新疆昌吉市高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精2017—2018學(xué)年第一學(xué)期新疆昌吉市聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文期末試卷分值:120分時(shí)間：120分鐘溫馨提示：1。答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2。請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、閱讀下面的文字，完成文后各題。(9分）文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化.像語(yǔ)言一樣,文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō),古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中,人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)手的思維方式.抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字.這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的.創(chuàng)造文字的時(shí)代,人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上,形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的.文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá),這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣"。早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中,幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí),形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞.形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物,創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是（）A.文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B.在古人類(lèi)時(shí)期,人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。C。文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào).D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì),因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A。文章在論證古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B。古人類(lèi)都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類(lèi)的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服"“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D。文章用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類(lèi)思維不斷提高的論點(diǎn)。3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A。中國(guó)、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫(huà)文字的范疇。B。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”,說(shuō)明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi).C.月字、鏡字，在抽象出了“明"字后變成了“明鏡”“明月”,使形象更逼真，說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D.形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。二、古詩(shī)文閱讀。（31分）（一）、閱讀下面文字，回答問(wèn)題。孫伏伽，貝州武城人。仕隋，以小史累勞補(bǔ)萬(wàn)年縣法曹。高祖武德初,上言三事.帝大悅，即詔：“周、隋之晚,忠臣結(jié)舌.朕惟寡德，然冀弼諧以輔不逮，而群公卿士罕進(jìn)直言。伏伽至誠(chéng)慷慨，據(jù)義懇切,指朕失無(wú)所諱。其以伏伽為治書(shū)侍御史，賜帛三百匹。"初，帝受禪，伏伽最先諫,帝欲盡下情，故不次見(jiàn)拔，以示群臣。是時(shí)，軍興賦斂重，伏伽數(shù)請(qǐng)厘損.帝語(yǔ)裴寂曰:“平亂責(zé)武臣守成責(zé)儒臣虛心盡下冀聞嘉言若李綱孫伏伽可謂誼臣矣俯首噤默豈朕所望哉？"東都平，大赦天下，又欲責(zé)賊支黨，悉流徙惡地。伏伽諫曰：“臣聞王者無(wú)戲言,今四方已定，法者陛下自作，須自守之，使天下百姓信而畏也。自為無(wú)信，欲人之信，豈可得哉?臣愚以為賊黨于赦當(dāng)免者，宜一切加原,則天下幸甚?！庇直碇弥G官。帝皆欽納.太宗即位,封樂(lè)安縣男,遷大理少卿.帝數(shù)出馳射，伏伽諫曰：“臣聞天子之居，禁衛(wèi)九重，出也警，入也蹕,非直尊其居處，為社稷生人計(jì)也.比聞陛下走馬射帖，此直少年諸王務(wù)耳,安得既為天子，尚行之乎?”帝悅曰：“卿能言朕失，朕能改之，天下庶有瘳乎!"后坐奏囚失，免官。起為刑部郎中。累遷大理卿.時(shí)司農(nóng)市木橦,倍直與民，右丞韋悰劾吏隱沒(méi)，事下大理訊鞫。伏伽曰:“緣官市貴，故民直賤.臣見(jiàn)司農(nóng)識(shí)大體,不見(jiàn)其罪.”帝悟，顧悰曰：“卿不逮伏伽遠(yuǎn)矣?！本弥?，出為陜州刺史,致仕。顯慶三年卒。始，伏伽拜御史時(shí),先被內(nèi)旨，而制未出，歸臥于家,無(wú)喜色。頃之,御史造門(mén)，子弟驚白，伏伽徐起見(jiàn)之。時(shí)人稱(chēng)其有量，以比顧雍云.（節(jié)選自《新唐書(shū)·孫伏伽傳》）4。下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（)A．平亂責(zé)武臣/守成責(zé)儒臣/虛心盡下/冀聞嘉言/若李綱/孫伏伽/可謂誼臣矣/俯首噤默/豈朕所望哉/B．平亂責(zé)武臣/守成責(zé)儒臣/虛心盡下/冀聞嘉言/若李綱/孫伏伽可謂誼臣矣/俯首噤默/豈朕所望哉/C．平亂責(zé)武臣/守成責(zé)儒臣/虛心盡下/冀聞嘉言若李綱/孫伏伽可謂誼臣矣/俯首噤默/豈朕所望哉/D．平亂責(zé)武臣/守成責(zé)儒臣/虛心盡下/冀聞嘉言若李綱/孫伏伽/可謂誼臣矣/俯首噤默/豈朕所望哉/5。下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．受禪，指我國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞時(shí)的祭祀天地的大型典禮。B．東都，歷代王朝在京師以東的都城.隋唐時(shí)指洛陽(yáng),時(shí)京都在長(zhǎng)安.C．縣男,爵位名。爵制早已有之,晉代侯、伯、子、男皆封以縣，歷代因之。D．警、蹕，古代帝王出入時(shí)，于所經(jīng)路途設(shè)置侍衛(wèi)警戒,開(kāi)路清道，禁止通行。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐武德年間，戰(zhàn)事不斷,賦稅繁重，百姓苦不堪言，孫伏伽為民請(qǐng)命,多次請(qǐng)求整治裁減；高祖不僅予以采納,還夸他為誼臣。B．唐太宗多次出城打獵，孫伏伽犯顏直諫，認(rèn)為打獵行為,不務(wù)正業(yè)，玩物喪志,既為天子,應(yīng)有所收斂。帝欣然接受其勸諫。C．孫伏伽認(rèn)為司農(nóng)加價(jià)出售木橦無(wú)過(guò)，因?yàn)楣賰r(jià)貴，私營(yíng)的相對(duì)便宜，對(duì)百姓有利。太宗頓悟，并批評(píng)了韋悰。D．孫伏伽處事從容,有顧雍之量。拜治書(shū)侍御史時(shí)，自己已知旨意，歸家后卻秘而不宣，待制文到來(lái)，舉家欣喜而他卻若無(wú)其事.7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（10分）（1)伏伽最先諫，帝欲盡下情，故不次見(jiàn)拔,以示群臣.（2)法者陛下自作,須自守之,使天下百姓信而畏也.（二）、閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。（12分）西江月·示兒曹,以家事付之辛棄疾萬(wàn)事云煙忽過(guò)，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。早趁催科了納，更量出入收支。乃翁依舊管些兒，管竹管山管水。注：此為詞人晚年閑居瓢泉之作.詞人后被起用，到多地任職。并于鎮(zhèn)江創(chuàng)作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》。8下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）A．“西江月”為詞牌名，詞牌不僅規(guī)定了詞的格式，也決定了詞的內(nèi)容?！笆緝翰埽约沂赂吨笔菢?biāo)題.B．“萬(wàn)事”一句,言往事如煙，筆調(diào)看似輕松，實(shí)則深重，山河碎,志不達(dá)，崢嶸歲月，揮之不去。C．“百年”一句，以入秋就早早凋零的蒲柳來(lái)自比，告知孩子們自己已步入人生之秋，體質(zhì)漸弱。既為實(shí)情，也是自傷。D．“早趁”兩句,謂諸多家事，如及時(shí)催租納稅,計(jì)劃開(kāi)支等，現(xiàn)都一并交付兒輩，緊扣標(biāo)題，突顯主旨.E．這首示兒詞以家事入文，樸實(shí)自然，詼諧幽默，是詞人晚年生活的真實(shí)寫(xiě)照：平和達(dá)觀,超然物外.9、詞中“宜醉宜游宜睡”“管竹管山管水”抒發(fā)了作者怎樣的情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。三。名句默寫(xiě).10、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(7分）（1)在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：“_____________________，__________________?！保?）李煜《虞美人》中的“__________________，________________"兩句,寫(xiě)出了物是人非,江山易主之感，由此勾起作者無(wú)窮的亡國(guó)傷感之情。（3）在《阿房宮賦》中，用一反問(wèn)句,對(duì)秦始皇的揮霍無(wú)度給人民帶來(lái)深重災(zāi)難進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)的語(yǔ)句是“__________________,_________________？”（4）《琵琶行》中,寫(xiě)琵琶女夢(mèng)中啼哭眼淚縱橫的一句是“”。四.實(shí)用類(lèi)文本閱讀。 （15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。馮其庸的“大國(guó)學(xué)”1924年，馮其庸出生在江蘇無(wú)錫一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。他常說(shuō)，自己是“稻香世家”.后來(lái)，他家的客廳里高掛著劉海粟先生題寫(xiě)的匾額——瓜飯樓，那是馮先生的書(shū)齋名，為的是不忘早年“以瓜當(dāng)飯"的艱難歲月。因?yàn)榧邑?加上時(shí)局動(dòng)蕩，讀書(shū)變得艱難，也變得奢侈。1937年，日寇占領(lǐng)無(wú)錫，學(xué)校關(guān)閉，馮其庸失學(xué)了。后來(lái)他又曾幾度失學(xué)。就是上學(xué)期間，也是半農(nóng)半讀，無(wú)法專(zhuān)力讀書(shū)。兵荒馬亂中,最初唯一可讀的書(shū)是一部因?qū)W校關(guān)閉沒(méi)來(lái)得及還的毛宗崗批評(píng)本《三國(guó)演義》。后來(lái)，他千方百計(jì)地借書(shū)看，書(shū)給馮其庸打開(kāi)了另外一扇門(mén),一個(gè)完全不同的世界在他眼前逐漸打開(kāi)。他讀《論語(yǔ)》《孟子》《史記精華錄》《三藏法師傳》《古文觀止》《聊齋志異》等,都是在小學(xué)之后、初中之前。此時(shí)的中國(guó)正處在深重的災(zāi)難之中，馮其庸經(jīng)濟(jì)上雖然貧困，但在無(wú)錫這個(gè)小小的角落里,得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，他的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。1946年初,馮其庸進(jìn)入無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校,開(kāi)始接受系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)教育.在當(dāng)時(shí)西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育上，幾乎是一枝獨(dú)秀。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的國(guó)學(xué)教育，最強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教育，通識(shí)課與經(jīng)典課并重。比如《國(guó)學(xué)概論》《文學(xué)史》《中國(guó)文化史》等都是通識(shí)課，而《論語(yǔ)》《孟子》《史記》《楚辭》等都是選修課，此外還有各類(lèi)專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座。在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，馮其庸親承朱東潤(rùn)、龍榆生、錢(qián)仲聯(lián)等名師的教誨，領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良，更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無(wú)窮樂(lè)趣。后來(lái),馮其庸在總結(jié)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)對(duì)自己的影響時(shí),深情地寫(xiě)道：“生我者父母，長(zhǎng)我者母校也。"1954年,馮其庸從無(wú)錫女中調(diào)到中國(guó)人民大學(xué)工作。他在新中國(guó)成立后取得的所有成績(jī)，都從這里起步；所有的磨難,都在這里發(fā)生.在歷次運(yùn)動(dòng)沖擊過(guò)后，馮其庸留下了累累碩果。他的學(xué)術(shù)研究，涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書(shū)畫(huà)、戲曲等領(lǐng)域，用任何現(xiàn)代學(xué)科來(lái)概括這些都很困難，或許,只有用“國(guó)學(xué)"這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括馮其庸的學(xué)術(shù)人生最為合適。2005年，馮其庸出任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)，他一生的國(guó)學(xué)積累，終于找到了安身之所。作為首任院長(zhǎng)，馮其庸為人大國(guó)學(xué)院設(shè)計(jì)了最基本的規(guī)范:一是導(dǎo)師制，加強(qiáng)師生的聯(lián)系;二是游學(xué)制,讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，培養(yǎng)扎實(shí)學(xué)風(fēng)；三是辦國(guó)學(xué)論壇，領(lǐng)略大師風(fēng)采，博采眾家之長(zhǎng)。馮先生當(dāng)初倡導(dǎo)的三個(gè)規(guī)范，至今都在人大國(guó)學(xué)院施行。對(duì)于國(guó)學(xué)的未來(lái)，馮其庸充滿(mǎn)信心。在他看來(lái)，一個(gè)人的學(xué)術(shù)成績(jī)永遠(yuǎn)是有限的，教育的希望才是無(wú)限的.他認(rèn)為，后生才是國(guó)學(xué)的希望，中國(guó)文化的希望。這是學(xué)者的情懷，也是教育家特有的情懷。（摘編自孟憲實(shí)《馮其庸的“大國(guó)學(xué)”》、葉君遠(yuǎn)《馮其庸傳》等)相關(guān)鏈接①馮其庸先生以文人意趣名世，通書(shū)畫(huà)以涵養(yǎng)學(xué)術(shù)，兼文史而心性雙修。其書(shū)法逸筆草草、氣韻幽遠(yuǎn);其畫(huà)卷師法古人、洗盡鉛華；其學(xué)術(shù)結(jié)集《瓜飯樓叢稿》三十五卷冊(cè),以紅學(xué)、西域?qū)W獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，亦因所涉浩瀚而令人欽嘆;其平生書(shū)破萬(wàn)卷,路行萬(wàn)里,追隨玄奘，十上天山。近年來(lái)馮其庸先生倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，身體力行，垂范后人。(首屆“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)"頒獎(jiǎng)詞）②有一些學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、乾嘉以來(lái)的經(jīng)學(xué)學(xué)派等等才是國(guó)學(xué)；但是我覺(jué)得,經(jīng)史子集之外，還有很多其他的學(xué)問(wèn)。凡是我們民族的、自己的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該算國(guó)學(xué)。今天的國(guó)學(xué)要更新，更新不是排除里頭什么東西,而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語(yǔ)言、文化到我們的國(guó)學(xué)的范疇里來(lái)，使我們研究國(guó)學(xué)的人能夠視野寬闊，不是僅僅拘泥于傳統(tǒng)的乾嘉以來(lái)的經(jīng)史子集。(《風(fēng)雨平生——馮其庸口述自傳》）11。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A.無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的國(guó)學(xué)教育，通識(shí)教育與經(jīng)典教育并重，這種扎實(shí)的學(xué)風(fēng)有助于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化,對(duì)當(dāng)代教育也有重要的借鑒意義。B。馮其庸的“大國(guó)學(xué)”理論，體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)、兼容并包、民族平等的基本理念,其科學(xué)性和獨(dú)創(chuàng)性是毋庸置疑的。C.馮其庸獲得“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)"，不僅因其涉獵廣泛,學(xué)問(wèn)淵博,成就斐然，還因其在國(guó)學(xué)教育中身體力行，率先垂范.D。馮其庸為人大國(guó)學(xué)院設(shè)計(jì)的基本規(guī)范，是對(duì)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)教育理念的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了其作為教育家的眼光。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(）A.馮其庸將書(shū)齋命名為“瓜飯樓”、著作結(jié)集為《瓜飯樓叢稿》,與其說(shuō)是紀(jì)念早年的艱難歲月，不如說(shuō)是文人的雅興使然。B.無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的求學(xué)經(jīng)歷，使馮其庸的治學(xué)由零散、自發(fā)變?yōu)橄到y(tǒng)、專(zhuān)業(yè)，這是馮其庸一生學(xué)術(shù)輝煌的堅(jiān)固基石。C.家境貧窮、時(shí)局動(dòng)亂使馮其庸無(wú)法專(zhuān)力讀書(shū)，但這也促使他最大限度地博覽群書(shū),客觀上取得的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了學(xué)校教育。D。馮其庸將個(gè)人的教育理念付諸現(xiàn)實(shí),通過(guò)教育薪火相傳,他的國(guó)學(xué)情懷，最終在人大國(guó)學(xué)院找到了托付。E.馮其庸早年讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成、無(wú)錫國(guó)專(zhuān)辦學(xué)的成功，都說(shuō)明地域文化對(duì)教育的發(fā)展具有決定性的影響。13。馮其庸的求學(xué)、治學(xué)之路給了我們?cè)鯓拥娜松鷨⑹荆空?qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用。14、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是(）①近期，我校舉辦了演講比賽。在比賽中，各位選手感情飽滿(mǎn)，巧舌如簧，給師生們留下深刻的印象。②一份調(diào)查報(bào)告顯示，用戶(hù)對(duì)于WiFi的需求與日俱增,甚至超過(guò)了對(duì)電視等的需求,巳經(jīng)高居第二位。③杭州G20峰會(huì)的成功舉辦,讓世界再次想起了八年前在國(guó)際金融危機(jī)緊要關(guān)頭，二十國(guó)集團(tuán)臨危授命，同舟共濟(jì)，把世界經(jīng)濟(jì)拉回到穩(wěn)定發(fā)展的軌道上。④現(xiàn)在，人的生活壓力越來(lái)越大,所以很多人想要逃離快節(jié)奏的城市生活，到鄉(xiāng)下去過(guò)瓜田李下的慢生活.⑤改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期，需要解決的問(wèn)題格外艱巨，都是難啃的硬骨頭,這個(gè)時(shí)候瞻前顧后、畏葸不前，不僅不能前進(jìn),而且還可能前功盡棄。⑥一位老農(nóng)看似無(wú)心的回答,讓我對(duì)困憂自己多年的問(wèn)題，有一種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué),看來(lái)我對(duì)生活的理解還是膚淺的。A。①②⑤B.③⑤⑥C。②④⑥D(zhuǎn)。①③④15、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.中國(guó)作家曹文軒獲得2016年度國(guó)際安徒生獎(jiǎng)，他的獲獎(jiǎng)充分證明：一個(gè)作家只有立足于自己的民族、自己的生活,寫(xiě)出生活的真實(shí)與美好，才能獲得世界的認(rèn)可。B.對(duì)于機(jī)器人是否比人類(lèi)聰明，未來(lái)是否可能替代人類(lèi)，假如機(jī)器人產(chǎn)業(yè)完全替代人類(lèi)生產(chǎn)，人還能做些什么等問(wèn)題,來(lái)合肥參加會(huì)議的專(zhuān)家學(xué)者的回答是肯定的.C。把研究方向聚焦在威脅人類(lèi)生命乃至健康的重大傳染病防治上，把目標(biāo)定位在提高藥物的臨床療效上,加上大團(tuán)隊(duì)合作,這些為青蒿素的發(fā)現(xiàn)提供了有效的保障。D.國(guó)家林業(yè)局著手編訂《國(guó)家儲(chǔ)備林建設(shè)規(guī)劃》，計(jì)劃在2016年至2050年間，完成東南沿海、長(zhǎng)江中下游、黃淮海、西南、京津冀及東北地區(qū)六大儲(chǔ)備林建設(shè)基地。16、下列各句中,表達(dá)得體的一句是A。今天，同學(xué)小王到我家做客，父親也高興地與我一同出來(lái)迎接．小王一見(jiàn)，問(wèn)道：“這是家父？”我點(diǎn)點(diǎn)頭介紹:“這是令尊?！盉。我校學(xué)生會(huì)主辦的《青晨報(bào)》征稿啟事中說(shuō):“由于我們的思想水平有限,本報(bào)難免有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,懇切希望老師和同學(xué)們幫助我們，為辦好《青晨報(bào)》盡一點(diǎn)綿薄之力?！盋.在莜風(fēng)硯的再三邀請(qǐng)下,我朗笑出聲，對(duì)他拱拱手，說(shuō)道：“那在下就恭敬不如從命了！”D。暑假,他獨(dú)自一人背上一個(gè)簡(jiǎn)單的背包，就出門(mén)游歷了，他僅靠一雙腿，走遍了東南五省,回來(lái)后把這一路見(jiàn)聞訴諸文字，請(qǐng)語(yǔ)文老師拜讀。17、下列詩(shī)句采用借代修辭手法的一項(xiàng)是（）A.商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱《后庭花》.杜牧《泊秦淮》）B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心.（杜甫《春望》）C。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?。ɡ钋逭铡度鐗?mèng)令》）D.忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）18、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。要明白什么是藝術(shù)創(chuàng)作的“工匠精神”,得先①____.末漢許慎在《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“匠”，木工也，“工",巧飾也.南唐文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇則曰：“為巧必遵規(guī)矩、法度，然后為工?！币陨详U釋可以有三層理解：首先工匠來(lái)自生活實(shí)踐，做出的物品源于生活用于生活；其次是這物品要“巧飾”,既要滿(mǎn)足實(shí)用需求，②____另外,③____，要追求精巧而非花巧，這體現(xiàn)了工匠職業(yè)的質(zhì)量和專(zhuān)業(yè)要求。12、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。2017年2月,央視推出大型文化情感類(lèi)節(jié)目《朗讀者》，由董卿擔(dān)任制作人和主持人。節(jié)目以個(gè)人成長(zhǎng)、情感體驗(yàn)、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，選用精美的文