2025年南昌市高三語文5月考前信息卷附答案解析

年南昌市高三語文5月考前信息卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘。）2025.05一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術作品與觀賞者之間的距離感依附于它獨一無二的存在特性，當這種特性被消除時，距離感也會隨之消失。二十世紀以前，科學技術還不發(fā)達，電影尚未全面興起，技術復制時代尚未大范圍來臨，“光暈”作為藝術作品的本質屬性，既是一種遙不可及的神秘的“遠方之物”，又是現(xiàn)象世界呈現(xiàn)在眼前的“近處之物”。本雅明認為，具有“光暈”的藝術作品都是偉大的。一方面：其唯一性與神秘性的雙重內涵產生了巨大的價值，藝術作品不過是少數(shù)人才可能擁有的特殊品，普通群眾有限的經濟條件無法擁有這個巨大價值，在這個意義上它是“唯一的顯現(xiàn)”，而成為擁有者的“近處之物”；另一方面，它的不可企及使世人產生崇拜心理，這種具有“崇拜價值”的偉大藝術作品，市民無法擁有甚至連觀賞的機會都沒有，因此便是廣大人民群眾不可企及的“遠方之物”。隨著電影的誕生、機械復制時代的來臨，人們依托飛快發(fā)展的科學技術，利用電影為媒介進行拍攝，將傳統(tǒng)藝術作品大量復制并迅速傳播，這滿足了普通大眾近距離接觸復制品的愿望，人們不用去北京博物院就可以觀賞《千里江山圖》，不用去法國盧浮宮就可以觀賞《蒙娜麗莎》，不用去米蘭就可以看《最后的晚餐》，這打破了傳統(tǒng)藝術品獨一無二的權威性，原作獨有的“時空存在”不復存在了，而藝術品的光暈也就蕩然無存。（摘編自馮能峰《本雅明對“光暈”的美學闡釋》）材料二：傳統(tǒng)藝術品由于本真性、稀缺性、在場性以及獨特的藝術技巧、美學造詣、歷史背景等，從創(chuàng)作完成那刻起，天生具備一種可望而不可即的神秘感、距離感，從而使人對其產生膜拜感，本雅明將其視作藝術作品的“光暈”。然而對稀有藝術品的占有欲，越來越多人企圖通過占有這個藝術對象的復制品、酷似物來用另一種方式“擁有”原作，實現(xiàn)其對美學價值的占有。于是，隨著批量生產的技術復制，進入機械復制時代后，藝術作品的“光暈”凋零了。對此說法，學界業(yè)界贊成和反對各成一派，久議不衰。但不置可否的是，在當下這個以娛樂工業(yè)體系為生產依托、消遣性文化消費為主導的數(shù)字時代，數(shù)字文化產品的娛樂性、體驗性、交互性、虛擬性等屬性，已超越本雅明時代的預測，光暈理論的適用性值得我們重新反思。在本雅明的理論中，光暈的生成條件有四個。第一，原真性。從機械復制到數(shù)字創(chuàng)新是一個從模仿到擬真，從重現(xiàn)現(xiàn)實到虛擬再造的過程。對于以信息流為載體的音樂、網(wǎng)絡圖片等數(shù)字文化產品，討論本真性似乎不再有意義，在媒介傳輸中隨處可得原初文件（無損音樂、原始像素圖片、影片視頻），網(wǎng)絡鏈接所直指的元代碼，使得無數(shù)的數(shù)字副本皆可能是“原真品”。第二，在場性。新媒體藝術的虛擬建構可以使觀眾在虛構幻象中無限貼近臨場，置身于當下藝術欣賞的“此時此刻”，又司時仿佛穿越時空回到藝術生發(fā)的“此時此刻”的時空維度，以另外一種“即時即地”的方式與藝術品、藝術家對話。正如鮑德里亞所說“影像不再能讓人想象現(xiàn)實，因為它就是現(xiàn)實。影像也不再能讓人幻想實在的東西，因為它就是其虛擬的實在”。木來的虛擬現(xiàn)實藝術可以做到比真實更擬真，使假的比真的更真實。第三，距離感。本雅明認為藝術原作“不可接近”的距離感也是光暈嚴生的原因。隨看技術更迭，在機械復制時代藝術品變得人人“可接近”，橫亙在大眾與作品之間的物理距離，以及大眾與藝術家之間的心理距離也被不斷消解，直到數(shù)字時代轉變成“無限接近”。區(qū)別于傳統(tǒng)藝術的物理存在，非物質形態(tài)的數(shù)字虛擬藝術可以讓觀眾極度融入?yún)s依然無法占有、無法接觸，始終游移在“無限靠近”卻又依然“不可接近”的力量兩端，這使虛擬藝術萌生出一層特殊的神秘感，是數(shù)字藝術特有的距離感。第四，權威性。傳統(tǒng)藝術從極少數(shù)人可得的高高神壇上跌落，使得人人可以享用藝術，其權威性被消解。傳統(tǒng)藝術的權威性凋零并能成為否定數(shù)字藝術光暈的理由，羅格·瑪利納認為數(shù)字時代的文化藝術品應在數(shù)位變化中尋找新的權威性，而不是嘆惋權威性的失去。新的數(shù)字藝術品權威性沒有消失，而是從藝術家過渡到觀眾，從對原作的膜拜轉移到了與數(shù)字產品的互動體驗上。這些對光暈存續(xù)條件的反思，目的不在于質疑本雅明，而是基于當下的數(shù)字語境，重新反思數(shù)字藝術品光暈生成的條件?；蛟S數(shù)字藝術品的光暈可以以另一種審美范式重生，給我們帶來對生產關系和文化觀念的新的展望。（摘編自于悠悠《數(shù)字復制時代藝術作品的光暈再造》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.光暈讓人感到既遠又近，其差別在于，“遠”是對普通群眾而言的，“近”是對藝術品的擁有者而言的。B.光暈的存在依附于藝術品的獨特性，藝術品必須在時空中保持神秘、獨一無二，否則就無法“散發(fā)光暈”。C.今天的虛擬技術可以讓觀眾親臨藝術品所在的當場欣賞藝術品，觀眾因此獲得了在場性，消除了距離感。D.對于當代數(shù)字藝術品的雙威性發(fā)生了怎樣的變化，不同學者有不同的觀點，如“破滅說”“讓渡說”等。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.藝術品“光暈”的消失，有時與科技進步有關，也可能受到社會性質變動、社會階級關系變化的影響。B.基于光暈理論的要點和思路分析今天的數(shù)字藝術品，既有利于分析當代藝術，也有助于反思光暈理論。C.光暈理論是學者對特定時代藝術品和藝術品欣賞狀況十分形象的理論總結，但在數(shù)字化的今大已經失效。D.“光暈”是一種形象的說法。兩則材料對“光暈”的闡釋，包含了一些從技術角度看待藝術審美變化的思考。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.“抬頭看，北魏的佛像慈眉善目又靈秀動人，好像永遠含著善良的笑?！盉.“藝術是一種使我們達到真實的假想?！盋.“我欠你的繪畫真理，我將在畫中告訴你?！盌.“在油畫的后面，跳動著畫家的脈搏，在塑像之中，呼吸著雕刻家的靈魂?！?.請根據(jù)材料二，簡要分析材料一中畫線處所述現(xiàn)象產生的后果。（4分）

5.當代的藝術理論家該如何對數(shù)字時代的藝術創(chuàng)作進行分析？請結合材料談談你的看法。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。像山河一樣打開自己原因①一邊是綿延不絕的高黎貢山，一邊是壁立千仞的碧羅雪山。谷底的那片碧綠，是從青藏高原匯聚千溪萬泉而來的江水。江水時急時緩，遇到亂石嶙峋，就白沫噴涌，浪花飛濺。水聲或如悄聲細語，或如雷聲陣陣。這就是怒江。它沿岸的一條公路如游絲般蜿蜒，我們乘坐的大巴，像甲殼蟲似的在公路上緩緩移動。一路向前。紫紅的三角梅擁擠在山腳，亮白的陳年積雪閃爍在山巔。一個又一個村寨攀上山腰，懸掛于峭壁和陡坡之間，那一厘厘垛木房，就像長在千年古樹干上的苔蘚，濕漉漉地延展。時隱時現(xiàn)的裊裊炊煙、雞鳴犬吠，微茫又邈遠。著名的東方大峽谷，用平均2000米的深度、300多公里的長度提醒人們：在怒江大峽谷面前，每位游客仿佛只是一粒微不足道的塵埃。似乎心有不甘，也想證明點什么，我將腦袋伸出車窗，使勁睜大雙眼，卻怎么也無法在一望之中把這宏大瑰奇的景象盡收眼底。忽然，從鄰座傳來了音樂聲，是貝多芬的《英雄交響曲》。我有點吃驚，既因為游客中竟然有人喜歡西方古典音樂，也因為那不同凡俗的渾厚樂聲和細膩的音質。“是用手機播放的嗎？”我用手指捅了捅那位倚靠在椅背上閉目聆聽的同行者。他立起身，把身側一個用三層板拼合起來的木匣亮了出來。那是他自制的一個播放機，插上存有上千首樂曲的U盤，就能隨意選播自己想聽的樂曲，“英雄！這些山、這些水才是真正的英雄。這支交響樂簡直就像是為它們譜寫的?！睂@支曾被一些音樂評論家認為艱澀難懂的樂曲，他竟然這樣解讀。這位游客來自北京，在這一帶當過“知青”，回城后成了一名教師。老伴去世后，他沒有在高樓獨守孤影，而是邁開腳步四處旅游，除了帶著自制的播放機，還帶著一臺數(shù)碼相機?！白蛱靹倧睦_坐飛機到昆明，在候機大廳的凳椅上，我腳搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘車直奔怒江來了?！笨炱呤畾q的他，精神矍鑠。“當年我只是覺得山里生活艱苦，卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的景色這么撩人?！彼α诵?，接著對我說：“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而進入山水的懷抱，我就像回到了那個曾經完整的家，心安！”也許，曾和自己的青春融為一體的地方就是故土家園吧，這位老人是尋找他的青香米了。②山，倒海翻江卷巨瀾；山，刺破首天鍔木殘。當雄渾的山河打開自己的胸膛，成千上萬種美就在人們眼前次第呈現(xiàn)怒江第一灣，像一塊馬蹄形的翡翠，安穩(wěn)地置放在群山之間。和長江第一灣的猛然掉頭、雄奇有力不同，這個彎轉得那么優(yōu)雅，就像華爾茲舞中旋動的長裙一角；又轉得那么不動聲色，甚至沒有激起半朵浪花。我們這些游客，站在山坡的圍欄外，看著深谷里仿佛陷入沉思的碧水。導游姓李，50多歲模樣，當她開朗地大笑的時候，眼角和額頭的皺紋都在爬動。她向大家介紹：其實，這條江到了雨季才會發(fā)怒，才名副其實。這個季節(jié)，更適合它的名字應該是——碧江。顯然，她對這片山水非常了解。戴在群峰頭上的皇冠山高貴華美。當一抹陽光落在上面，它就像剛從黃金的汁液里撈出來一樣，潤潤的，閃著金黃的光。為了拍一張把“皇冠”戴在頭上的照片，游客們四處尋找合適的位置和角度，李導微笑著走過來，一一指導并幫忙。當相機屏幕上顯示出一位手持小木匣（自制音樂播放機）的“老皇子”時，她輕拍手掌，發(fā)出爽朗的笑聲，那位北京老人也咧開嘴笑了。童心在大自然面前復活了，每個人都變得更加可愛和天真。大巴車繼續(xù)向著山河敞開的方向前行，李導趁著空閑向大家講述起自己的身世。李導的家鄉(xiāng)在云南省怒江州北部的獨龍江鄉(xiāng)。早年，那里不通公路，物資匱乏。當?shù)卣M建馬幫，運送糧食和其他生產、生活物資，救助群眾。她就是其中的一個趕馬人，也曾做過國營馬幫的女馬鍋頭①。泥石流、橋梁損毀、雪崩、大雪封山……甚至自己的丈夫也遇難于趕馬途中，十多年里，她流汗流血，歷經艱險，遭遇了難以想象的苦痛，也一次次見證了鄉(xiāng)親們在山間鈴響馬幫來時的喜極而泣。值得慶幸的是，一條條公路終于打開了閉鎖的山區(qū)，她的家鄉(xiāng)和外界的聯(lián)系變得便捷。前些年，為提高云南茶葉的知名度，云南組織了一次馬幫馱茶進京的活動。在這次活動中，她留下了自己馬鍋頭生涯的最后一次亮相。那一路，馬幫吸引了許多好奇的目光，催生出不少轟動一方的趣聞，同時馬幫也看到了鱗次櫛比的高樓、川流不息的車輛、霓虹閃耀的商場和穿著入時的男女……③在寬闊的大街上，在洶涌的人流中，馬幫不再像行走于山間古道時那樣自然：蹄聲猶猶豫豫，馬兒的脖鈴聲錯落紛亂，什么時候該走？什么時候要停？前面的岔道如何選擇？這些都變得難以確定。如果說，大山曾經遮擋過她的目光，那么，這次馬幫馱茶進京的活動，則在她面前打開了一幅全新的生活畫卷，引發(fā)了她的思索。時代也許不再需要傳統(tǒng)的馬幫了，她清醒地認識到。她決定從熟稔的生涯中拔腳而出，開啟生命的另一扇門——成了一名高山導游。在為四方游客的服務中，她感受到了充實與快樂。到達觀景臺時，李導招呼大家下車。當我眺望山谷對面被云霧籠罩住的山坡以及山上的村寨時，迷離朦朧的煙火人家好像也被一種神秘感籠罩住了?！澳懿荒馨涯抢锓Q為人神共居的地方？”李導大聲問所有人。那位北京老人回答說：“那是一個天上的村寨。”想來《天上的街市》中，“定能夠騎著牛兒來往”悠然自得的生活，在這世外桃源里應該不難遇見吧。李導帶領著大家，向如畫河山的更深更遠處走去。這時，我卻很清楚地看見，她的手自然前伸，挽住了北京老人的胳膊……（有刪改）【注】①馬鍋頭：茶馬古道上馬幫的首領。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A文本所寫貝多芬的《英雄交響曲》相關內容，既突顯了老人的形象，也謳歌了怒江山水。B.來自北京的老者，從拉薩取道昆明直奔怒江，不是為了怒江山水，而是為了尋找自己的青春。C.獨龍江鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們在馬幫來時“喜極而泣”，可見在山村閉鎖時期，馬幫對人們生活的重要性。D.李導清醒認識到時代不再需要馬幫，她轉行成為一名高山導游，重新找到了自己的價值。7.對文本相關內容的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.①處句式整散結合，長短錯落，又多用四字詞，摹山畫水，語言極具感染力，富有意境。B.②處引用毛澤東詩句，詩句運用比喻和夸張的手法，寫出了山的氣勢，使人震撼。C.③處把傳統(tǒng)的馬幫放在現(xiàn)代都市生活背景下寫，在強烈的反差中凸顯馬幫的愚昧落后。D.文章通過概述與特寫相結合講述李導的經歷，她人生的轉折與社會發(fā)展緊密相連。8.作者筆下的怒江呈現(xiàn)了“成千上萬種美”，請結合文本概括怒江的自然之美。（4分）

9.標題“像山河一樣打開自己”有多重意蘊，請結合文本簡要分析。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。歙縣孔子廟學記宋濂歙，漢縣也。初屬丹陽，自關、晉而下，雖屢更為郡若州，而縣仍舊名不廢，其地為東越奧區(qū)，號多佳山川，黔川如龍前行，偃蹇不受羈；紫陽、問政二山又矗起東南，勞若翔風。故士之生其間者，或以氣節(jié)著，或以道藝名，時有其人，近代尤稱多士，立言著書，動足名家。是固因山川之靈攸鐘，其沉涵陶育之者非立學之所致歟！初，學在縣市之東。壬辰兵起而氣為斗爭之場，官戶民舍焚爇無遺，而字亦廢矣。淡煙荒照，榛荊蔽途，而狐兔或暮出沖人，識者為之彷徨太息，如是者十年。辛丑之夏，張硤齊來為縣，喟然嘆曰：“歙為徽國丈公①父母之邦，道德之化及被天下雖時當尚武而其鄉(xiāng)學可久廢乎？”遂請于大府而經營之。會故基已更構紫陽書院，遂于書院之東立表考宜，剪刈穢荒，別舂新土充其虧洼，高爽塏疏有逾其舊。中峙王寢，象厥正配②；外敞正門，列以畫戟；欄榴翼遮，術道直修。廟左別筑論堂、直齋，以處講師暨弟子員。經始于秋九月，考成于明年壬寅之秋八月。侯帥儒師行釋奠禮。牲幣有飭，神來顧欿。觀者嘆慕，至于詠蹈。僉謂侯之嘉惠吾民者深，不可無以貽永久，于是教諭江君材，奉幣請文，刻諸麗牡之碑。惟先王之制，自諸子以至公卿、大大、士之子，“使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之”③。是文事武備均出于學也。侯于下車之初，能汲汲建學于用武之日，可謂知斯道矣。歙之士尚當專心一力，惇子明體適用之學，平居之時，則談俎豆而攻遺經，一遇四郊有警，則操戈上馬，以收獻畿之功，使議者咸曰：生文公之邦，而無忝山川之靈者，庶幾不負建學之意。侯字仲賢，齊，其名也，某郡人，以行中書據(jù)擢為歙縣令。招徠懷集，民歡趨之，遂成市落。縣麻、鐸舍皆新作之，而尤急于農功，其善政蓋不一而足。當時相其成者，則丞胡拱辰、主簿王某及江君云。（有刪改）【注】①徽國文公：指朱熹。②象厥正配：指塑的孔子像和配祀者像。③語出《周禮·夏官司馬第四》。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）道[A]德之化[B]衣被[C]天下[D]雖時[E]當尚武[F]而其鄉(xiāng)[G]學可久[H]廢乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.名，出名，有名聲，與蒲松齡《促織》“自名‘蟹殼青’”的“名”意思不同。B.畚，用畚運送，與《愚公移山》“箕畚運于渤海之尾”的“箕畚”用法相同。C.牲幣，犧牲和幣帛，古代用以祀日月星辰、社稷等。后來泛指一般祭品。D.進退，文中為升降，與《孔雀東南飛》中“進退無顏儀”的“進退”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.文中將紫陽、問政二山比作“翔鳳”，與“黟川如龍”的描寫相呼應，突顯了歙縣人杰地靈的特點。B.過去的縣學毀于兵火后，作者十年來多次到舊址憑吊，面對荒蕪破敗的景象，感慨嘆息，唏噓不已。C.耗時近一年，于紫陽書院東擇址而建的孔子廟，布局合理，配套完善，建成后行祭孔之禮并刻碑以紀。D.作者引用《周禮》，希望歙縣學子能文武兼?zhèn)?，這也呼應前文中“或以氣節(jié)著，或以道藝名”的培養(yǎng)成果。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)僉謂侯之嘉惠吾民者深，不可無以貽永久。（4分）

(2)生文公之邦，而無忝山川之靈者，庶幾不負建學之意。（4分）

14.請結合全文內容，分析張齊在戰(zhàn)后優(yōu)先重建縣學的原因。（5分）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。讀文山集①林景熙②黑風夜撼天柱折，萬里飛塵九溟竭。誰欲扶之兩腕絕，英淚浪浪滿襟血。龍庭戈鋋③爛如雪，孤臣生死早已決。綱常萬古懸日月，百年身世輕一發(fā)?！咀ⅰ竣佟段纳郊窞槲奶煜樵娂?，詩人讀此集時南宋已滅亡十余年。②林景熙：南宋遺民詩人。③戈鋋：泛指兵器。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)以“天柱折”“九溟竭”等神話構建南宋滅亡的末世圖景，奠定悲愴基調。B.頷聯(lián)寫出了文天祥因身體傷殘，試圖挽救南宋卻力不從心，故而流下“血淚”。C.頸聯(lián)中描寫了元軍兵器如雪片般密集閃爍的場景，表現(xiàn)出元軍極其殘暴。D.作者借讀文天祥詩集之機，不僅追憶了歷史，更是升華了文天祥的偉大形象。16.尾聯(lián)“綱常萬古懸日月，百年身世輕一發(fā)”是詩人對文天祥精神的高度禮贊。請結合全詩，分析文天祥的生死觀，并談談詩人借此表達的情感。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)李密《陳情表》中“__，__”兩句，用烏鴉反哺的典故來表達自己要撫養(yǎng)祖母終老的請求。(2)歷史劇《塞上烽煙》用高適《燕歌行》中“__，__”兩句作為背景字幕，渲染出邊塞戰(zhàn)場深秋荒寒、斗士漸少的悲壯氛圍。(3)古詩中常通過“自然永恒”與“人生短暫”的對比寄寓感慨，如“__，__”兩句，以江水、明月等意象傳達此意。二、語言文字運用（木題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18-22題。贛鄱大地文風鼎盛、物產豐富，孕育山了“鮮辣香醇”的特色贛菜。作為華夏飲食文化中的一朵奇葩，贛菜歷經千年而

A

?！磅r”是贛菜的靈氣，最具代汞性的是魚頭菜肴，如萬安魚頭、白澆雄魚頭、鄱湖胖魚頭等。當?shù)厝伺胫启~頭，（甲），再用新鮮的配料以鮮保鮮，以鮮發(fā)鮮，這樣才能保持食材中的靈氣，最后佐以贛菜經典的小術辣，鮮味和辣味完美融合，淺嘗一口就讓人忍不住

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?！袄薄弊鳛橼M菜的靈魂，是在徹底調動味覺后孤注一擲的辣。一道看似平平無奇的家常菜，卻可以辣到你懷疑人生，甚至有人曾開玩笑說：如果說湘菜是擊穿冒部的子彈，那精菜就是瞄準消化道的汽油彈?！跋恪笔琴嚥说募沽?，賴萊主要有鮮香、清香、芳香、臘香、桔香、醬香等，而最耳熱能詳?shù)摹磅r香”代表作使是“四星望月”，魚肉的鮮和米粉的香相融，鮮香可口。①“醇”是贛菜的風骨。②贛萊口感醇厚綿長、鮮香濃郁的秘訣在于因為烹調時加入冬酒、米酒或黃酒等。③古代贛鄱文人輩出，④詩酒高歌心中所思，⑤而在烹調時加入當?shù)孛谰疲藜妊永m(xù)了本味，⑦亦蘊含了詩酒相生的文化味。贛茱雖然不屬于八大菜系，但它能博采眾長，讓那些南來北往的商客找到對應的鄉(xiāng)土菜，這也就意味著不管你從哪里來，（乙）；雖然不盡奢華，但卻最讓人念念不忘。18.下列選項中，與文中第一段加點處引號的意義和用法相同的一項是（3分）A.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。B.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。C.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。D.科學家仔細研究鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線體”。19.請在文中畫橫線的A、B兩處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）20.請在文章甲、乙兩處填寫上恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。（4分）22.請簡要分析文中劃波浪線語句的表達效果。（5分）

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們總在重復中建立安全感，卻因重復失去敏銳度。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及評分意見1.（3分）C（白材料二第2段可知，虛擬技術會讓觀眾“在虛構幻想中無限貼近臨場”“以另外一種即時即地的方式與藝術品、藝術家對話“，但并不能讓觀眾真王親臨當場。）2.（3分）C（白材料二可知，“光暈理論”在今天并未完全失效，我們要重新反思“光暈理論的適用性”“數(shù)字藝術品光暈的生成條件”。）3.（3分）A（北魏的佛像具有獨一無二的存在特性，給親臨的普通觀眾以神秘感，符合“光暈”的定義。其他三項與“光暈”特征無關。）4.（4分）①材料一中畫線處的三個例子說明，藝術作品的在場性發(fā)生了變化。②原來《千里江山圖》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》是不可接近的：而科技讓它們變得可接近。因此，三部作品原本的“光暈”即將消失。（每點2分）5.（6分）①吸收前人理論研究成果，對其批判繼承，理性反思。②分析當代科學技術發(fā)展的新特點，探究科技對藝術創(chuàng)作的影響。③把握當代藝術創(chuàng)作中的作家、作品、受眾的關系及其變化。（每點2分）6.（3分）B（“不是為了怒江山水”錯。）7.（3分）C（“凸顯馬幫的愚昧落后”錯。）8.（4分）①山水多姿之美②怒江人家邈遠神秘之美③東方大峽谷雄奇之美④怒江第一灣優(yōu)雅之美⑤皇冠山高貴華美。（每點1分，答到任意四點可給滿分，其他答案言之成理可酌情給分）9.（6分）①“山河打開自己”是指山河敞開博大的胸懷，袒露自己的美，迎接四面八方的米客。②人像山河一樣敞開自己的胸懷，勇敢面對個人際遇，充實而快樂。（北京老人和李導，都沒有因為個人的不幸遭遇而封閉自己，他們一個邁開腳步四處旅游，一個開啟了人生的另一扇門，積極樂觀。）③山村從封閉走向開放，在新的時代，煥發(fā)生機。④人敞開心扉，融入自然，融入社會，在和諧共生中，收獲美，收獲快樂，收獲愛。（每點2分，答到任意三點可給滿分，其他答案言之成理可酌情給分）10.（3分）BDF（道德之化，衣被天下，雖時當尚武，而其鄉(xiāng)學可久廢乎？）11.（3分）B（《愚公移山》中的“箕畚”是名詞作狀語。）12.（3分）B（“作者十年來多次到舊址憑吊”錯。）13.(1)（4分）眾人認為張侯施予我們百姓的恩惠太多，不能沒有用來永久留下的東西。（得分點：“僉”“嘉惠”“無以”“貽”）(2)（4分）生在文公的家鄉(xiāng)，且無愧于靈秀的山川，或許才能不違背新建縣學的本意。（得分點：“忝”“靈”“庶幾”“負”）14.（5分）①文化傳承的需要：歙縣作為矢熹故里，具有特殊文化地位，重建縣學是對儒家道統(tǒng)的延續(xù)；②教化育人的責任：文中強調“道德之化，衣被天下”，體現(xiàn)地方官員對教育使命的擔當；③振興地方的需要：戰(zhàn)亂后需恢復文教以凝聚民心，文中“民歡趨之，遂成市落”可見其效果：④人才培養(yǎng)的遠見：認識到“文事武備”的重要性，欲通過教育培養(yǎng)經世致用之才。（答對一點給2分，答對兩點給4分，答對其中任意三點給滿分）【參考譯文】歙縣是漢代設立的舊縣。最初隸屬丹陽郡，自從吳、晉以來，雖然屢次更改所屬地成為州郡，但歙縣以前的縣名并沒有廢棄。歙縣所管轄的地方是東越的腹地，號稱有許多風景優(yōu)美的大山河流。黔川如一條向前飛行的龍，氣勢磅礴不受拘束；紫陽、問政兩座山又矗立在縣城的東南，氣勢如同飛翔的鳳凰。因此，生長在這里的十人，有的憑借著氣節(jié)而著名，有的靠著有學問和技能而出名，在歙縣時常會出現(xiàn)這樣的人，在近代尤其以擁有很多士人而為人稱贊，那些士人從事寫作，提出自己的主張和學說，舉手投足之間都帶有名家的風范。這本來就是因為此地的山川美好并且具有靈氣，這個長久陶冶養(yǎng)育他們的地方，難道不是建立學校的好地方嗎？最初，學校是在縣城集市的東面。壬辰年戰(zhàn)亂驟起，歙縣淪為戰(zhàn)場。官署民宅盡毀，縣學亦成廢墟。淡淡的水氣籠罩在長滿野草的校園，榛荊遮蓋住了校內的道路，并且狐貍、兔子在晚上有時從里面跑出來沖撞到從這里經過的路人，有識之士因為這種情況坐立不安深深嘆息，像這樣的情況已經十年了。直至辛丑年夏天，張侯出任縣令，他感慨嘆息道：“歙縣是徽國文公的故里，他的道德教化世人，像讓人穿上衣服，蓋上被褥一樣急澤天下所有的人，雖然現(xiàn)在崇尚武功，但是這里的縣學能長久地廢棄嗎？”于是請示上級重建縣學。適逢舊址已改建紫陽書院，便在書院東側打下木樁測量新基，鏟除雜草，月畚運送新土填平洼地，地勢高而干燥空氣流通暢快，超過了它以前的規(guī)模。學校院中聳立著寬大的寢室，還有孔子和配祀者的塑像；敞開的正門兩旁，陳列著畫戟作為儀仗裝飾。建筑上的欄桿像鳥張開的翅膀一樣環(huán)繞在周圍，校內的道路筆直寬大。廟學的左邊單獨修建了論堂與直齋，來安置講師和他的弟子還有在這里工作的人。廟學的修建從秋天九月開始，在第二年壬寅年的八月建成驗收。張侯帶領教師舉行釋奠禮（古代學校的祭祀典禮，屬于“三禮”中的“君師”之禮）。祭品安排整齊有序，神靈前來光顧享用。圍觀的人驚嘆敬慕，以至于情不自禁地唱歌舞蹈。眾人都認為張齊施予我們百姓的恩惠太多，不能沒有用來永久留下的東西。于是縣教諭江君材，帶著禮物請人寫了文章，將文章刻在祭祀時系祭祀所用牲口的石碑上。先王留下來的制度，上自各位皇子下及公卿、大夫、士人的孩子，“讓他們提高道德修養(yǎng)學習道理道義，春天將他們集合在學校一起學習