2021-2022學年云南省昭通市市直中學高二上學期第一次質(zhì)檢聯(lián)考語文試題

昭通市市直中學2020級高二年級聯(lián)考（一）語文命題教師：昭通一中高二語文組審題教師：王慶蒲明柳注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。在試題卷上作答無效。3.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？每個中國人生來就屬于一個毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個中國人的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當然的這種國家和民族意識非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的經(jīng)濟、政治與社會制度，無論是國內(nèi)層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會較之一切政治意識或宗教觀念都更為重要的意識形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。中國人民歷來把“國”與“家”相連，把“國”視為“家”的擴大，“國家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為深重的時候，中國也少有無政府狀態(tài)。民族意識則往往更加強烈，民族命運屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說，人民強烈的國家意識、民族意識是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定的強大推動力量。在人類實現(xiàn)大同社會之前，或者在人類實現(xiàn)無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會之前，這種愛國精神和民族主義意識始終是一種現(xiàn)代的和先進的制度。儒學之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因為它是一種世俗的社會知識體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實用理性基礎(chǔ)上的觀點和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時，它又通過訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強制立法才能解決的行為規(guī)范和社會秩序問題（即所謂法治和德治之分）。費孝通先生認為，中國儒家文化是以較低的成本實現(xiàn)了中國社會的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。這一論斷，可謂是洞察本質(zhì)。儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”?！叭省钡暮x之一是指“仁政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對當時的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵人們帶著理想和道德積極入世，匡計時艱，并為此不斷完善個人人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。天下興亡，匹夫有責；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵過無數(shù)愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“已所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當今世界種族、民族和宗教沖突的良方。（摘編自尹寶龐《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，主張“家”“國”相連，注重以道德教化治國、平天下。B.中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家”觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。C.儒家思想主張積極入世，匡計時艱，服務(wù)社會，鼓勵人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。D.傳統(tǒng)文化強調(diào)萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，非常具有現(xiàn)實意義，這一思想在當下國內(nèi)國際層面同樣能解決多種問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.現(xiàn)代經(jīng)濟、政治與社會制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識非常具有現(xiàn)代性。B.古代中國借助儒學思想實現(xiàn)國家治理，較西方必須借助神學與立法來規(guī)范個人行為和社會秩序，成本更低。C.縱使中國人民飽受屈辱，但強烈的國家意識、民族意識仍推動民族命運不斷浴火重生，使我們能夠建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。D.生逢亂世，見天下亂局、人民苦難，孔子認為君子應(yīng)當有濟世理想，提出了以“仁政”為核心的施政理念，這些理念在當今仍有現(xiàn)實意義。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐文中“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性”這一觀點的一項是（）A.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。B.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。C.盈虛者如彼，而卒莫消長也。D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！【答案】1.B2.C3.B（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：面對新型冠狀病毒疫情，我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)？不同人群該如何獲得心理支持？日前，記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導手冊》編委會主任游旭群教授。記者：當意外來臨，焦慮、恐慌是人們最主要的情緒，疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響有哪些？我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)？游旭群：疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認知、情緒與行為三個方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息，因信息不夠明確會產(chǎn)生認知沖突、感到無所適從等，都屬于認知上的變化；同時，情緒上容易緊張、恐懼，甚至是抑郁憤怒；從行為方面來看，大家的生活也會出現(xiàn)很大變化，出行受限、社交減少等。這幾個方面是相互影響的，恐懼會加劇我們對疫情的非理性認知，生活的變化又會加劇情緒的緊張感等。受疫情影響程度不同的群體，他們在心理反應(yīng)上必然存在差異。對待重度應(yīng)激反應(yīng)，我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進行評估和治療；對普通人群來講，應(yīng)激反應(yīng)比較弱，未達到臨床標準，自我心理健康評估時，可以依據(jù)幾個基本原則：一是生理活動正常，關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降；二是情緒反應(yīng)適度，是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象；三是社會功能良好，是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講，只要這幾個方面沒有明顯的變化，就無須過度關(guān)注和緊張。記者：最急需心理援助的是哪部分人群？又該如何獲得心理支持？游旭群：目前最需心理援助的有兩個群體：一是確診感染的重癥患者及其親人，二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員。這兩個群體面臨的壓力最大，最需要相應(yīng)的心理支持。一般來說，從兩個層面獲取心理支持：一是個人層面，通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進行自我支持和維護。二是社會層面，有效利用社會支持是應(yīng)對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團體獲得更多可靠的信息支持，通過家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持，通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持，都是行之有效的方法。（摘編自《光明日報》，2020年2月6日）材料二：面對新冠肺炎疫情，很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負面影響，而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機體產(chǎn)生負面效應(yīng)，因此對民眾的心理疏導不可或缺。實施心理干預(yù)，須把握好兩個原則：一是由于個體差異的存在，要針對不同人群開展分類分級服務(wù)；二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當前的心理服務(wù)主要通過熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實施，必須運用專業(yè)方法和技術(shù)，為求助者提供針對性服務(wù)。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作，為個人提供針對性心理服務(wù)。疫情初期，國家衛(wèi)健委就在心理危機干預(yù)方面予以指導；心理學界也迅速組織起來，通過心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。隨著疫情防控形勢的演進，心理服務(wù)需求也會不斷變化。接下來應(yīng)注重從“介入式危機干預(yù)”轉(zhuǎn)向“恢復(fù)性危機干預(yù)”。社會心理受很多因素的影響，其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時，要強化事實，多一些科學知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容，從而引導民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控，還需在預(yù)防促進為主、分層分類、標準化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上，拓展到社會心態(tài)引導、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域，建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制，從而在全民族共同抗擊疫情的考驗中弘揚中國精神，凝聚中國力量。（摘編自《光明日報》，2020年2月11日）4.確診感染的重癥患者及其親人最需要心理支持，下列各項中不能使其獲取心理支持的一項是（）A.通過從事自己喜愛的活動、聽音樂、向朋友傾訴，甚至是大哭一場等方式來宣泄自己的負面情緒。B.不斷從社交媒體上獲取疫情信息，關(guān)注疫情報道，了解科學知識，多讀病毒科普，學習應(yīng)對方法。C.通過電話、短信、微信、QQ、抖音等方式向親朋好友表達自己的愛，以獲得更多的情感支持。D.借助心理援助熱線、自助咨詢APP等向心理學界尋求心理援助，獲取心理健康知識。5.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（）A.疫情引發(fā)的心理恐慌是一種正常的應(yīng)激反應(yīng)，但應(yīng)激狀態(tài)持續(xù)太久，會對身心帶來負面影響，甚至對整個社會機體產(chǎn)生負面效應(yīng)，因此心理疏導必不可少。B.隨著疫情防控工作不斷推進，生活將逐步恢復(fù)正常，但疫情帶來的心理影響還將在一段時間內(nèi)存在，應(yīng)注重“恢復(fù)性危機干預(yù)”，重建公眾心理健康。C.新型冠狀肺炎疫情會在認知、情緒與行為三個方面給公眾帶來心理影響，并且三者相互影響，因信息不夠明確，容易導致緊張，生活方式發(fā)生變化。D.社會心理受信息傳播影響，媒體在信息傳播時，多一些科學知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容，少一些防控失序、病毒變異等負面信息，引導民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。6.人民戰(zhàn)“疫”，人人有責。假若你是一位疫情防控部門負責人，你可以采取哪些措施消除公眾的恐慌心理？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】4.B5.D6.①提醒媒體及時發(fā)布明確信息，確保公眾知情；②限制公眾出行，減少社交，但要提供基本生活保障；③對感染的重癥患者及時施救，對他們及其親人提供心理支持；④給一線醫(yī)護工作者提供安全保障和心理支持；⑤讓有關(guān)部門實施心理危機干預(yù)，協(xié)調(diào)各部門和組織開通心理咨詢熱線；⑥結(jié)合疫情防控，預(yù)防為主，建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。跑警報汪曾祺西南聯(lián)大有一位歷史系的教授，——聽說是雷海宗先生，他開的一門課因為講授多年，已經(jīng)背得很熟，上課前無需準備；下課了，講到哪里算哪里，他自己也不記得。每回上課，都要先問學生：“我上次講到哪里了？”然后就滔滔不絕地接著講下去。班上有個女同學，筆記記得最詳細，一句不落。雷先生有一次問她：“我上一課最后說的是什么？”這位女同學打開筆記夾，看了看，說：“您上次最后說：‘現(xiàn)在已經(jīng)有空襲警報，我們下課?！边@個故事說明昆明警報之多。我剛到昆明的頭二年，一九三九、一九四〇年，三天兩頭有警報。有時每天都有，甚至一天有兩次。昆明那時幾乎說不上有空防力量，日本飛機想什么時候來就什么時候來。有時竟至在頭一天廣播：明天將有二十七架飛機來昆明轟炸。日本的空軍指揮部還真言而有信，說來準來！一有警報，別無他法，大家就都往郊外跑，叫做“跑警報”?！芭堋焙汀熬瘓蟆甭?lián)在一起，構(gòu)成一個語詞，細想一下，是有些奇特的，因為所跑的并不是警報。這不像“跑馬”“跑生意”那樣通順。但是大家就這么叫了，誰都懂，而且覺得很合適。也有叫“逃警報”或“躲警報”的，都不如“跑警報”準確。“躲”，太消極；“逃”又太狼狽。惟有這個“跑”字于緊張中透出從容，最有風度，也最能表達豐富生動的內(nèi)容。有一個姓馬的同學最善于跑警報。他早起看天，只要是萬里無云，不管有無警報，他就背了一壺水，帶點吃的，夾著一卷溫飛卿或李商隱的詩，向郊外走去。直到太陽偏西，估計日本飛機不會來了，才慢慢地回來。這樣的人不多。……跑警報大都沒有準地點，漫山遍野。但人也有習慣性，跑慣了哪里，愿意上哪里。大多是找一個墳頭，這樣可以靠靠。昆明的墳多有碑，碑上除了刻下墳主的名諱，還刻出“×山×向”，并開出墳塋的“四至”。這風俗我在別處還未見過。這大概也是一種古風。說是漫山遍野，但也有幾個比較集中的“點”。古驛道的一側(cè)，靠近語言研究所資料館不遠，有一片馬尾松林，就是一個點。另一個集中點比較遠，得沿古驛道走出四五里，驛道右側(cè)較高的土山上有一橫斷的山溝（大概是哪一年地震造成的），溝深約三丈，溝口有二丈多寬，溝底也寬有六七尺。這是一個很好的天然防空溝，日本飛機若是投彈，只要不是直接命中，落在溝里，即便是在溝頂上爆炸，彈片也不易崩進來。機槍掃射也不要緊，溝的兩壁是死角。這道溝可以容數(shù)百人。有人常到這里，就利用閑空，在溝壁上修了一些私人專用的防空洞，大小不等，形式不一。這些防空洞不僅表面光潔，有的還用碎石子或碎瓷片嵌出圖案，綴成對聯(lián)。對聯(lián)大都有新意。我至今記得兩副，一副是：人生幾何戀愛三角一副是：見機而作入土為安上舉的前一副對聯(lián)或許是一種泛泛的感慨，但也是有現(xiàn)實意義的。跑警報是談戀愛的機會。聯(lián)大同學跑警報時，成雙作對的很多?？找u警報一響，男的就在新校舍的路邊等著，有時還提著一袋點心吃食，寶珠梨、花生米……他等的女同學來了，“嗨！”于是欣然并肩走出新校舍的后門。跑警報說不上是同生死，共患難，但隱隱約約有那么一點危險感，和看電影、遛翠湖時不同。這一點危險感使兩方的關(guān)系更加親近了。女同學樂于有人伺候，男同學也正好殷勤照顧，表現(xiàn)一點騎士風度。正如孫悟空在高老莊所說：“一來醫(yī)得眼好，二來又照顧了郎中，這是湊四合六的買賣。”從這點來說，跑警報是頗為羅曼蒂克的。有戀愛，就有三角，有失戀。跑警報的“對兒”并非總是固定的，有時一方被另一方“甩”了，兩人“吹”了，“對兒”就要重新組合。寫（姑且叫做“寫”吧）那副對聯(lián)的，大概就是一位被“甩”的男同學。不過，也不一定。警報時間有時很長，長達兩三個小時，也很膩歪。緊急警報后，日本飛機轟炸已畢，人們就輕松下來。不一會，“解除警報”響了：汽笛拉長音，大家就起身拍拍塵土，絡(luò)繹不絕地返回市里。也有時不等解除警報，很多人就往回走：天上起了烏云，要下雨了。一下雨，日本飛機不會來。在野地里被雨淋濕，可不是事！一有雨，我們有一個同學一定是一馬當先往回奔。他奔回新校舍，到各個宿舍搜羅了很多雨傘，放在新校舍的后門外，見有女同學來，就遞過一把。他怕這些女同學挨淋。這位侯同學長得五大三粗，卻有一副賈寶玉的心腸。大概是上了吳雨僧先生的《紅樓夢》的課，受了影響。侯兄送傘，已成定例。警報下雨，一次不落。名聞全校，貴在有恒?！@些傘，等雨住后他還會到南院女生宿舍去取回來，再歸還原主的。跑警報，大都要把一點值錢的東西帶在身邊。最方便的是金子——金戒指。有一位哲學系的研究生曾經(jīng)作了這樣的邏輯推理：有人帶金子，必有人會丟掉金子，有人丟金子，就會有人撿到金子，我是人，故我可以撿到金子。因此，他跑警報時，特別是解除警報以后，每次都很留心地巡視路面。他當真兩次撿到過金戒指！邏輯推理有此妙用，大概是教邏輯學的金岳霖先生所未料到的。聯(lián)大同學也有不跑警報的，據(jù)我所知，就有兩人。一個是女同學，姓羅。一有警報、她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水！另一個是一位廣東同學，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機炸了聯(lián)大，昆明北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校合大圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子。抗戰(zhàn)期間，昆明有過多少次警報，日本飛機來過多少次，無法統(tǒng)計。自然也死了一些人，毀了一些房屋。就我的記憶，大東門外，有一次日本飛機機槍掃射，田地里死的人較多。大西門外小樹林里曾炸死了好幾匹馱木柴的馬。此外似無較大傷亡。警報、轟炸，并沒有使人產(chǎn)生血肉橫飛，一片焦土的印象。日本人派飛機來轟炸昆明，其實沒有什么實際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體。我們這個民族，長期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實”了，對于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種為了反映“不在乎”，作《跑警報》。1984年12月6日7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（〉A(chǔ).本篇文章寫的是抗日戰(zhàn)爭時期，西南聯(lián)大師生躲避日本飛機轟炸的故事，縱觀全文少有恐怖與緊張的畫面，悠閑之狀比比皆是，但并不違和，體現(xiàn)了汪曾祺沖淡平和的文風。B.文章開篇寫到西南聯(lián)大一位教授上課的場景。他詢問一位學生上節(jié)課講到哪里，答日：“現(xiàn)在已經(jīng)有空襲警報，我們下課”。這樣的表述十分高明，從人物的語言當中，我們便可以推知她的性格特征：認真得過了頭，以至于有點古板教條。C.作者將“跑”警報之“跑”與“躲”“逃”進行比較，得出“跑”字更豐富生動、更從容、更有風度的結(jié)論的同時，也略帶反諷的意味。D.“有一次日本飛機機槍掃射，田地里死的人較多。大西門外小樹林里曾炸死了好幾匹馱木柴的馬”，這個句子點明了詩意幽默文風背后“憂患”的社會背景，使文章更具真實性。8.本文運用多種手法以取得幽默詼諧的行文風格，請從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。9.畫線句子對理解本文有重要意義，結(jié)合文本簡要分析。【答案】7.C8.（1）在山溝里的古驛道上，有趕馬幫的口哨，有他們風土化的裝束，有情歌，有馬項上的鈴聲很有點浪漫主義的味道，有時會引起遠客游子的淡淡的鄉(xiāng)愁，這是一種充滿詩意的幽默；（2）溝壁上，有一座私人的防空洞，用碎石砌出來的對聯(lián)是“人生幾何，戀愛三角”，還有“見機而作，入土為安”。“對聯(lián)的嵌綴閑情逸致是很可叫人佩服的”“佩服”的妙處，有贊賞，也有調(diào)侃的意味。這里的幽默體現(xiàn)于意在言外一語雙關(guān)，屬于用詞的詼諧，可以把它叫作“諧趣”，具有反語、諷刺、調(diào)侃的效果。（3）跑警報的人，大都帶著貴重的金子。哲學系的某個學生，作出一種邏輯推理，還撿到金戒指。作家用一種牽強附會的、不和諧的邏輯，把它說成是必然的。不合邏輯的推理又和事巧合，就更加可笑了。因而，諧趣在這則故事中，顯得更濃了，幽默感更強了。9.這里的“皮實”具有特殊含義，不僅是身體上的結(jié)實禁摔打，更照應(yīng)上文“他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體”，表明中華民族在外敵入侵的坎坷磨難中練就了一種“韌”的精神，能進能退，既可如大樹一樣寧折不彎，亦可如小草一樣，以退為進順風而生，這也便是“儒家”的積極有為，“道家”的無為而治的真髓，即“不在乎”，豁達樂觀、隱忍頑強、堅韌不拔、無畏無懼。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。正是這種對突然而來的變故、災(zāi)難“不在乎“的精神，這種在俗世生活中自得其樂的入世態(tài)度，造就了一代奇人和他的奇文。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言。然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死于秦，不能自脫。人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯非終為韓不為秦此人之情也今不用久留而歸之此自遺患也不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿唬吕糁畏?。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳于后世，學者多有。余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉【注】少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）【注】礉：苛刻。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今王欲并諸侯/非終為韓不為秦/此人之情也/今王不用久留/而歸之/此自遺患也/不如以過法誅之B.今王欲并諸侯/非終為韓不為/秦此人之情也/今王不用/久留而歸之/此自遺患也/不如以過法迷之C.今王欲并諸侯/非終為韓不為/秦此人之情也/今王不用久留/而歸之/此自遺患也/不如以過法誅之D.今王欲并諸侯/非終為韓不為秦/此人之情也/今王不用/久留而歸之/此自遺患也/不如以過法誅之11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.法術(shù)，商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，韓非主張兩者兼用，“法術(shù)”后指法家之學。B.儒者，尊崇孔子創(chuàng)立的儒學學說，通習儒家經(jīng)書的人，后用以泛指讀書人。C.俠，文中指扶弱抑強、見義勇為的人，他們因好名聲被官府封官，稱為“俠客”。司馬遷在《史記·游俠列傳》中表達了對這一群體的肯定。D.先秦儒家、道家、法家、墨家等各家思想共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。韓非曾稱墨家和儒家為“世之顯學”，可見墨家思想曾經(jīng)輝煌。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.韓非出身貴族，學識超群。他是韓國的貴族子弟，有口吃的缺陷，不善言語表達，但才干出眾，連李斯都自認為學識比不上韓非。B.韓非洞察世事，著書立說。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣接納，考察了古往今來的得失變化，寫了《孤憤〉等十多萬字的著作。C.韓非才華橫溢，受到賞識。有人把他著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》等，很贊賞，聽說是韓非所寫，秦王立即攻打韓國，終于見到了韓非。D.韓非遭人詆毀，令人惋惜。李斯和姚賈在秦王面前詆毀韓非，秦王派人毒死了韓非。司馬遷悲嘆韓非命運，對韓非的遭遇充滿了惋惜之情。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寡人得見此人與之游，死不恨矣?。?）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敬鸢浮?0.D11.C12.D13.（1）我能夠見到這個人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了?。?）這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。參考譯文：韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學問，他的學說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長著書立說。他和李斯都是荀子的學生，李斯自認為學識比不上韓非。韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。當時韓非痛恨治理國家卻不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢來駕馭臣子，不能富國強兵尋求、任用賢能的人，反而任用夸夸其談、對國家有害的文學游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。他認為儒家用經(jīng)典文獻擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時就任用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣接納，考察了古往今來的得失變化，所以寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十萬多字的著作。然而韓非明白游說的困難，他撰寫的《說難》一書非常詳盡，但是他最終還是死在秦國，自己沒有逃脫游說的災(zāi)禍。有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》《五蠹》這些書，說：“哎呀，我能夠見到這個人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了！”李斯說：“這是韓非寫的書?！鼻赝跤谑橇⒓垂ゴ蝽n國。起初韓王不重用韓非，等到情勢緊急，才派遣韓非出使秦國。秦王對他感到很驚異，但沒信任、任用他。李斯、姚賈嫉妒他，在秦王面前詆毀他說：“韓非，是韓國的貴族子弟?，F(xiàn)在大王想要吞并各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時間長了再放他回去，這是給自己留下的禍根啊，不如給他加個罪名，依法處死他。”秦王認為說得對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，未能見到秦王。秦王后悔，派人去救免他，可惜韓非已經(jīng)死了。申子、韓子都著書立說，留傳到后世，學者大多有他們的書。我唯獨悲嘆韓非撰寫了《說難》而本人卻逃脫不了游說君主的災(zāi)禍。太史公說：老子推重的“道”，虛無，以無所作為來適應(yīng)各種變化，所以他寫的書措辭微妙不易理解。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情明辨是非，用法嚴酷苛刻，極少施恩。都源于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。晚次鄂州①盧綸云開遠見漢陽城，猶是孤帆一日程。估客②晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生。三湘③愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡，更堪江上鼓鼙聲。【注】①這首詩是作者安史之亂后歸鄉(xiāng)途中所作。②估客：商賈。③三湘：本指湘江流域泛指江南地區(qū)。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.文題“晚次鄂州”中的“晚”交代了作詩時間，“次”的意思是駐扎，交代了作詩地點。B.首聯(lián)中已能“遠見漢陽城”，但“猶是”“一日程”，流露出詩人快到故鄉(xiāng)的喜悅之情。C.頷聯(lián)明寫“估客”晝眠、“舟人夜語”，暗寫自己因心切無論白晝還是黑夜都不能寐。D.“更堪江上鼓鼙聲”的“堪”有“不堪”“哪堪”之意，寫出了詩人對戰(zhàn)爭的厭惡之情。15.本詩的詩眼是“愁”，請結(jié)合全詩分析“愁”的具體內(nèi)涵。【答案】14.B15.①思鄉(xiāng)心切，但不能速歸：首聯(lián)中，詩人雖已見漢陽城，卻仍需一天的路程。②年華易逝：頸聯(lián)中，詩人在外漂泊多年，兩鬢已是斑白如霜。③無家可歸：“舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡”寫出了詩人的家業(yè)已被毀滅④戰(zhàn)爭頻仍：“更堪江上鼓鼙聲”，鼓聲不斷，戰(zhàn)爭不斷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔當著國家興盛的重責，應(yīng)當以《論語·泰伯》中曾子所說的“_______________，________________”自勉。（2）《大學之道》中用“_________________，_______________”兩句，強調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。（3）《六國論》中表現(xiàn)列國先人艱苦開辟疆土的句子是：“__________________，_________________”。【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.暴霜露⑥.斬荊棘三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家學派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，不但治國、平天下的目標自己沒有達到，而且講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年奔走于一個個政治集團之間，并無成效?；貋硪豢矗H人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條。()，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后，產(chǎn)生對的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿.目不識丁擇善而從高山仰止名不副實B.不學無術(shù)擇善而從高山景行盛名難副C.不學無術(shù)見賢思齊高山仰止盛名難副D.目不識丁