高中語文統(tǒng)編版（部編版）選擇性必修上冊(cè)第四單元 邏輯的力量（含答案）

高中語文統(tǒng)編版（部編版）選擇性必修上冊(cè)第四單元邏

輯的力量（含答案）

第四單元

邏輯的力量

基礎(chǔ)過關(guān)練

一、客觀題型

1.下列句子中，邏輯推理正確的一項(xiàng)是（）

A.共享單車使用便捷，能夠促進(jìn)資源的合理利用，低碳環(huán)保。因此,

只要我們大力推廣共享單車，就能從根本上解決城市道路交通擁堵的

老大難問題。

B.講述家風(fēng)傳承故事，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)主流價(jià)值觀的正確引領(lǐng)，有

利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，讓每個(gè)社會(huì)成員參與其中，就能形成呼應(yīng)

共鳴的氛圍，能遏制犯罪率的增長。

C.“熊孩子”打賞主播敗光父母積蓄的案例，被報(bào)道的已不是一

起兩起。如果父母以身作則，就可以避免這類事件的發(fā)生。

D.家庭條件，會(huì)影響一個(gè)人的人生走向。雖然不能說富裕家庭物

質(zhì)生活優(yōu)裕會(huì)導(dǎo)致精神生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，但富裕家庭教育出來的思想貧

瘠的孩子也不在少數(shù)。

2.下列各項(xiàng)中，推斷有誤的一項(xiàng)是（）

A.中學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)邏輯，我們都是中學(xué)生，所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)邏

輯。

B.中國人是勤勞勇敢的，我們是中國人，所以我們是勤勞勇敢的。

C.運(yùn)動(dòng)員是需要鍛煉身體的，我是運(yùn)動(dòng)員，所以我需要鍛煉身體。

D.想考大學(xué)的人要努力學(xué)習(xí)，你是想考大學(xué)的人，所以你要努力

學(xué)習(xí)。

3.對(duì)下面語段中小張和小李兩人的爭論，下列各項(xiàng)論斷合理的一

項(xiàng)是（）

小張約小李第二天去商場(chǎng)，小李說：“如果明天不下雨，我就去爬

山?！钡诙欤缕鹆嗣?xì)雨，小張以為小李不會(huì)去爬山了，就去小李

的宿舍找他，誰知小李仍然去爬山了。待兩人又見面時(shí)，小張責(zé)怪小李

食言，既然下雨了，為什么還去爬山；小李卻說，他并沒有食言，是小張

的推論不合邏輯。

A.由于小李食言，引起了這場(chǎng)爭論。

B.小張的推論不合邏輯。

C.兩個(gè)人對(duì)毛毛細(xì)雨的理解不同。

D.由于小李的表達(dá)不夠明確，引起了這場(chǎng)爭論。

4.雜志對(duì)于（）相當(dāng)于（）對(duì)于農(nóng)民。請(qǐng)選擇正確的一項(xiàng)

（）

A.報(bào)紙果農(nóng)B.傳媒農(nóng)業(yè)

C.書刊農(nóng)村D.編輯菠菜

5.甲、乙、丙三位同學(xué)被問到是否去過A、B、C三個(gè)城市。甲說:

我去過的城市比乙多，但沒去過B城市。乙說：我沒去過C城市。丙說:

我們?nèi)齻€(gè)人去過同一個(gè)城市。由此可判斷乙去過的城市為（）

A.AB.BC.CD.不確定

6.甲、乙、丙、丁四個(gè)人在一起議論本班同學(xué)申請(qǐng)助學(xué)貸款的情

況。

甲：“我們班所有的同學(xué)都已申請(qǐng)了貸款?！?/p>

乙：“如果班長申請(qǐng)了貸款，那么學(xué)習(xí)委員就沒有申請(qǐng)?！?/p>

丙：“班長申請(qǐng)了貸款。”

?。骸拔覀儼嘤腥藳]有申請(qǐng)貸款?！?/p>

已知四個(gè)人中只有一個(gè)人說假話，由此可推出以下哪個(gè)結(jié)論

（）

A.甲說假話，學(xué)習(xí)委員沒申請(qǐng)。

B.乙說假話,班長沒申請(qǐng)。

C.丙說假話，學(xué)習(xí)委員沒申請(qǐng)。

D.丁說假話，學(xué)習(xí)委員申請(qǐng)了。

7.某學(xué)校新來了三位年輕老師一一蔡老師、朱老師、孫老師，他

們每人分別教生物、物理、英語、政治、歷史和數(shù)學(xué)六科中的兩科課

程。此外，三個(gè)人有以下關(guān)系：

①物理老師和政治老師是鄰居；

②蔡老師在三個(gè)人中年齡最小；

③孫老師、生物老師和政治老師三個(gè)人經(jīng)常一起從學(xué)校回家；

④生物老師比數(shù)學(xué)老師年齡要大些；

⑤在雙休日，英語老師、數(shù)學(xué)老師和蔡老師三個(gè)人經(jīng)常一起打排

球。

根據(jù)以上條件，可以推出朱老師教()

A.歷史和生物B.物理和數(shù)學(xué)

C.英語和生物D.政治和數(shù)學(xué)

二、主觀題型

1.請(qǐng)參照示例的方式，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。要求符合邏輯，句式基本

一致，語言簡潔明了。

A.某天，北京大學(xué)課間休息時(shí)，眾教師閑聊起譚鑫培演出的《秦瓊

賣馬》。胡適道：“京劇太落伍，甩一根鞭子就算是馬，用兩把旗子就算

是車，應(yīng)該用真車真馬才對(duì)！”在場(chǎng)者恭聽高論，一時(shí)無人應(yīng)聲。黃侃

慢慢站起身，說道：“適之，唱《武松打虎》怎么辦"胡適一時(shí)語塞,

眾人哈哈大笑。

示例：如果唱《秦瓊賣馬》要用真車真馬，那么唱《武松打虎》就

要用真老虎。

B.加拿大外交官朗寧出生于中國，在參選省議員時(shí)，反對(duì)派大肆

宣傳他是“喝中國人的奶長大的，身上一定有中國血統(tǒng)二

C.生活中，我們批評(píng)某些人褊狹的思考或偏激的行為時(shí)，經(jīng)常會(huì)

聽到這樣的辯白：真理往往掌握在少數(shù)人手里。

2.請(qǐng)參考示例運(yùn)用的方法，用一句話合理反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。

示例：

李賀考進(jìn)士，反對(duì)者說：“他父親名字中的‘晉'與進(jìn)士的‘進(jìn)'

諧音，按照避諱的原則，他不能考進(jìn)士?！绊n愈反駁說:''如果這樣的話,

那么父親叫‘仁'，兒子就不能做人了嗎”

(1)有人說，好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利，作品的水平越高，看

懂的人必定就越少。魯迅反駁說：“

(2)一個(gè)學(xué)生表示自己對(duì)語文學(xué)習(xí)缺乏興趣，他說：“我的夢(mèng)想是

像愛因斯坦一樣，寫出一部偉大的科學(xué)著作?！闭Z文老師反駁說：

3.根據(jù)下面材料推斷出甲、乙兩人的身份。

①在教師、警察、書法家、作家四種身份之中，甲、乙兩人分別

兼具兩種身份。

②書法家到北京辦書法展覽前，甲約了幾位好朋友為他餞行。

③書法家曾跟教師討論過書法創(chuàng)作技巧，要“筆法、結(jié)字法、章

法兼顧”。

④教師的妻子是作家的親姐姐，她喜歡唱歌，尤其喜歡劉歡的歌

曲。

甲:__________________

乙：______________________

4.排中律，指在同一思維過程中，兩個(gè)互相矛盾的命題不能同假,

必有一真。這里有三個(gè)盒子，每個(gè)盒子上各寫有一句話，三句話中只有

一句話是真話。請(qǐng)根據(jù)排中律，推理出寶石在哪個(gè)盒子中，并寫出推理

過程。

①寶石在—中。

②推理過程:

5.順?biāo)浦凼寝q論中常用的方法，它的特點(diǎn)是表面上認(rèn)同對(duì)方觀

點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符

合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)

方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。生活中，我們也經(jīng)常會(huì)用到這樣的辯論方式。

請(qǐng)參照示例，用順?biāo)浦鄯ㄔ跈M線上寫一段話反駁對(duì)方。要求：立場(chǎng)鮮

明，語言連貫、得體，不超過70個(gè)字。

示例：

正方(人類是大自然的保護(hù)者)：一代殷王商湯，為了保護(hù)鳥獸，在

捕獵時(shí)網(wǎng)開三面，這不是保護(hù)嗎

反方（人類是大自然的破壞者）：商湯捕獵時(shí)網(wǎng)開三面，這當(dāng)然是

一種保護(hù)，可是他捕獵本身不就是在破壞自然嗎可見人類還是大自

然的破壞者??！

有網(wǎng)友求助：鄰居經(jīng)常在門口隨意堆放垃圾，氣味刺鼻，忍還是不

忍

一位網(wǎng)友回復(fù)：忍了吧，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，長期相處，鄰里和睦才

是最重要的。

另一位網(wǎng)友反駁道:

6.仿照示例中的反駁方式，針對(duì)材料中的邏輯錯(cuò)誤，作出兩種恰

當(dāng)?shù)姆瘩g。

示例：

問題語段：老張跟別人吵架了，想不到老張是一個(gè)這么討人嫌棄

的人,他人緣肯定好不到哪里去。

反駁①:老張跟別人吵架的原因很多，不能因此就說老張討人嫌

棄、人緣不好。

反駁②:你和朋友吵架了，就能說你討人嫌棄、人緣不好嗎

問題語段：這所大學(xué)的圖書館的藏書非常豐富，可以肯定，這所大

學(xué)一定是一所一流大學(xué)。

反駁①:____________________

反駁②:_________

7.下面的文字在邏輯方面存在問題，請(qǐng)用簡明的語言進(jìn)行反駁。

要求抓住漏洞，言之有理。不超過100個(gè)字。

古往今來，取得偉大成就的人都經(jīng)歷過苦難。苦難磨礪了他們的

意志，讓他們成了最好的自己。可以說，苦難使人變得偉大。

模擬試題練

一、閱讀下面的文字，完成1—5題。（19分）

材料一：

思維，亦作“思惟它是人腦所特有的一種機(jī)能。

思維問題，原屬于哲學(xué)研究的范疇，后來又成為邏輯學(xué)、心理學(xué)、

美學(xué)等多門學(xué)科研究的內(nèi)容。1984年以來錢學(xué)森教授倡導(dǎo)的思維科

學(xué)，則專門把人的思維問題作為研究的對(duì)象。由于各學(xué)科研究思維的

角度、方面和側(cè)重點(diǎn)不同，因而人們也就往往從不同的意義上來理解

和使用思維的概念。

哲學(xué)上所講的思維，一種是相對(duì)于存在（物質(zhì)）而言，即意識(shí)或精

神。思維和存在的關(guān)系，構(gòu)成哲學(xué)的基本問題。一種是指理性認(rèn)識(shí)，

即思想；或指理性認(rèn)識(shí)過程，即思考。哲學(xué)講思維時(shí)通常是指抽象思維。

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，思維是反映客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)過程，既能動(dòng)地

反映客觀世界，又能動(dòng)地反作用于客觀世界。

邏輯學(xué)從哲學(xué)中分化出來，專門研究人的思維的形式及規(guī)律，為

人們提供認(rèn)識(shí)事物、論證思想的工具。邏輯學(xué)所研究的思維形式，是

指抽象思維所形成的概念、判斷和推理。所以，邏輯學(xué)所講的思維是

指抽象思維，而且更多是從運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理上來理解思維的

意義。邏輯學(xué)包括形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯著重研究思維的形

式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律,辯證邏輯則著重研究思維的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。

心理學(xué)是把人的思維當(dāng)作心理活動(dòng)的自然過程來研究的，它重在

揭示思維的發(fā)生、發(fā)展及思維在人的各個(gè)不同的生理發(fā)展階段上的活

動(dòng)特征和規(guī)律。心理學(xué)講思維，通常指的也是抽象思維,并把概括性和

間接性看作思維最基本的特征。它一般不講形象思維，但在思維之外

還講想象。隨著心理學(xué)的發(fā)展，一些心理學(xué)家正在把想象和形象思維

聯(lián)系起來考察，認(rèn)為“想象的過程，在一定程度上就是形象思維的過

程”，形象思維是“一種完全獨(dú)立的思維活動(dòng)”，它應(yīng)該是思維的一個(gè)

類型。

美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，因而也必然地要研究審

美過程的思維問題。但美學(xué)中所講的思維則不同于哲學(xué)、邏輯學(xué)和心

理學(xué)所指的抽象思維或邏輯思維，而是指形象思維或藝術(shù)思維。美學(xué)

中把人的審美心理因素分為感知、想象、理解和情感，審美過程中的

形象思維正是在這四種心理因素的統(tǒng)一中所進(jìn)行的一種既是理性的，

又是形象的、帶有情感性的思維活動(dòng)。

錢學(xué)森所倡導(dǎo)的思維科學(xué)，將思維分為有意識(shí)思維和下意識(shí)思維。

思維科學(xué)的研究對(duì)象就是人的有意識(shí)思維，即人自己能夠加以控制的

思維。錢學(xué)森認(rèn)為，人的個(gè)體思維有抽象（邏輯）思維、形象（直感）思

維和靈感（頓悟）思維三種最基本的類型。他將思維科學(xué)分為基礎(chǔ)科學(xué)、

技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個(gè)研究層次，并將基礎(chǔ)科學(xué)稱之為思維學(xué)，專

門來研究有意識(shí)思維的規(guī)律?？梢姡季S科學(xué)所講的思維已不單指抽

象思維，它是包括形象思維和靈感思維在內(nèi)的人類整個(gè)的有意識(shí)思維。

（摘編自《語文思維培育學(xué)》）

材料二：

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程分為感性認(rèn)

識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐

的基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、

事物的各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種互相聯(lián)

系、依次發(fā)展的形式。這三種形式是對(duì)事物的生動(dòng)的直觀，屬于對(duì)事

物外表的、片面的感性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)還必須由此發(fā)展到高一級(jí)的理

性認(rèn)識(shí)階段，去探求事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。思維正是人在理性認(rèn)識(shí)

階段由大腦對(duì)感性材料所進(jìn)行的一種認(rèn)識(shí)加工活動(dòng)。抽象思維的認(rèn)識(shí)

加工主要是通過分析、綜合、抽象、概括等方法，使感性的表象上升

為理性的概念。形象思維的認(rèn)識(shí)加工主要是通過形象的分析、比較、

綜合、概括等方法,使感性的表象上升為理性的意象。概念是抽象思

維的基本形式，意象則是形象思維的基本形式，二者同是對(duì)事物內(nèi)在

本質(zhì)和規(guī)律性的反映。

概括性是思維最顯著的特征。思維進(jìn)行理性加工的目的是探求事

物的本質(zhì)，這就必須用概括的方法來把握同類事物的共同特征。知覺

和表象也具有某種概括性，但它是對(duì)個(gè)別事物外在的、直觀的表面現(xiàn)

象的一種感性的概括。而思維的概括性，則是對(duì)同類事物共同特征的

一種理性的本質(zhì)的概括。思維的概括性不僅表現(xiàn)于抽象思維，而且表

現(xiàn)于形象思維。文學(xué)作品的典型形象正是現(xiàn)實(shí)生活中同類人物的本質(zhì)

概括。

間接性也是思維的一個(gè)明顯的特征。思維的間接性是相對(duì)于感知

的直接性而言的。思維不像感覺、知覺那樣須某種事物直接作用于人

的感官，它是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去反映未曾直接作用于感官的

一般事物的本質(zhì)和規(guī)律。思維的間接性對(duì)人的認(rèn)識(shí)有著非常重要的作

用，它不僅可以使人憑借著已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)未曾直接感知過的

事物，而且可以使人去認(rèn)識(shí)根本無法直接感知的事物。列寧說：“表象

不能把握整個(gè)運(yùn)動(dòng)，例如它不能把握秒速為30萬公里的運(yùn)動(dòng)，而思維

則能夠把握而且應(yīng)當(dāng)把握?！弊匀唤缬性S多事物的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律

是人無法感知的，但人們卻可以通過思維的運(yùn)算去把握它。

（摘編自《語文思維培育學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.人們對(duì)思維這一概念的理解和使用往往不盡相同，因而對(duì)思維

的認(rèn)知角度和研究側(cè)重點(diǎn)也大相徑庭。

B.哲學(xué)與邏輯學(xué)兩門學(xué)科聯(lián)系緊密，它們所講的思維都是指抽象

思維，其研究內(nèi)容有很多的相似點(diǎn)。

C.雖然美學(xué)研究的思維不同于心理學(xué)研究的思維，但兩者都對(duì)形

象思維有著一定的認(rèn)知和判定。

D.思維對(duì)人認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律有著非常重要的作用，因此邏

輯學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科專門研究人的思維問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.與傳統(tǒng)學(xué)科相比，思維科學(xué)所研究的思維類型更為全面，其研

究成果應(yīng)有利于學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的智力開發(fā)和思維培育。

B.人的認(rèn)識(shí)主要是通過大腦來實(shí)現(xiàn)的，但是作為人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活

動(dòng)的一部分，感性認(rèn)識(shí)卻離不開眼、耳、鼻、舌等器官的參與。

C.電影《開國大典》中領(lǐng)袖“高仿”全員回歸，天安門前激情澎

湃，熒幕前的觀眾內(nèi)心激動(dòng)不已，這些都是思維的產(chǎn)物。

D.思維學(xué)是以形象思維為研究對(duì)象的，是思維科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué),

語文思維培育學(xué)的研究須建立在思維學(xué)的基礎(chǔ)理論之上。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于思維科學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是

（3分）（）

A.學(xué)子希望金榜題名。

B.兒童夢(mèng)中啥語的原因。

C.人們贊美抗疫英雄。

D.牛頓好奇于蘋果落地。

4.請(qǐng)結(jié)合材料，給思維下一個(gè)簡要定義。（4分）

5.請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

二、閱讀下面的文字，完成6—8題。（9分）

想象、聯(lián)想和抽象是催生精密科學(xué)誕生初期階段的重要思維方式。

創(chuàng)新首先應(yīng)該有想象、聯(lián)想和抽象能力。摩根說過：”數(shù)學(xué)發(fā)明的動(dòng)

力不是理性，而是想象?！币試?yán)密邏輯為基本特征的數(shù)學(xué)尚且如此，其

他的就更毋庸置疑了。

恰如貝弗里奇在《科學(xué)研究的藝術(shù)》一書中所指出的：“想象力

之所以重要，不僅在于引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而且激發(fā)我們做出新

的努力，因?yàn)樗刮覀兛吹接锌赡墚a(chǎn)生的后果……但夢(mèng)想和猜測(cè)若無

推理使它們作有益的用途，也只是胡思亂想而已。”同時(shí)，他也指出：

“在探索新知識(shí)的過程中，想象力雖是靈感的源泉，但如不受到訓(xùn)練，

也可能釀成危險(xiǎn)；豐富的想象力須用批評(píng)與判斷來加以均衡。”對(duì)于科

學(xué)研究來說,他的話是有道理的。

近代美國一位哲學(xué)家也曾經(jīng)警告說：“盡管想象力是創(chuàng)造力的必

要條件，但并非所有的想象都有益處……存在許多'非創(chuàng)造性的想

象所以并非所有的想象力都是有用的，即使產(chǎn)生了有創(chuàng)造性的想

象和聯(lián)想，仍然是不夠的，后面還需要理性的邏輯推理能力。由于在我

們的傳統(tǒng)文化中缺乏古希臘的數(shù)理哲學(xué)思想和理性精神，所以盡管我

們產(chǎn)生了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制造業(yè)等的發(fā)明創(chuàng)造，但發(fā)明創(chuàng)造

并未促使科學(xué)在中國誕生。要克服胡思亂想，就必須使自己具有判斷

力，具有足夠的邏輯推理能力，來證明自己的想象和猜想的合理性；要

使想象過渡成科學(xué)，必須運(yùn)用的后續(xù)手段是理性、嚴(yán)密的邏輯推理。

有人曾經(jīng)把科學(xué)家分成兩類。一類是猜測(cè)型的，主要采用想象、

聯(lián)想和抽象的思維方法，對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行猜測(cè)以后，才去設(shè)法證明它

是否正確。猜測(cè)型科學(xué)家缺乏邏輯推理和證明能力，一般來說失敗率

極高，成功也多是依靠運(yùn)氣。另一類是推理型的，這類科學(xué)家不猜測(cè),

而是先收集足夠多的資料，再通過推理拿到一個(gè)很好的結(jié)果。這類科

學(xué)家往往缺乏“想象”和“聯(lián)想通常第二類科學(xué)家有很高的成功

率，但一般只是在學(xué)科現(xiàn)有的范式下進(jìn)行創(chuàng)造，很難取得重大突破。最

理想的狀態(tài)應(yīng)該是兩者相結(jié)合，既有豐富的想象和大膽的猜測(cè)，又有

嚴(yán)密的邏輯推理和論證。只有這樣，才能使豐富的想象力不僅僅停留

在藝術(shù)創(chuàng)造的階段，更推動(dòng)想象轉(zhuǎn)變成嚴(yán)密的科學(xué)理論。

（有刪改）

6.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.數(shù)學(xué)的基本特征是嚴(yán)密的邏輯，其發(fā)明的動(dòng)力則是想象。

B.推理型科學(xué)家比猜測(cè)型科學(xué)家的成功率更高，但很難有重大突

破。

C.中國傳統(tǒng)文化中非創(chuàng)造性的想象過多，導(dǎo)致科學(xué)誕生受阻。

D.理性、嚴(yán)密的邏輯推理和論證可以有力地推動(dòng)想象轉(zhuǎn)化為科學(xué)

理論。

7.下列對(duì)原文第2段中“豐富的想象力須用批評(píng)與判斷來加以均

衡”的理由的闡釋，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.想象如果缺乏判斷力，就容易變成胡思亂想。

B.很多想象缺少創(chuàng)造性，自然也沒有多少益處。

C.若想象停留在初期階段，就不能轉(zhuǎn)變成嚴(yán)密的科學(xué)理論。

D.猜測(cè)型科學(xué)家的失敗率極高，成功也多依靠運(yùn)氣。

8.請(qǐng)給本文擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。（3分）

三、閱讀下面的文字，完成9—13題。（19分）

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)，關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是

火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉

底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。

這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)

對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問，但對(duì)于這

些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后

在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，蘇格拉底留給世界的名言說：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，

是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追

求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格

的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。

后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破

天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代

影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格

爾對(duì)存在的追問，如維特根斯坦對(duì)語言的追問，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)

的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的

結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文

化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生

的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上

產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲

學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看

西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、

印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯

注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明

的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作人類文明精神的重大突破時(shí)期。

在這一時(shí)期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度

出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義和虛無主義等

哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教）,

將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬、巴門尼

德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文

化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)

所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史

發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同

性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲

學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追

問“道”這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因

和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只

消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的

本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火數(shù)”，

中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的

特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的

學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前

提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各

個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想

在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與

哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)

變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化

事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同

的是,70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之

際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子所表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向肯定傳統(tǒng)文化的

正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生

活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最

有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就

政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為少見，政治運(yùn)作

方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底所代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向的著力點(diǎn)

在于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛病，對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，

絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底

之后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如，在資本主義革命時(shí)

期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克

福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救

的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底以自己的不

自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我

革新的精神因子。而孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于

民族精神的凝聚，也有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國

都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采

取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才

能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)

際上是生硬、武斷、簡單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有

蘇格拉底式的批判精神，無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國，都可能在渾

渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與

不自由的蘇格拉底》）

9.根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問，以嚴(yán)格

的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”

的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己

的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地

區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

10.根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家

完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。

B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”和《論

語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中

西文化有內(nèi)在的相同之處。

C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了

不同的思想。

D.蘇格拉底的批判精神與質(zhì)疑性格，能促使人們自省自救、自我

更新。

11.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.孔子對(duì)從夏商兩代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。

C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D.哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

12.材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的請(qǐng)結(jié)合論述層次簡

要分析。（4分）

13.根據(jù)材料三的論述，在當(dāng)代我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉

底兩種互相對(duì)立的思想傾向（6分）

四、閱讀下面的文字，完成14一16題。（9分）

邏輯：一種文化和精神

人是一種理性的動(dòng)物，但人對(duì)作為理性的核心成分的邏輯的了解

還十分有限。正因如此，邏輯不是被戴上神秘、深?yuàn)W、抽象的光環(huán),

被敬而遠(yuǎn)之，就是被輕蔑地視為虛無、刻板、教條、缺乏活力。很多

人沒有受過基本的邏輯訓(xùn)練，任憑外部刺激指導(dǎo)自己的行動(dòng)。但對(duì)人

類歷史發(fā)展真正起作用的人來說，觀念的力量尤為重要，而觀念的運(yùn)

作正是一種邏輯運(yùn)作?？梢?，具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力，

對(duì)于應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要。

邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的

方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義

上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同

時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是

要成為理性。對(duì)于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非

意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種

生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的活動(dòng)，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不

會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思

想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天

的不確定性,從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一

門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。

邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這

種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程

度，并盡其所能去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)

涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形

態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深

思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑

的結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)

思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能

得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣一座精

美的大廈就嚴(yán)密地建立起來。可以想象，如果一個(gè)理論將其中所有的

論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語句而坍塌，

理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失凈盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的

理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔、精美、

嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。

邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成

長過程中逐步形成的。由于這種能力是通過對(duì)世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的

潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。

但它同時(shí)也具有模糊性、直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)

展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語言表達(dá)上具

有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐

兩方面強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。

（有刪改）

14.下列關(guān)于文章第二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.人類自在的理性存在一種先天的不確定性，需要用邏輯的力量

來克服這種弊端，從而使理性的德行臻于完善。

B.人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會(huì)做出錯(cuò)誤的定

義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。

C.從知與行的角度看，邏輯既是一門獨(dú)特的科學(xué)，又是一門奇異

的藝術(shù)，科學(xué)和藝術(shù)都能夠在一定程度上使理性臻于完善。

D.邏輯的目的可以成為藝術(shù)的目的，但前提是邏輯既是一門藝術(shù),

同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。

15.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一種理論要想內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用，具有結(jié)構(gòu)性力

量和活力，需要確立其自身邏輯的有效性，獲得一種邏輯的品行。

B.生活中，人們要么認(rèn)為邏輯神秘、深?yuàn)W、抽象，敬而遠(yuǎn)之；要么

認(rèn)為邏輯虛無、刻板、教條、缺乏活力，輕蔑看待。

C.邏輯能力存在于人的大腦，在人的成長過程中逐步形成，具有

某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。

D.理性的核心成分是邏輯，但人們對(duì)邏輯的了解卻十分有限，這

使人很難應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神。

16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.邏輯作為一種理性的精神，能夠促使人們將人類的思維運(yùn)用到

最完善的程度，探求和確立最深刻、最完美的知識(shí)內(nèi)涵。

B.因?yàn)闆]有受過基本的邏輯訓(xùn)練，所以很多人的行動(dòng)常常是在外

部刺激的指導(dǎo)下進(jìn)行的。這就需要觀念的運(yùn)作，而這也正是一種邏輯

運(yùn)作。

C.公理化的邏輯體系包括邏輯公理、邏輯規(guī)則和定義等，可以表

達(dá)出人類對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。

D.在證明定理的過程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡單的定

理，再以這些簡單的定理作為證明更深?yuàn)W的定理的基石。

答案與分層梯度式解析

基礎(chǔ)過關(guān)練

一、客觀題型

l.DA項(xiàng)，“只要……就能從根本上解決城市道路交通擁堵的老

大難問題”過于絕對(duì)。大力推廣共享單車未必就能從根本上解決城市

道路交通擁堵的問題。B項(xiàng)，“就能形成呼應(yīng)共鳴的氛圍，能遏制犯罪

率的增長”過于絕對(duì)。C項(xiàng)，“如果父母以身作則，就可以避免這類事

件的發(fā)生”不合邏輯，即使父母以身作則，也不可能完全避免這類事件

的發(fā)生。

2.B由“中國人是勤勞勇敢的”和“我們是中國人”這兩個(gè)條

件無法得出“我們是勤勞勇敢的”這個(gè)結(jié)論，它們之間沒有必然的因

果關(guān)系。

3.B語段中，小李只是說如果明天不下雨，自己就去爬山，并沒

有說如果明天下雨，自己就不去爬山，所以小張的指責(zé)是沒有道理的。

這樣理解的話，小李就沒有食言，排除A項(xiàng)。語段中沒有涉及兩個(gè)人對(duì)

毛毛細(xì)雨的理解，排除C項(xiàng)。這場(chǎng)爭論的原因不是小李的表述“如果

明天不下雨，我就去爬山”不明確，而是小張的推論不合邏輯，排除D

項(xiàng)。

4.D先逐項(xiàng)代入，再類比兩組事物的關(guān)系?！半s志”與“編輯”、

“菠菜”與“農(nóng)民”，兩者都是“產(chǎn)品和生產(chǎn)者”的關(guān)系。

5.A因?yàn)槿齻€(gè)人去過同一個(gè)城市，甲沒去過B城市，乙沒去過C

城市，那么他們?nèi)ミ^的同一個(gè)城市是A城市。

6.A解答本題，可以通過命題的矛盾關(guān)系來分析。題干中甲和丁

的話互相矛盾，互相矛盾的命題不可能同為真，必然一真一假。根據(jù)題

意可知，四個(gè)人中只有一個(gè)人說假話，則乙和丙說的都是真話，那么學(xué)

習(xí)委員沒有申請(qǐng)貸款，則甲說的是假話。

7.C由①可推知，物理老師和政治老師不是同一個(gè)人；由③可知,

孫老師不是生物老師和政治老師，生物老師和政治老師不是同一個(gè)人;

由②④可知，蔡老師不是生物老師。綜合以上分析可推知，朱老師一定

是生物老師，故排除B、D兩項(xiàng)。由⑤可知，蔡老師不是英語老師和數(shù)

學(xué)老師，英語老師和數(shù)學(xué)老師不是同一個(gè)人，那么孫老師和朱老師必

定有一個(gè)是英語老師，有一個(gè)是數(shù)學(xué)老師；由④可知，生物老師和數(shù)學(xué)

老師不是同一個(gè)人。所以朱老師還是英語老師。故選C。

二、主觀題型

1.答案B.如果喝中國人的奶長大就有中國血統(tǒng)，那么喝牛奶長

大就一定有牛的血統(tǒng)。

C.如果真理往往掌握在少數(shù)人手里，那么越是無人掌握的就越是

真理。

解析示例先假設(shè)對(duì)方的觀點(diǎn)正確，然后推出荒謬的結(jié)論。B.可

以先假設(shè)對(duì)方的觀點(diǎn)“喝中國人的奶長大就有中國血統(tǒng)”正確，然后

以此推出荒謬的結(jié)論“喝牛奶長大就一定有牛的血統(tǒng)”。C.要扣住“真

理”“少數(shù)人”進(jìn)行辯駁。

2.答案那么誰也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎

那么你想用什么樣的語言文字來寫作這部偉大的科學(xué)著作呢

解析分析示例，“如果這樣的話”是假設(shè)性的觀點(diǎn)，“那么父親

叫‘仁'，兒子就不能做人了嗎”則是用歸謬法來證明這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)

誤的。（1）中歸謬的切入點(diǎn)在“作品的水平越高，看懂的人必定就越

少”，（2）中歸謬的切入點(diǎn)在“對(duì)語文學(xué)習(xí)缺乏興趣”“寫出一部偉大

的科學(xué)著作”，據(jù)此即可得出答案。

3.答案甲：教師、警察

乙：書法家、作家

解析因?yàn)闀胰マk展覽，甲為其餞行，所以甲不是書法家，那

么乙是書法家；書法家和教師討論問題，所以乙不是教師，那么甲是教

師；教師的妻子是作家的姐姐，所以甲不是作家，那么乙是作家。由此

可知，甲是教師和警察，乙是書法家和作家。

4.答案①銀盒

②“寶石在金盒中”與“寶石不在金盒中”矛盾，根據(jù)排中律可

知，二者必有一真。又已知“三句話中只有一句話是真話”，假設(shè)“寶

石在金盒中”為真，那么“寶石不在銀盒中”也為真，故不成立；所以

“寶石不在金盒中”為真，“寶石在金盒中”和“寶石不在銀盒中”

均為假，所以得出“寶石在銀盒中”的結(jié)論。

解析根據(jù)排中律的特點(diǎn)進(jìn)行排除即可。

5.答案忍一時(shí)的確可以風(fēng)平浪靜，可你能忍一世嗎小矛盾如

果不解決就可能積累成大矛盾，那還談什么鄰里和睦與其忍讓，不如

積極溝通。

解析要從“忍”的不良后果入手進(jìn)行反駁，并積極探討促進(jìn)鄰

里和睦的更好途徑。

6.答案反駁①:評(píng)價(jià)大學(xué)有很多要素，藏書豐富并不能說明大

學(xué)就一定是一所一流大學(xué)。

反駁②:書店里的圖書更多，你能說書店是一所一流大學(xué)嗎

解析根據(jù)示例中的方式，針對(duì)“藏書豐富就是一流大學(xué)”的觀

點(diǎn)進(jìn)行反駁即可。

7.答案（要點(diǎn)）（示例1）經(jīng)歷過苦難的人很多，有的取得偉大成

就,有的卻寂寂無聞。

（示例2）苦難可能讓人變得偉大，也可能使人變得卑微。有的人

未曾經(jīng)歷苦難，同樣取得了偉大成就。

（示例3）真正造就一個(gè)人的，不是苦難，而是他自己。

解析抓住漏洞，即尋找文字中不合常理的地方。如“都經(jīng)歷過

苦難”的說法有些絕對(duì)；“苦難使人變得偉大”，根據(jù)事實(shí)來看，未必

如此，面對(duì)苦難一蹶不振的也大有人在；“苦難”“讓他們成了最好的

自己”以偏概全，成為最好的自己的途徑有很多，不是只有經(jīng)歷苦難這

一條。

模擬試題練

l.CA,因果顛倒。材料一原文是“由于各學(xué)科研究思維的角度、

方面和側(cè)重點(diǎn)不同，因而人們也就往往從不同的意義上來理解和使用

思維的概念”°B.“其研究內(nèi)容有很多的相似點(diǎn)”錯(cuò)，材料一原文是“哲

學(xué)上所講的思維，一種是相對(duì)于存在（物質(zhì)）而言，即意識(shí)或精神……

一種是……即思考"''哲學(xué)講思維時(shí)通常是指抽象思維”“邏輯學(xué)所研

究的思維形式，是指抽象思維所形成的概念、判斷和推理。所以，邏輯

學(xué)所講的思維是指抽象思維……來理解思維的意義”，由此可見，哲學(xué)

與邏輯學(xué)所講的思維都是指抽象思維，但其研究內(nèi)容還是大有不同的。

D.張冠李戴。由材料一第2段中的“思維問題，原屬于哲學(xué)研究的范

疇，后來又成為邏輯學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科研究的內(nèi)容。1984

年以來錢學(xué)森教授倡導(dǎo)的思維科學(xué)，則專門把人的思維問題作為研究

的對(duì)象。由于各學(xué)科研究思維的角度、方面和側(cè)重點(diǎn)不同，因而人們

也就往往從不同的意義上來理解和使用思維的概念”可知，是“錢學(xué)

森教授倡導(dǎo)的思維科學(xué)”“專門把人的思維問題作為研究的對(duì)象”，

其他學(xué)科各有各的研究重點(diǎn)，思維問題只是它們研究的部分內(nèi)容而已。

2.D”思維學(xué)是以形象思維為研究對(duì)象的”錯(cuò)，由材料一第7段

中的“人的個(gè)體思維有抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓

悟）思維三種最基本的類型”“他將思維科學(xué)分為……并將基礎(chǔ)科學(xué)稱

之為思維學(xué)，專門來研究有意識(shí)思維的規(guī)律?？梢?，思維科學(xué)所講的思

維已不單指抽象思維，它是包括形象思維和靈感思維在內(nèi)的人類整個(gè)

的有意識(shí)思維”可知，思維學(xué)的研究對(duì)象是包括形象思維在內(nèi)的有意

識(shí)思維，而不僅僅是“形象思維

3.B由材料一第7段中的“錢學(xué)森所倡導(dǎo)的思維科學(xué)，將思維分

為有意識(shí)思維和下意識(shí)思維。思維科學(xué)的研究對(duì)象就是人的有意識(shí)思

維，即人自己能夠加以控制的思維”可知，思維科學(xué)的研究對(duì)象就是人

的有意識(shí)思維，即人自己能夠加以控制的思維，而“兒童夢(mèng)中吃語”不

屬于人自己能夠控制的思維。

4.答案思維是大腦在對(duì)客觀事物反映過程中所進(jìn)行的一種具

有概括性和間接性特征的理性認(rèn)識(shí)加工活動(dòng)。（或：思維是大腦將感性

的表象上升為理性認(rèn)識(shí)、具有概括性和間接性特征的理性認(rèn)識(shí)加工活

動(dòng)）

解析根據(jù)材料二中的“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人對(duì)客觀事

物的認(rèn)識(shí)過程分為感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段”“思維正是人在理

性認(rèn)識(shí)階段由大腦對(duì)感性材料所進(jìn)行的一種認(rèn)識(shí)加工活動(dòng)”“抽象思

維的認(rèn)識(shí)加工主要是通過……形象思維的認(rèn)識(shí)加工主要是通過……”

“概括性是思維最顯著的特征”“間接性也是思維的一個(gè)明顯的特征”

可確定“思維”定義的一個(gè)雛形：思維是大腦的一種認(rèn)識(shí)加工活動(dòng)；

這種認(rèn)識(shí)加工活動(dòng)是在人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程中發(fā)生的，其顯著特

征是“概括性”和“間接性”；思維的認(rèn)識(shí)加工方式為“使感性的表

象上升為理性的概念（意象）據(jù)此概括，即可得出思維的定義。

5.答案①開篇說明人的思維問題被廣泛研究，但由于邏輯學(xué)等

各學(xué)科研究思維的角度、方面和側(cè)重點(diǎn)不同，因而人們對(duì)思維概念的

理解和使用也不盡相同。②分別介紹哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等

學(xué)科所理解的思維具體是什么。③指出錢學(xué)森所倡導(dǎo)的思維科學(xué)所研

究的思維十分全面，它研究的是人類整個(gè)的有意識(shí)思維。

解析材料一第1—2段總說思維是多門學(xué)科研究的內(nèi)容，由于

各學(xué)科研究思維的角度、方面和側(cè)重點(diǎn)不同，人們對(duì)思維概念的理解

和使用也不同。第3—6段分別從哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)

科的角度介紹各學(xué)科對(duì)思維問題的理解和研究重點(diǎn)。第7段專門介紹

錢學(xué)森所倡導(dǎo)的思維科學(xué)，其所講的思維已不單指抽象思維，它是包

括形象思維和靈感思維在內(nèi)的人類整個(gè)的有意識(shí)思維。

6.C“中國傳統(tǒng)文化中非創(chuàng)造性的想象過多……受阻”錯(cuò)誤，

原文是“由于在我們的傳統(tǒng)文化中缺乏古希臘的數(shù)理哲學(xué)思想和理性

精神……但發(fā)明創(chuàng)造并未導(dǎo)致科學(xué)在中國誕生

7.D由原文“對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行猜測(cè)以后，才去設(shè)法證明它是否正

確……成功也多是依靠運(yùn)氣”可知，“猜測(cè)型科學(xué)家的失敗率極高，

成功也多依靠運(yùn)氣”是因?yàn)樗麄儭叭狈壿嬐评砗妥C明能力”，這不

是對(duì)“豐富的想象力須用批評(píng)與判斷來加以均衡”的理由的闡釋。

8.答案想象需要嚴(yán)密推理做支撐

解析文章標(biāo)題一般是文章的中心論點(diǎn)。文中的“要克服胡思亂

想……必須運(yùn)用的后續(xù)手段是理性、嚴(yán)密的邏輯推理”和“最理想的

狀態(tài)應(yīng)該是兩者相結(jié)合，既有豐富的想象和大膽的猜測(cè)，又有嚴(yán)密的

邏輯推理和論證”揭示了本文的中心論點(diǎn)，從中篩選出“想象”“嚴(yán)密

的邏輯推理”等關(guān)鍵詞命名即可。

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