記》，用于論證“倫”的含義，增加文章的文采和說服力。4.兩則材料都談到了倫理關(guān)系的差異性，但論述的角度有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。5.面對復(fù)雜多變的國際局勢，中國率先提出并致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。兩則材料的觀點(diǎn)對當(dāng)下中國處理國際事務(wù)、解決國際爭端有什么啟示？【答案】1.B2.A3.D4.①材料一從義務(wù)關(guān)系的角度，談倫理關(guān)系的差異性；②材料二從“差序格局”概念界定的角度，談倫理關(guān)系的差異性。5.①求同存異（依據(jù)：中西方社會結(jié)構(gòu)存在差異）；②履行應(yīng)盡義務(wù)，維護(hù)他國的合法權(quán)益（依據(jù)：維持大家的倫理相安）；③樹立現(xiàn)代國家觀念，保障并爭取自己的國家利益。（依據(jù)：西方會為了國家這個(gè)團(tuán)體，犧牲上下雙方而成全自己）【解析】【導(dǎo)語】材料一指出中國舊社會是倫理本位、職業(yè)分立，倫理關(guān)系始于家庭，彼此重情義盡義務(wù)，經(jīng)濟(jì)似共產(chǎn)，政治求倫理相安。材料二表明西洋社會是團(tuán)體格局，家庭界限清，中國是差序格局，以“己”為中心，“倫”有差等，公和私相對，鄉(xiāng)土社會無現(xiàn)代國家觀念?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“一切皆從對方利益出發(fā)”錯(cuò)，據(jù)材料一倒數(shù)第二段“在欲望中則自己為主”可知，“一切皆從對方出發(fā)”以偏概全。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“可以找兄弟甚至找與自己沒有關(guān)系的陌生人借錢買房”錯(cuò)，材料一最后一段“但此共產(chǎn)，其相與為共的視其倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)：愈親厚愈要共，以次遞減。同時(shí)，也要看這財(cái)產(chǎn)的大小；財(cái)產(chǎn)愈大，將愈為多數(shù)人所共”，所以“房子”這樣的大額共產(chǎn)是不適用于陌生人。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“引用《禮記》，用于論證‘倫’的含義，增加文章的文采和說服力”張冠李戴，用于論證“倫”含義的是《釋名》和潘光旦先生的話；而引用《禮記》，是為了說明“倫”的類別和作用；增強(qiáng)說服力，但不能增加文采。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一從義務(wù)關(guān)系角度談倫理關(guān)系的差異性：材料一明確指出倫理關(guān)系始于家庭且不止于家庭，其本質(zhì)是情誼關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生相互間的義務(wù)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)在倫理關(guān)系中，因情而有義，如父慈子孝、兄友弟恭等，不同的親屬關(guān)系對應(yīng)著不同的義務(wù)。與西洋集團(tuán)生活中硬性、機(jī)械地課其分子以義務(wù)不同，中國倫理關(guān)系中的義務(wù)是軟性、自由的，發(fā)達(dá)的是情理而非紀(jì)律。通過對比，突出了中國倫理關(guān)系中義務(wù)關(guān)系的獨(dú)特性，以此闡述倫理關(guān)系的差異性，是從義務(wù)關(guān)系的層面來展開論述的。②材料二從“差序格局”概念界定的角度談倫理關(guān)系的差異性：材料二先將西洋社會比作“捆柴”式的團(tuán)體格局，家庭界限分明；而中國社會是“差序格局”，以“己”為中心像水的波紋一樣一圈圈推出去，與他人形成社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對“倫”進(jìn)行解釋，指出“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，重在分別，有差等的次序。通過對“差序格局”這一概念的詳細(xì)界定，清晰地展現(xiàn)出中國社會倫理關(guān)系的特點(diǎn)，與西洋社會的團(tuán)體格局形成鮮明對比，從而論述了倫理關(guān)系的差異性?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①求同存異（依據(jù)：中西方社會結(jié)構(gòu)存在差異）：材料一指出中國社會是倫理本位、職業(yè)分立，倫理關(guān)系基于情誼和義務(wù)；材料二則表明西方社會是團(tuán)體格局，與中國的差序格局不同。中西方社會結(jié)構(gòu)存在顯著差異，這是客觀事實(shí)。在國際事務(wù)中，不同國家有著不同的社會制度、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，就如同中西方社會結(jié)構(gòu)的差異。因此，中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要秉持求同存異的原則，尊重各國的差異，尋找共同利益點(diǎn)，促進(jìn)不同國家之間的交流與合作，推動(dòng)國際關(guān)系的和諧發(fā)展。②履行應(yīng)盡義務(wù)，維護(hù)他國的合法權(quán)益（依據(jù)：維持大家的倫理相安）：材料一提到中國社會的政治目的是維持大家倫理的相安，在倫理關(guān)系中彼此互以對方為重，有相互應(yīng)盡的義務(wù)。這啟示中國在處理國際事務(wù)時(shí)，應(yīng)尊重國際法和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，履行自己作為國際社會一員的責(zé)任和義務(wù)，維護(hù)他國的合法權(quán)益。只有這樣，才能在國際社會中建立良好的信譽(yù)和形象，促進(jìn)各國之間的相互信任與合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。③樹立現(xiàn)代國家觀念，保障并爭取自己的國家利益（依據(jù)：西方會為了國家這個(gè)團(tuán)體，犧牲上下雙方而成全自己）：材料二指出西方把國家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為了這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這體現(xiàn)了西方的現(xiàn)代國家觀念中對國家利益的重視。中國在國際事務(wù)中，也需要樹立現(xiàn)代國家觀念，在尊重他國利益的同時(shí)，堅(jiān)定地保障和爭取自己的國家利益。因?yàn)橹挥袊依娴玫奖Ｕ?，才能更好地履行國際責(zé)任，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也能在國際舞臺上擁有更大的話語權(quán)和影響力，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀ⅡI（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。懷李叔同先生豐子愷距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生，即后來的弘一法師。那時(shí)我是預(yù)科生，他是我們的音樂教師。我們上他的音樂課時(shí)，有一種特殊的感覺：嚴(yán)肅。搖過預(yù)備鈴，我們走向音樂教室，推進(jìn)門去，先吃一驚：李先生早已端坐在講臺上。以為先生總要遲到而嘴里隨便唱著、喊著、或笑著、罵著而推進(jìn)門去的同學(xué)，吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。接著是低著頭，紅著臉，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地仰起頭來看看，看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂，露出在講桌上，寬廣得可以走馬的前額，細(xì)長的鳳眼，隆正的鼻梁，形成威嚴(yán)的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦，顯示和愛的表情。這副相貌，用“溫而厲”三個(gè)字來描寫，大概差不多了。講桌上放著點(diǎn)名簿、講義，以及他的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著，琴蓋開著，譜表擺著，琴頭上又放著一只時(shí)表，閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板上早已清楚地寫好本課內(nèi)所應(yīng)寫的東西。在這樣布置的講臺上，李先生端坐著。坐到上課鈴響出，他站起身來，深深地一鞠躬，課就開始了。這樣地上課，空氣嚴(yán)肅得很。有一個(gè)人上音樂課時(shí)不唱歌而看別的書，以為李先生不看見的，其實(shí)他知道。但他不立刻責(zé)備，等到下課后，他用很輕而嚴(yán)肅的聲音鄭重地說：“某某等一等出去?！庇谑沁@位某某同學(xué)只得站著。等到別的同學(xué)都出去了，他又用輕而嚴(yán)肅的聲音向這某某同學(xué)和氣地說：“下次上課時(shí)不要看別的書。”說過之后他微微一鞠躬，表示“你出去罷”。出來的人大都臉上發(fā)紅。最不易忘卻的，是有一次上彈琴課的時(shí)候。我們正看李先生范奏，有一個(gè)同學(xué)放一個(gè)屁，沒有聲音，卻是很臭。鋼琴及李先生十?dāng)?shù)同學(xué)全部沉浸在亞莫尼亞氣體中。同學(xué)大都掩鼻或發(fā)出討厭的聲音。李先生眉頭一皺，管自彈琴。彈到后來，亞莫尼亞氣散光了，他的眉頭方才舒展。教完以后，下課鈴響了。李先生立起來一鞠躬，表示散課。散課以后，同學(xué)還未出門，李先生又鄭重地宣告：“大家等一等去，還有一句話。”大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴(yán)肅的聲音和氣地說：“以后放屁，到門外去，不要放在室內(nèi)?！苯又忠痪瞎硎窘形覀兂鋈?。同學(xué)都忍著笑，一出門來，大家快跑，跑到遠(yuǎn)處去大笑一頓。李先生用這樣的態(tài)度未教我們音樂，因此我們上音樂課時(shí)，覺得比上其他一切課更嚴(yán)肅。同時(shí)對于音樂教師李叔同先生，比對其他教師更敬仰。那時(shí)的學(xué)校，首重的是所謂“英、國、算”，即英文、國文和算學(xué)。在別的學(xué)校里，這三門功課的教師最有權(quán)威；而在我們這師范學(xué)校里，音樂教師最有權(quán)威，因?yàn)樗抢钍逋壬脑?。他出身于富裕之家，在上海南洋公學(xué)讀書時(shí)，是一個(gè)翩翩公子。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會，李先生應(yīng)滬學(xué)會征文，名字屢列第一。我曾在照片中看見過當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。后來他到日本，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。我見過他當(dāng)時(shí)的照片：高帽子、燕尾服、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人。他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，曾糾集留學(xué)同志，演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。他回國后，后來應(yīng)杭州師范之聘。我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛薄＿@一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對于儀表很講究。雖然布衣，卻很稱身，常常整潔。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。我二年級時(shí)，圖畫歸李先生教。他教我們木炭石膏模型寫生。同學(xué)一向描慣臨畫，起初無從著手。四十余人中，竟沒有一個(gè)人描得像樣的。后來他范畫給我們看。畫畢把范畫揭在黑板上。同學(xué)們大都看著黑板臨摹。只有我和少數(shù)同學(xué)，依他的方法從石膏模型寫生。我對于寫生，從這時(shí)候開始發(fā)生興味。我到此時(shí)，恍然大悟：那些粉本原是別人看了實(shí)物而寫生出來的。我們也應(yīng)該直接從實(shí)物寫生入手，何必臨摹他人，依樣畫葫蘆呢？于是我的畫進(jìn)步起來。不久他就學(xué)佛，出家為僧，再去望他時(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分。他把多的幾分寄還我。以后我寄紙或郵票，就預(yù)先聲明：余多的送與法師。有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！爆F(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時(shí)候，我正在束裝，將遷居重慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養(yǎng)?，F(xiàn)在畫像已經(jīng)如愿了。我和李先生在世間的師徒塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)？——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。一九四三年四月，弘一法師圓寂后一百六十七日，作于四川五通橋客寓。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.李叔同先生音樂課前早早做好了一切準(zhǔn)備，這成為“音樂教師最有權(quán)威”的重要原因。B.李叔同先生赴日本留學(xué)期間，曾把腰束小，扮演茶花女，體現(xiàn)了他對藝術(shù)的滿腔熱愛。C.李叔同先生回國后換上粗布袍子，說明他與西方思想決裂，顯示了堅(jiān)定的愛國意志。D.李叔同先生出家為僧后，我們?nèi)杂袝磐鶃?，在多余的宣紙、幾分郵票中延續(xù)師生情。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)生的打鬧“以門檻為界限而忽然消滅”，通過側(cè)面描寫來表現(xiàn)其對李叔同先生的敬畏。B.“寬廣得可以走馬的前額”，“走馬”一詞運(yùn)用夸張的手法，極寫寬廣，幽默而富有情趣。C.文章多次寫到李叔同先生的著裝，表明他對于儀表很講究，體現(xiàn)了他認(rèn)真的性格特點(diǎn)。D.文章中寫李叔同先生坐藤椅子時(shí)，用“輕輕”“慢慢”兩個(gè)疊詞，表現(xiàn)出他的慈悲之心。8.文章最后一段中畫橫線的句子，表達(dá)了多重情感。請加以概括。9.文章中頻頻出現(xiàn)諸如“距今二十九年前”“后來”“他回國后”“現(xiàn)在”之類標(biāo)示時(shí)間線索的語句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①遺憾，②懷念，③敬仰，④繼承先生遺訓(xùn)的決心。9.①整體上回溯性地講述事件，具有一種時(shí)間的縱深感；②主體事件的敘述基本按照時(shí)間順序交代，脈絡(luò)清楚；③展現(xiàn)出李叔同先生的人生歷程，使形象更加豐滿?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《懷李叔同先生》中，豐子愷深情回憶往昔。李叔同教學(xué)時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真，使學(xué)生敬畏又敬仰。他經(jīng)歷多元，從富家公子到留學(xué)歸來任教，再到出家。生活里的慈悲之舉盡顯其高尚。他雖已圓寂，但其“認(rèn)真”遺訓(xùn)，永遠(yuǎn)影響著豐子愷，也讓讀者感受到其人格魅力?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“與西方思想的決裂”不正確。李叔同先生回國后換上粗布袍子，并不是與西方思想的決裂，也不能顯示堅(jiān)定的愛國意志，更多的是他個(gè)人在人生追求和生活態(tài)度等方面的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是他對自身修養(yǎng)等精神層面的新的追求。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“側(cè)面描寫”錯(cuò)，“以門檻為界限而忽然消滅”是對學(xué)生的正面描寫。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析句子含義、多角度探究情感內(nèi)涵的能力。①遺憾：弘一法師在福建泉州圓寂，豐子愷未能與之有更多相處時(shí)光，“噩耗”一詞，體現(xiàn)出他對先生離世這一事實(shí)的悲痛與無奈，暗含深深遺憾。②懷念：豐子愷聽聞先生去世，便發(fā)愿畫像一百幀分送各地信善，這一行為是對往昔與先生相處點(diǎn)滴的懷念，借畫像之舉緬懷先生。③敬仰：先生的人格魅力、教學(xué)態(tài)度以及慈悲心懷，令豐子愷心生敬仰。發(fā)愿畫像、銘記遺訓(xùn)等，都是他對先生敬仰的外在表現(xiàn)。④繼承決心：“他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭”，明確表明豐子愷將繼承先生遺訓(xùn)，傳承先生認(rèn)真做事的精神，凸顯其決心?！?題解析】本題考查學(xué)生分析敘述特點(diǎn)和敘述效果的能力。①整體上回溯性地講述事件，具有一種時(shí)間的縱深感：文章開篇“距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生”，以一種回憶往昔的口吻展開敘述，讓讀者瞬間感受到時(shí)間的跨度?！熬嘟穸拍昵啊边@樣的表述，將過去的事情拉到眼前，形成了一種時(shí)空的對比，使讀者能夠意識到這是作者對多年前經(jīng)歷的回顧。隨著文中不斷出現(xiàn)“后來”“他回國后”“現(xiàn)在”等時(shí)間詞，作者像是在沿著時(shí)間的軌跡，逐步揭開那些塵封的記憶。這種回溯性的敘述方式，讓整個(gè)故事充滿了歷史的厚重感和時(shí)間的縱深感，仿佛帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空，去領(lǐng)略李叔同先生的一生以及作者與他之間的情誼。②主體事件的敘述基本按照時(shí)間順序交代，脈