11《種樹(shù)郭橐駝傳》課件 統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

柳宗元導(dǎo)

入古人勤于植樹(shù)，樹(shù)木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛(ài)的樹(shù)題詩(shī)吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門(mén)在房前種了五棵柳樹(shù)，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句。唐代詩(shī)人杜甫因戰(zhàn)亂流浪咱們成都浣花溪時(shí)，也不忘在他的草堂中栽種些桃樹(shù)，“奉乞桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動(dòng)的寫(xiě)照。而素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹(shù)，曾留有“柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊”的說(shuō)法。今天我們一起走近柳宗元，學(xué)習(xí)他的一篇奇文《種樹(shù)郭橐駝傳》。這篇文章不僅對(duì)指導(dǎo)種樹(shù)有較高的科學(xué)價(jià)值，還有極強(qiáng)的諷喻意義。學(xué)

習(xí)

目

標(biāo)1.知人論世，了解作者生平與文章創(chuàng)作背景。2．掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義和用法，理解本文借種樹(shù)人之口闡發(fā)的為官治民之理。3．體會(huì)寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點(diǎn)及對(duì)比與映襯的寫(xiě)作手法。4．領(lǐng)悟文中順民之性以養(yǎng)民的深刻道理及其現(xiàn)實(shí)意義。第一部分知人論世一、作

者

簡(jiǎn)

介柳宗元，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家。字子厚，原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|、河?xùn)|先生。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。因官終柳州刺史，又稱柳柳州、柳愚溪。與韓愈一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”，同被列入“唐宋八大家”之中。與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。他的文學(xué)主張是“文道并重”，以山水游記、寓言和傳記的文學(xué)成就最高。著有《河?xùn)|先生集》。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文章的成就大于詩(shī)作。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，被推為“游記之祖”論文

《答韋中立論師道書(shū)》等論文八書(shū)。傳記

《段太尉逸事?tīng)睢?、《童區(qū)寄傳》、《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說(shuō)》等。寓言

《三戒》（《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》）。山水游記“永州八記”(《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。詩(shī)歌《江雪》《漁翁》《溪居》等。騷賦《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等。二、思

想

主

張?jiān)谔拼?、佛、道三教合流已是大?shì)所趨，但還未找到正確的途徑。對(duì)此，柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張，反對(duì)韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”，對(duì)佛教不應(yīng)該一概排斥，但也不是全盤(pán)接受，而是選擇吸收其有用的思想精華，用來(lái)豐富儒家學(xué)說(shuō)?；潞Ｒ簧拼诖髿v八年(773)出生于京都長(zhǎng)安(今陜西省西安市)。貞元九年(793)中進(jìn)士，十四年登博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區(qū))，在此期間，寫(xiě)下了著名的《永州八記》元和十年(815)春回京師，不久再次被貶為柳州刺史。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。三、寫(xiě)

作

背

景在天寶十四載（755）爆發(fā)了安史之亂，成為唐朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，雖出現(xiàn)過(guò)“永貞改革”、“元和中興”、“會(huì)昌中興”，但不過(guò)曇花一現(xiàn)，作為中晚唐政治痼疾的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨相爭(zhēng)（后演變?yōu)榛鹿?、朝官之?zhēng)，宦官、藩鎮(zhèn)之爭(zhēng)）卻愈演愈烈，民不聊生。而且中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)立足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了繳納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。各地方官僚為鞏固自己的地位，竟相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤(pán)剝，苛捐雜稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，以致怨聲載道，民不聊生。柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中對(duì)官府?dāng)_民、百姓惶恐的情況作了生動(dòng)的描述：“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。”而本文的構(gòu)思也正是在此背景下展開(kāi)的。針對(duì)當(dāng)時(shí)這種官吏煩政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹(shù)的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。四、解

題種樹(shù)：所記對(duì)象的職業(yè)。郭橐駝：記述的對(duì)象。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。傳：一種記錄人物生平事跡的文體，即人物傳記。本文從形式上看是一篇傳記，但從內(nèi)容上看實(shí)際是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強(qiáng)的寓言式說(shuō)理文。種樹(shù)郭橐駝傳：為種樹(shù)者郭橐駝寫(xiě)的一篇傳記。郭橐駝種樹(shù)的事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。種樹(shù)郭橐駝傳五、文

體

知

識(shí)1.傳記是一種記述人物生平事跡的文體，即人物傳記。我國(guó)古代的傳記可分為兩類：一是歷史傳記。作者一般是以歷史事實(shí)和文獻(xiàn)資料撰寫(xiě)，實(shí)錄成分多，虛構(gòu)成分少，被稱為“史傳文學(xué)”。二是文學(xué)傳記。它在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的典型人物傳記，有的不一定實(shí)有其人，即使有原型，加工虛構(gòu)的成分也很多。2.寓言是文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。它是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。第二部分初讀課文一、讀

準(zhǔn)

字

音橐駝

病僂

實(shí)以蕃

窺伺

壽且孳

其蒔也

長(zhǎng)人者

勖爾植

繅而緒

織而縷

雞豚

輟飧饔

病且怠

傴僂

fánshìsāosūnyōngtuósìzhǎnglǚdàilǚzīxùtúnyǔ

lǚ二、理

清

結(jié)

構(gòu)第一部分（1-2段）：介紹人物姓名、外貌、住所、技能。第二部分（3段）：寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)和他人種樹(shù)的不同之處。第三部分（4-5段）：借事明理，把話題從種樹(shù)轉(zhuǎn)移到政事上來(lái)。本文分成三個(gè)部分：《種樹(shù)郭橐駝傳》采用了傳記常見(jiàn)的寫(xiě)法，從郭橐駝的名字由來(lái)、鄉(xiāng)里職業(yè)、本領(lǐng)特長(zhǎng)寫(xiě)起，重點(diǎn)記述他的兩段話。閱讀這部分內(nèi)容，注意思考郭橐駝與“他植者”在種樹(shù)方面的根本不同，郭橐駝所說(shuō)的“順木之天”與“植木之性”之間的關(guān)系。本文寓意深刻，重在因事明理、針砭時(shí)弊。閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章融敘事說(shuō)理于一體、婉而多諷的寫(xiě)法，把握對(duì)舉、類比的說(shuō)理方式。第三部分文本研讀一、識(shí)

其

人第

一

段郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。駱駝，這里指人駝背當(dāng)初，原來(lái)患??；脊背彎曲即佝僂病彎著腰走似，像……的樣子他名作動(dòng)，給……稱號(hào)，稱作起外號(hào)這件事名作動(dòng)，起名確實(shí)于是自稱郭橐駝，不知道（他）原來(lái)（叫）什么名?；剂思贡硰澢牟?，（脊背）高高突起，彎著腰走路，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里的人給他起個(gè)外號(hào)叫“駝”。駝聽(tīng)說(shuō)起外號(hào)的事，說(shuō)：“很好。給我起這個(gè)名字確實(shí)很恰當(dāng)?！庇谑巧釛壦ㄔ瓉?lái)）的名，也自稱起“橐駝”了。介紹郭橐駝的形象特征及名號(hào)由來(lái)文

本

研

讀思考：郭橐駝是個(gè)什么樣的人？從郭橐駝身上可以得到哪些啟示？基本信息姓名籍貫職業(yè)形象特長(zhǎng)性格不知始何名—郭橐駝隆然伏行、類橐駝種果樹(shù)樂(lè)觀豁達(dá)、自信堅(jiān)強(qiáng)長(zhǎng)安豐樂(lè)鄉(xiāng)種樹(shù)“甚善，名我固當(dāng)”：殘疾者多忌諱他人言及其殘疾，此老竟坦然納受“駝”名，還自謂“橐駝”，正視自己的身體缺憾，懂得自我解嘲，可見(jiàn)其豁達(dá)（身殘而自信），不因病僂而自卑，其言行中亦隱約可見(jiàn)“順天致性”之意。自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。正視他人譏諷和嘲笑，堅(jiān)持走自己的路。要懂得自我解嘲，不為外界所煩擾。性情諧趣、坦蕩明達(dá)，學(xué)會(huì)與世界和解。第

二

段其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。以……為業(yè)凡是（定語(yǔ)后置）凡長(zhǎng)安（為觀游及賣果的）富豪人從事用、使或者移植名作動(dòng)，結(jié)果多而且暗中觀察比得上他的家鄉(xiāng)叫豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西邊。駝以種樹(shù)為業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買賣的豪富人家，都爭(zhēng)著迎接和雇用（橐駝）。察看駝所種的樹(shù)，或移植的樹(shù)，沒(méi)有不活的；而且高大茂盛，結(jié)果早并且多。其他種植的人雖然暗中觀察效仿，也沒(méi)有能趕得上的。介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹(shù)技藝文

本

研

讀思考1：本段用了什么描寫(xiě)方法表現(xiàn)郭橐駝種樹(shù)本領(lǐng)高超全面？?jī)?nèi)容

描寫(xiě)方法

視駝所種樹(shù)，或遷徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)他植者雖窺伺效慕，莫能如也正面描寫(xiě)側(cè)面描寫(xiě)對(duì)比反襯（側(cè)面）人氣旺品質(zhì)優(yōu)專利權(quán)思考2：橐駝豁達(dá)個(gè)性背后存在著自信的原因是什么？橐駝以種樹(shù)為業(yè)且為種樹(shù)行家，種樹(shù)為他帶來(lái)了“際遇”——爭(zhēng)迎取養(yǎng)?！耙曬勊N樹(shù)……早實(shí)以蕃”，原來(lái)他的種樹(shù)技藝高超，而且從歡迎他的人看，可知駝種樹(shù)既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質(zhì)需要（種樹(shù)賣果），暗示他的種植技術(shù)很高超全面。爭(zhēng)迎取養(yǎng)思考3：“凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者”為什么對(duì)橐駝“爭(zhēng)迎取養(yǎng)”？種

樹(shù)

奇

絕技藝高超獨(dú)門(mén)本領(lǐng)

三絕樹(shù)挪能活

一絕樹(shù)品質(zhì)優(yōu)

二絕技術(shù)全面精神需求（觀賞游玩）物質(zhì)需要（種樹(shù)賣果）“或移徙，無(wú)不活”“且碩茂，早實(shí)以蕃”“他植者莫能如也”四絕反差：相貌丑陋，技藝高超郭橐駝是一個(gè)外形丑陋、心胸豁達(dá)、身殘而自信、技藝高超、理明的植樹(shù)能手。二、觀

其

事第

三

段有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。滋長(zhǎng)，繁殖天性罷了根舒展性質(zhì)，方法培土舊，原來(lái)的搗土結(jié)實(shí)已經(jīng)這樣已，“矣”，了表目的有（人）問(wèn)他（種樹(shù)的方法），回答說(shuō)：“橐駝并不是能使樹(shù)木活得長(zhǎng)而且茂盛啊，（而是）能順應(yīng)樹(shù)木的自然生長(zhǎng)規(guī)律從而使它的本性充分發(fā)展而已。但凡種樹(shù)的方法，（它的）樹(shù)根要舒展，（它的）培土要平均，（它根下的）土要用原來(lái)的土，（它的）搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，不要（再）動(dòng)，不要憂慮，離開(kāi)后就不再去看。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。栽種像對(duì)待孩子那樣保全得以（發(fā)展）妨礙使……碩大，使……茂盛抑制損耗它的果實(shí)使……早，使……多不這樣拳曲更換如果不是過(guò)多，就是不夠栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣不再管它，那么樹(shù)木的天性就得以保全，而它的習(xí)性（就）得以發(fā)展了。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制損耗它的果實(shí)罷了，并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣。樹(shù)根拳曲又更換生土，他培土的時(shí)候，不是過(guò)多就是過(guò)少。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

和這種做法相反的人寵愛(ài)名作狀，在早上回頭看名作動(dòng)，用指甲扣、掐樹(shù)皮樹(shù)根背離，遠(yuǎn)去這實(shí)際上賓語(yǔ)前置，不若我賓語(yǔ)前置，吾又能為何哉如果有和這種做法相反的人，卻又養(yǎng)護(hù)的太過(guò)用心，擔(dān)心的太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了又回頭去看看。更嚴(yán)重的，用指甲劃破樹(shù)皮來(lái)檢驗(yàn)它的生死，搖晃樹(shù)干來(lái)看它（栽得）是疏松還是密實(shí)，這樣樹(shù)木的本性就一天比一天遠(yuǎn)去了。雖然說(shuō)是愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它；雖然說(shuō)是憂慮它，這實(shí)際上是仇恨它：所以（他們）都比不上我啊。我又能做什么呢？”寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)與他人種樹(shù)的不同“能順木之天，以致其性焉爾”含義：“能夠順應(yīng)樹(shù)木的天性來(lái)使它的本性得到充分發(fā)展”。這句話暗含了全文的寓意，一語(yǔ)破的，簡(jiǎn)單明了地揭示了萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。文

本

研

讀思考1：哪句話可以概括郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)？并分析這句話的含義。思考2：郭橐駝的“種樹(shù)妙招”是什么？為什么“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”？(用原文中的句子回答)郭橐駝他植者種樹(shù)方法種后態(tài)度結(jié)果原因分析其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄。愛(ài)之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。則其天者全而其性得矣而木之性日以離矣。其實(shí)害之。其實(shí)仇之。順木之天，以致其性違反木之天性，勤慮害樹(shù)正反對(duì)比思考3：二者都想把樹(shù)種好，但為什么二者結(jié)果卻截然相反呢?對(duì)事情的認(rèn)識(shí)程度不同，處理事情的方法也不同，結(jié)果自然不同。這就是思想的差距。符合事物發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的，做事要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。思考4：郭橐駝種樹(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)和不善種樹(shù)人失敗的教訓(xùn)給你怎樣的生活啟示？順木之天，以致其性；不害其長(zhǎng)，不抑耗其實(shí)。成功，需要講究方法、遵循規(guī)律雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。愛(ài)，有時(shí)也是一種傷害結(jié)

構(gòu)

示

意

圖木之性（理論說(shuō)明）種植方法（實(shí)踐總結(jié)）順其自然（議論）

他植者違反（反面申述）種樹(shù)之術(shù)，并不高深（自謙明理）總述能順木之天以致其性分述對(duì)比映襯將郭橐駝和“他植者”完全不同的方式和結(jié)果對(duì)比，形象地說(shuō)明了兩者之間的差異，簡(jiǎn)明地突出了“順木之天”的道理。三、悟

其

道第

四

段問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。把官治，當(dāng)官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。職業(yè)做官的。長(zhǎng)：治理。人：民、老百姓但是形容詞的使動(dòng)，使……繁多好像最終名作動(dòng)，造成禍患省略句，而卒以（之）禍問(wèn)的人說(shuō)：“把你的（種樹(shù)）經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)用到當(dāng)官治民上，行嗎？”橐駝（回答）說(shuō)：“我只知道種樹(shù)（的道理）而已，做官治民,不是我的職業(yè)。但我居住在鄉(xiāng)間，看見(jiàn)做官的人喜好多發(fā)政令，好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，但百姓最終因此受到禍害。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”名作狀，一天到晚勉勵(lì)收割絲頭你們的線養(yǎng)育成，養(yǎng)好梆子小民停止名作動(dòng)，吃飯慰勞繁殖以何，靠什么（賓前）性命窮困表推測(cè)，大概像，相似從早到晚那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！ㄒ粫?huì)兒）敲鼓聚攏百姓，（一會(huì)兒）鼓梆召集大家。我們（這些）小民停止吃飯來(lái)慰勞官吏尚且不得空閑，又怎么能使我們（自身）繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？所以我們既困苦又疲倦。像這樣（治民反而擾民），（其中的道理）那么和我所從事的（種樹(shù)行當(dāng)）大概也有些相似吧？”在問(wèn)答中將種樹(shù)之理“移植”到做官治民之理上來(lái)

文

本

研

讀思考1：“以子之道，移之官理，可乎？”這個(gè)句子有什么作用？過(guò)渡，轉(zhuǎn)移話題，由談種樹(shù)轉(zhuǎn)到談?wù)律蟻?lái)，這才是作者的寫(xiě)作意圖。思考2：第四段郭橐駝是怎樣描述官吏煩令擾民的？①先簡(jiǎn)要概括：“長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍?！雹诮又娩侁惖氖址ǎ喊选袄糁尾簧啤钡姆N種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，把官吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。如寫(xiě)官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”、四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞。思考3：“養(yǎng)樹(shù)”和“養(yǎng)人”有何相通之處？運(yùn)用的是什么手法？對(duì)比種樹(shù)誤區(qū)理民誤區(qū)做法結(jié)果實(shí)質(zhì)手法由此及彼類比說(shuō)理勤慮害樹(shù)根拳、土易、培不當(dāng)種樹(shù)旦視暮撫、已去復(fù)顧爪其皮膚、搖其根本培育其言促爾耕、勖爾植、督爾獲、早繅而緒、早織而縷、字而幼孩、遂而雞豚其行鳴鼓而聚、擊木而召木性日以離且不得暇，病且怠繁政擾民結(jié)論：養(yǎng)樹(shù)順其自然，養(yǎng)人順民安民結(jié)

構(gòu)

示

意

圖根拳而土易旦視而暮撫已去而復(fù)顧爪其膚以驗(yàn)搖其本以觀勖爾植督爾獲早繅而緒早織而縷字而幼孩遂而雞豚促爾耕雖曰愛(ài)之其實(shí)害之雖曰憂之其實(shí)仇之勤

慮

害

樹(shù)繁

政

擾

民種

樹(shù)治

民喻由此及彼

類比說(shuō)理第

五

段問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

嘆詞，表示高興治民的方法記載把……作為鑒戒問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法?！庇谑怯涊d這件事把它作為官吏們的鑒戒。寫(xiě)問(wèn)者的意外收獲及作傳的目的文

本

研

讀思考1：分析最后一段的作用。點(diǎn)明文章寫(xiě)作的目的，總結(jié)全文，揭示希望當(dāng)官者不要苛政擾民的主旨。思考2：根據(jù)最后一段，分析作者寫(xiě)此文的用意何在？傳其事以為官戒也作者真正意圖并不在談種樹(shù)，而在談“養(yǎng)人”，抨擊官吏繁政擾民的社會(huì)現(xiàn)象。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)橐駝介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹(shù)之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來(lái)，形象而又充分地表達(dá)了自己的理想。文章最后一句直接點(diǎn)出寫(xiě)作意圖：警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，以維持承平之世。第四部分課堂總結(jié)藝

術(shù)

特

色1.對(duì)比與類比。文中的對(duì)比，有敘事性的，如兩種種樹(shù)方法的對(duì)比；有論述性的，如郭橐駝對(duì)自己種樹(shù)方法的總結(jié)和對(duì)“他植者”種樹(shù)方法的批評(píng)。從內(nèi)容而言，本文先談“養(yǎng)樹(shù)”，后論“養(yǎng)人”，運(yùn)用了類比的寫(xiě)法。這樣寫(xiě)，把樹(shù)和人的話題合二為一，互相補(bǔ)充使文章說(shuō)理更加透徹。2.婉約而多諷。這篇人物傳記是通過(guò)寓言故事進(jìn)行勸誡的，這決定了它婉約而多諷”的風(fēng)格。這種風(fēng)格基本上是通過(guò)所傳人物的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，如第4段，一個(gè)“知種樹(shù)而已”的駝?wù)哂褂盅?。作者在樸?shí)簡(jiǎn)單的類比中，揭示了吏治的弊端，頗具諷刺意味。3.簡(jiǎn)潔而生動(dòng)簡(jiǎn)潔體現(xiàn)了史傳的特點(diǎn)，生動(dòng)則蘊(yùn)含了文學(xué)的情趣。如第一段介紹人物，僅用“隆然伏行”幾個(gè)字，就寫(xiě)出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固當(dāng)”幾個(gè)字，寫(xiě)出了人物的性格。這樣，通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述，生動(dòng)的描寫(xiě)，一個(gè)不同凡響的“駝?wù)摺毙蜗?，便躍然紙上了。在短短幾句話中，這種史筆和文辭的完美結(jié)合，顯示出作者高超的語(yǔ)言表現(xiàn)力。文

章

主

旨本文以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是從理論上辯證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，巧妙地把“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來(lái)，委婉含蓄的說(shuō)明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為證，讓百姓安居樂(lè)業(yè)的主張。雖然仕途不順、一再被貶，但是柳宗元卻不忘改革，關(guān)心民生，關(guān)注社會(huì)。所以學(xué)習(xí)這篇文章，不僅學(xué)寫(xiě)作的方法，學(xué)順天致性的哲理，更值得我們肅然起敬的，是柳宗元的悲憫情懷。樹(shù)立尊重生命的意識(shí)，遵循順天致性的道理，無(wú)論是對(duì)人的教育還是自然資源的發(fā)展利用，都將有深遠(yuǎn)的意義。啟

示

意

義第五部分知識(shí)拓展理

解

性

默

寫(xiě)1.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝栽種或移植的樹(shù)不僅沒(méi)有不活的，而且“____

，_________

”。2.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，以對(duì)比手法來(lái)反襯郭橐駝精于種樹(shù)的兩句是“________________

，________

”。3.文中從側(cè)面烘托郭橐駝精于種樹(shù)的兩句是“_______________________

，_______

”。4.郭橐駝?wù)f他種樹(shù)種的好的原因是：

，

。5.表達(dá)郭橐駝并沒(méi)有使樹(shù)木長(zhǎng)高長(zhǎng)大的秘訣，只是不妨礙生長(zhǎng)意思的句子是：

，

。且碩茂

早實(shí)以蕃他植者雖窺伺效慕

莫能如也凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)能順木之天

以致其性焉爾故吾不害其長(zhǎng)而已

非有能碩茂之也6.寫(xiě)其他種樹(shù)人早晚都要探視撫摸的是：

，

。7.交代郭橐駝備受長(zhǎng)安富貴人認(rèn)可并雇傭的句子是：

，

。8.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，一些“他植者”違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“____________，_________

，____________

”，必然遭致“木之性日以離”的惡果。9.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹(shù)的四點(diǎn)秘訣時(shí)說(shuō)到，除了要讓樹(shù)的根得以充分的舒展以外，還要做到：__________，_________，_________。旦視而暮撫

已去而復(fù)顧凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者

皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)根拳而土易

其培之也

若不過(guò)焉則不及其培欲平

其土欲故其筑欲密10.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“________

，___________”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。11.《種樹(shù)郭橐駝傳》中,此文結(jié)句道出了寫(xiě)作意圖，那就是“

，

”，以寓言的方式進(jìn)行諷諫。12.柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“

，

”，形象地寫(xiě)出他植者通過(guò)傷害自己所種的樹(shù)來(lái)驗(yàn)看其是否成活的行為。13.愛(ài)要有所節(jié)制，否則就可能適得其反，用柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中的話說(shuō)就是“

，

；

，

”。其蒔也若子

其置也若棄吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)

得養(yǎng)人術(shù)甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯雖曰愛(ài)之

其實(shí)害之

雖曰憂之

其實(shí)仇之搖其本以觀其疏密拓

展

閱

讀吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。我常常痛恨世人，不知道要從自己的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，而是仰仗外物逞強(qiáng)。有的人倚仗權(quán)勢(shì)觸犯他人的利益，實(shí)