黑龍江省哈爾濱市三中2025屆高三三模語文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁黑龍江省哈爾濱市三中2025屆高三三模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民間文學(xué)是民眾重要的生活方式之一，和民眾其他的生活手段、訴求融為一體，并非單純的創(chuàng)作和審美過程。民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實溢出了文學(xué)。自古以來，民間文學(xué)是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，其表演往往不是單獨進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗?fàn)?，以及各種儀式活動緊密相伴，有充分的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義，可謂之“民間文學(xué)生活”。民間文學(xué)又稱“口頭文學(xué)”。美國著名學(xué)者休斯頓·史密斯認(rèn)為：“熟悉的話題可以通過新鮮的措辭而重新賦予生氣。節(jié)奏可以引進(jìn)來，配合以抑揚、頓挫、重音，直到說話近乎吟誦，講故事演變成了一種高深的藝術(shù)?！痹谌粘＝涣鲿r，一句通常的話語一旦“近乎吟誦”，并產(chǎn)生了感染力，引起在場者的共鳴，其文學(xué)性便油然而生。魯迅有一段話引述極為廣泛：“我們的祖先，原是連話也不會說的，為了共同勞作，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！薄昂加加伞背Ｗ鳛槲膶W(xué)起源于勞動的依據(jù)。魯迅的文學(xué)立場顯然是作家文學(xué)的，以為“用什么記號留存了下來”才是文學(xué)。魯迅這類作家的文學(xué)觀一直得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，以為停留于口頭上的“杭育杭育”不是文學(xué)，更無以成“派”。于是，一提及民間文學(xué)，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標(biāo)識出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地?！昂加加敝皇窍舐曉~，并無實際內(nèi)容，但從“大家抬木頭”的語境中爆發(fā)出來，便充滿文學(xué)的情愫。在生活世界里，這種現(xiàn)象比比皆是。民眾在從事民間文學(xué)活動時，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動一道進(jìn)行的。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，只有擺脫文本的束縛，才能進(jìn)入民間文學(xué)的生活世界。文本植根于表演語境，兩者本為一體，失去表演語境，文本就可能難以被正確理解。表演者和觀眾共同完成文本的生產(chǎn)，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播過程實際上就是在特定場域中發(fā)生的言語和情感的交流行為。如果把民間歌謠從它生存的具體環(huán)境中抽取出來，沒有“眼神交流”“聲音的融合”“活躍氣氛”“舞蹈的節(jié)奏”等等，只有記下來的歌詞，那么其藝術(shù)魅力必然大為減弱。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)所有的特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”并非這一活動的核心，只是在場者共同的興趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的構(gòu)成才是“講故事”的生活意義。這種交流與其他場域交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。當(dāng)然，講述延續(xù)和傳播了故事傳統(tǒng)，但這僅僅是這一交流活動的附屬性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。民間文學(xué)能夠獨立于文學(xué)之外，延續(xù)數(shù)千年而不衰，原因就在于圍繞這一文學(xué)傳統(tǒng)，可以建構(gòu)民間交流的生活世界。在民間生活世界的時時刻刻，可以沒有文學(xué)，但不能缺少交流。民間文學(xué)正是為了交流而存在的，交流的生活世界是民間文學(xué)存在的唯一場域。（摘編自萬建中《民間文學(xué)為何》）材料二：劉德方故事講述的詩學(xué)風(fēng)格是特殊的敘事形式，他生活閱歷豐富，從事過種田、背腳、修路等多種生計勞作。正是在人民群眾當(dāng)中，劉德方學(xué)習(xí)了講故事、說諺語、唱民歌、唱皮影戲、打喪鼓、打薅草鑼鼓等民間文藝，培養(yǎng)了良好的講唱能力，儲備了大量故事、歌謠及相關(guān)素材，這使得他的故事講述并非單一的口頭散文敘事，而是匯聚多種民間文藝樣態(tài)，講述與吟唱結(jié)合散文與韻文交織，生動傳神，多姿多彩。劉德方擅長講幽默滑稽的故事，也喜歡講吟詩作對的故事，這些簡練曉暢的敘事極富藝術(shù)色彩，且貼近生活，包袱出其不意，讓人笑有所思。最早采錄劉德方故事的余貴福說：“劉德方故事的最大特點是文學(xué)性。他一講出來，就有文學(xué)味。他有文采的故事特多。他不是吟詩作對呢，就是四句子；不是四句子，就是測字，它本身就極有文學(xué)性?！遍L期受詩學(xué)傳統(tǒng)熏陶的劉德方強(qiáng)調(diào)：“我最喜歡的還是文化色彩深一點的故事。”“四言八句呢，它要說得好，說得押韻，雖說是打油詩，要說得掛帖（妥帖），因為我的故事就是詩詞對聯(lián)的多，哪怕不正規(guī)，也要說得押韻。”他的故事通常表現(xiàn)為使用押韻的詩文構(gòu)成主干情節(jié)，并依此塑造人物形象，推動故事發(fā)展。劉德方兼收并蓄不同種類的民間文藝，而且樣樣精通，在文化實踐中相互借取，融為一體，民間故事講述中有詩詞歌賦的吟詠，民間歌謠唱誦中有敘事性的講述等。劉德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望見兩塊田，郎種苞谷姐種棉，郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全，田不相連心相連”等，這類歌謠融入故事講述，在日常交流中成為民間故事的有機(jī)部分。劉德方還能演唱敘事性的長篇歌謠，比如孟姜女送夫、盼夫、尋夫、祭夫等歌唱層層遞進(jìn)，構(gòu)成完整的故事情節(jié)，體現(xiàn)劉德方對孟姜女故事及歌謠的理解，歌唱與敘述交相輝映，聲情并茂。（摘編自王丹《民間故事的詩學(xué)實踐研究——基于劉德方故事講述的分析》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．民間文學(xué)是文學(xué)，從文本呈現(xiàn)樣式看，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別，民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為經(jīng)典。B．在分析民間文學(xué)時還應(yīng)關(guān)注表演時的環(huán)境、交流行為等非文本要素，民間文學(xué)的“文學(xué)性”并非僅存于書面文本。C．劉德方的豐富經(jīng)歷為他積累了大量素材，這表明民間文學(xué)創(chuàng)作者的生活閱歷越豐富，其作品的文學(xué)價值就越高。D．劉德方演唱的五句子歌和長篇敘事歌謠，因完整的故事情節(jié)和生動的人物形象，成為民間故事的有機(jī)部分。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一通過列舉民間文學(xué)“講故事”的例子，論證民間文學(xué)的交流本質(zhì)，呼應(yīng)開頭“溢出文學(xué)”的觀點。B．材料一認(rèn)為民眾在從事民間文學(xué)活動時，并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作，所以民間文學(xué)的文學(xué)屬性弱于生活屬性。C．材料二“郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全”的整齊語言，既是文學(xué)表達(dá)，也是民眾即興交流的生活案例。D．兩則材料都聚焦于民間文學(xué)，材料一主要論述民間文學(xué)的特征，材料二主要介紹劉德方故事講述的風(fēng)格與實踐。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《社戲》中對“鐵頭老生翻筋斗”的描寫，記錄了浙江水鄉(xiāng)的戲劇形態(tài)。B．關(guān)漢卿的《竇娥冤》通過對竇娥命運的細(xì)致刻畫，揭露元代社會的黑暗。C．陜北民歌《三十里鋪》在婚禮現(xiàn)場即興改編歌詞，融入新人的生活細(xì)節(jié)。D．劉守華《中國民間故事史》收錄各民族故事文本，建立系統(tǒng)的敘事譜系。4．材料一3到7段在論證“民間文學(xué)特征”時，采用了“破立結(jié)合”的論證方式，請結(jié)合文本具體分析。5．下面是劉德方講的一則故事，請結(jié)合材料二的評價對其進(jìn)行點評。教學(xué)先生和叫花子看見一位姑娘從橋上走來，先生賦詩道：“十八女子多美貌，特到此處看木橋，三寸金蓮足下小，羅裙前后飄過橋。”叫花子一聽，認(rèn)為不妥?！澳氵@個橋這么好看啦，她偏到你這來看木橋?應(yīng)該是‘路過此處看木橋’。”他又說：“……‘羅裙順風(fēng)飄過橋’，風(fēng)一吹，羅裙它可以東飄、西飄，也可以前飄、后飄，先生說的是前后飄，這句不對。”這個先生就說：“你這么好的才學(xué)，怎么不教書呢，你還討米呀?”他說：“我像你這樣的才學(xué)，老子幾時就去討米去了。”閱讀下面的文字，完成下面小題?？嘤?/p>

傅菲①雨簌簌落。雨打在南瓜葉上，彈跳起來，又落下去，碎出一聲：嗒嗒。南瓜花初謝，小南瓜只有肚臍眼大。雨從山梁一圈圈箍下來，一陣比一陣盛大。有人挑著竹箕去剪番薯藤。番薯藤還沒有兩尺長，剪一半留一半，挑回家，再分節(jié)剪，扦插到番薯地。借雨種番薯，借陽育谷種。②雨收走了初暑的熱氣，激蕩出幽涼的風(fēng)。風(fēng)搖著秧苗，浪起一層層的青色漣漪。雨燕是唯一在雨中翻飛的鳥，三五成群，一陣高一陣低。雨落一陣，山川又油綠幾分。雨慢慢疏，雨線柔和，天敞開了光，遠(yuǎn)山明亮。③雨下起來，沒個盡頭，晚上接著下。夜黑，看不見雨線。雨當(dāng)當(dāng)當(dāng)，敲在瓦上，拉開了序曲。坐在屋里，瓦雨聲如夜行趕路的馬蹄聲，嗒嗒嗒嗒。馬蹄不疾不徐，有節(jié)奏地走在村戶巷弄之間，馬蹄濺起的水花，揚起來又落下去。趕路人是一個少小離家的人，在挨門挨戶地問：“哪一扇門里，住著我年邁的母親?”④每一扇門都緊閉著。開門的人，同樣以瓦雨聲回答：“有雨的地方草木豐美。”⑤馬在巷弄之間來回打轉(zhuǎn)，趕路人疑惑不解，問自己：“我的出生地就是河流的出生地，難道錯了?”于是他繼續(xù)敲門詢問。在雨停歇之前，他給了自己答案：“我離開的地方，正是我回來的地方，來處即去處。”⑥嗒嗒嗒的馬蹄聲，讓世界陷入了汪洋。寂靜的汪洋。懷疑自己所處的世界，是一片荒蠻。雨噗噗噗，打在窗玻璃上，滑下一道道水痕。水痕披散，似一道水簾。下樓打開大門，亮起廳堂所有的燈。并沒看見馬，也沒看見趕馬人。雨聲在雨聲中消失，雨聲在雨聲中膠合。雨在投射的燈光里，織出一張垂線的雨布。⑦雨把夜的黑過濾干凈了，天發(fā)白，白得沒有雜色。清晨，川巒如洗，田畈一望無垠。峻峭的靈山之巔罩著白白的云海。從寒塘飛出來的白鷺，嘎嘎嘎叫著，十幾只一群，沿著山邊，飛向河灘。河水暴漲，淹沒了草洲，淹沒了棘柳林。咆哮的河水撞擊著河堤，轟，轟，轟。藍(lán)翡翠和魚鷹，貼著河面飛。河水裹挾著干樹枝、草屑、腐木，卷著浪，奔瀉而去。⑧坐落于對岸的彭家塢，三個大魚塘，被雨水沖垮，泥堤潰壩，魚在河中得到了勝利的逃亡。塘里的魚，從來就不知道有比魚塘更廣闊的世界?；蛟S，塘里的魚以為，有水就可以安享生命，又不飛翔，要那么大的世界干什么用呢？在泥堤崩塌、塘魚躍入饒北河的那一刻，它們蹦跳，浪起了水花，追逐著水流。它們多么快活。無限制的河流，才有無限制的自由。它們再也不會游回水塘里，除非被網(wǎng)捉了。它們自由地游，就是自由地活。假如失去了自由，它們將成為死魚，被人剖腹剁頭刮鱗，鹽腌，入油鍋，加料酒、生姜、蒜頭、辣椒，制成舌頭的祭品。⑨曾思考過很長時間，植物、動物有幸福感嗎？動物有情感、思維、感官，有痛感，有興奮感，肯定能體會幸福。植物能體會幸福嗎？我覺得，能體會。比如，用刀砍一下樹，樹抖動一下，有的樹還流下濃濃的樹脂，如松樹、漆樹、杉樹。樹沒有發(fā)聲器官，喊不出痛，只有拼命顫抖著身子，拼命地流身上的汁液。在山野，風(fēng)吹來了，樹葉沙沙響；雨落下來了，樹枝淌著水珠。樹在表達(dá)幸福。⑩那動植物最幸福的一生，應(yīng)該是怎么樣的呢？是默默地生默默地死。生也不被知，死也不被知?；蛘哒f，生不被戕害，死不被踐踏。魚入了河，鳥入了林，正是這樣幸福的時刻。?雨后的傍晚，遠(yuǎn)空難得抹了一襟晚照。這個時候，原野重獲了生機(jī)。溝壑里的水慢慢淺下去，田露出了灰色的漿泥。白鷺、黃嘴山鴉、灰背鶇在安靜地吃食。雨水多日，它們似乎忍受了足夠的饑餓，它們再也顧不得將退的夕光，埋頭啄食。也踏上草徑，去田畈走一個大圈。田畈自西向東，慢慢傾斜低矮下去，高高的白楊樹聚集著歸巢的雀鳥，蓮荷浮出零散的圓葉，牛背形的古城山生出幾分肅穆。腳下的大地和所見的山川，滋生出巨大的慈悲。大地憐愛萬物，包容萬物。?事實上，一陣雨追趕著一陣雨而來。在傍晚，雨來得短暫而肆意。多次看到了這樣的暴雨：雨在低空時，視野一片烏黑，只有亮亮的雨線在飄晃；而中高空的雨，則一片白。雨在高空，被空氣摩擦，雨珠破碎，部分已霧化，因雨珠夠大，繼續(xù)下降，密集飄旋下來，遮蔽了視野。暴雨結(jié)束，但雨星子仍然迷蒙飄落，如斷線的雨絲。風(fēng)吹著雨星子，模糊烏黑的視野，也慢慢變白。原野白茫茫一片，不見山，不見人，不見樹木，只有溪流淙淙。?天上落下來的水，涌入了河里。河水上漲，一日浪高一日，泄不出去的水，淹沒了田野。秧田、瓜田、芋頭田、葡萄田，成了一片水澤之國。鄉(xiāng)人望著茫茫白浪，心揪著疼，又無可奈何。無人居住的瓦屋倒塌。?雨季以摧枯拉朽的力量，掃蕩將死之物；補(bǔ)充了地下水，為土地儲備了豐厚的續(xù)生資源；稀釋了土壤農(nóng)藥、化肥污染，為生命體提供了更潔凈的生存環(huán)境；淡水通過自然的循環(huán)，得以更廣闊地分布，以盡可能廣泛地孕育萬物。?當(dāng)某種非常規(guī)天氣出現(xiàn)，我并不認(rèn)為它是惡劣的天氣，是對人類的一種懲罰，而是認(rèn)為這是大自然通過自我調(diào)節(jié)，恢復(fù)到更理想的狀態(tài)的一種方式。?無論多漫長的雨季，終究會結(jié)束。季節(jié)會給任何天氣畫上休止符。季節(jié)是一只魔手，操弄著一個神秘的鍵盤，翻雨覆云。雨季過后，便鮮有雨了。雨成了稀罕物。秧苗迎著驕陽，碧油油生長。雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音。這是自然界最偉大的業(yè)績。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．在②、⑦等段落寫雨時，作者用多處色彩來勾勒周圍環(huán)境，如油綠的山川、白白的云海等，這避免了視覺的單調(diào)重復(fù)，更具有畫面感。B．第⑩段中作者說“生不被戕害，死不被踐踏”對于動植物來說就是最幸福的，這是因為沒有受到破壞的生態(tài)環(huán)境對于動植物來說更適合。C．第?段作者描寫雨后田野時，“將退的夕光”“零散的圓葉”等文字充滿肅穆莊嚴(yán)之感，這與文章整體的輕松悠然形成巧妙的調(diào)和。D．連續(xù)的雨天并不常規(guī)，但第?段中作者卻認(rèn)為這種天氣并不惡劣，不是對人類的懲罰，這表達(dá)了作者對人類戰(zhàn)勝自然力量的堅定信心。7．關(guān)于文中第⑧段彭家塢魚塘這部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．作者站在魚的角度發(fā)出疑問，不僅是魚在發(fā)問，更是自己在發(fā)問，讓人耳目一新的同時產(chǎn)生對廣闊世界的思考。B．“浪起了水花”一句中，作者將“浪”活用為動詞，展現(xiàn)出塘魚在水中蹦跳的動感，突出了它們得到自由后的快活。C．本段在結(jié)構(gòu)上既承接了上文對雨水的描寫，又引出了下文對于動植物是否有幸福感的思考，使文章前后銜接自然。D．作者想象塘魚被人捕捉后加工制成菜肴，直指人類奪取生靈自由的殘忍，進(jìn)而喚起大眾對人與動物關(guān)系的審視，8．作者說“雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音”，請結(jié)合全文，談?wù)勀銓@句話的理解。9．作者在文中將瓦雨聲想象成馬蹄聲，請對這部分內(nèi)容加以理解和賞析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：厲王出奔于彘，召公、周公二相行政，號曰“共和”。共和十四年，厲王死于彘。太子靜長于召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周。十二年，魯武公來朝。宣王不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。宣王既亡南國之師，乃料民于太原。仲山甫諫曰：“民不可料也?！毙醪宦牐淞厦?。（節(jié)選自《史記·周本紀(jì)》）材料二：孝①元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀許皇后，宣帝微時生民間。年二歲，宣帝即位。八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教，用周政乎！且俗儒不達(dá)時宜好是古非今使人眩于名實不知所守，何足委任！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”由是疏太子而愛淮陽王，曰：“淮陽王明察好法，宜為吾子。”上有意欲用淮陽王代太子，然以少依許氏，俱從微起，故終不背焉。元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分節(jié)度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。而上牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉。（節(jié)選自《漢書·元帝紀(jì)》）材料三：古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。為天下之人，故立天子以齊一之。謂一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。管子曰：“措國于不傾之地，有德也。下令于流水之原，以順人心也。使士于不諍之官，使人各為其所長也。明必死之路，嚴(yán)刑罰也。開必得之門，信慶賞也。不為不可成，量人力也。不求不可得，不強(qiáng)人以其所惡也。”知時者，可立以為長。審于時，察于用，而能備官者，可奉以為君。（節(jié)選自《反經(jīng)》）[注釋]①漢朝皇帝除了漢高帝和漢光武帝之外，其他皇帝謚號中都帶“孝”字。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。且俗儒不達(dá)A時B宜C好是D古非E今F使人眩于名G實H不知所守11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“乃”詞義不同。B．籍，籍禮，謂天子親耕籍田的儀式，以示對農(nóng)業(yè)的重視，勸農(nóng)勤耕。C．度，譜寫，作曲，與《揚州慢》“因自度此曲”中的“度”詞義相同。D．審，仔細(xì)考察，詳究，與成語“審時度勢”中的“審”詞義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．厲王奔逃到彘地，召公、周公兩相共同執(zhí)政，號稱“共和”，自此至宣王即位前的約十四年中，國家事務(wù)由這兩位賢臣主導(dǎo)。B．漢宣帝為君治國重法輕儒，在宴會上，太子陪侍時的進(jìn)言讓他發(fā)現(xiàn)太子與他政治理念不同，同時發(fā)現(xiàn)淮陽王更適合做繼承人。C．漢元帝有很多才能技藝，善讀書，擅長演奏多種樂器，年少時便尊崇儒術(shù)，登基后征用并將政事委托給儒生，為君優(yōu)柔寡斷。D．管仲認(rèn)為德對治國起到重要作用，同時強(qiáng)調(diào)要“順人心”“嚴(yán)刑罰”“信慶賞”，這與魏征在《諫太宗十思疏》中的觀點相似。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周。（2）為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。14．依據(jù)材料三第一段，從周宣王和漢宣帝的角度分析其帝王基業(yè)由盛轉(zhuǎn)衰的原因。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陪留守余處恭、總領(lǐng)錢進(jìn)思、提刑傅景仁游清涼寺，即古石頭城楊萬里①萬里長江天上來，石頭卻欲打江回。青山外面周如削，紫府②中間劃洞開。蘇峻③戰(zhàn)場今草樹，仲謀廟貌古塵埃。多情白鷺洲前水，月落潮生聲自哀?！咀ⅰ竣贄钊f里：政治方面力主抗金，反對屈膝議和。②紫府：指孫權(quán)在石頭山楚國金陵邑故址上修筑的東吳第一軍事要塞石頭城。③蘇峻：東晉初年率軍直搗叛軍老巢石頭城。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句與“黃河之水天上來”異曲同工，氣勢磅礴，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。B．“削”字凸顯了青山地勢的險要，“劃”字暗含著對孫權(quán)歷史功績的頌揚。C．“今草樹”與“古塵埃”巧用對比，突出了不同歷史人物身后境遇的差異。D．“洲前水”與首句照應(yīng)，豐富了“萬里長江”的畫面，前后內(nèi)容渾然一體。16．本詩“月落潮生聲自哀”與張若虛的“海上明月共潮生”均將“月”與“潮”相關(guān)聯(lián)，請分析這兩個詩句在寫法及意境方面的不同。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子善于從生活現(xiàn)象中提煉哲理，如他以車輪、器皿等為例，指出“，”，以辯證思維闡釋了“有”和“無”的關(guān)系。（2）小慧在抗日事跡展上了解到，當(dāng)初無人傳授小兵張嘎對敵計謀，這好似《賀新郎·國脈微如縷》中提到的事例“，”。（3）在中國古典詩詞中，“玉”是極具韻味的意象。古人常以“玉”修飾器物、景物等，將情思寄寓其中，如“，”。五、語言文字運用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。青瓷如玉，釉色凝翠。龍泉青瓷的燒制技藝，肇始于三國，鼎盛于宋元，其“千峰翠色”的釉質(zhì)，堪稱“巧剜明月染春水”的絕技。然而，這項非遺技藝曾一度陷入青黃不接的窘境：老匠人年逾古稀，年輕人鮮少問津。同時，傳統(tǒng)柴窯因環(huán)保要求逐漸被氣窯取代。轉(zhuǎn)機(jī)始于一場“數(shù)字實驗”。工程師用3D掃描技術(shù)復(fù)刻古代器型，Al算法模擬釉料配比，VR展廳讓觀眾“穿越”至南宋龍窯……新技術(shù)不僅解決了傳承難題，更凸顯青瓷歷久彌新的藝術(shù)價值。正如非遺傳承人感慨：“守正不泥古，創(chuàng)新不離宗。唯有讓傳統(tǒng)技藝與時代脈搏同頻共振，方能使其老樹開新花?！比缃瘢啻刹辉汆笥诓┪镳^的展柜。短視頻平臺上，匠人直播拉坯、刻花的畫面吸引百萬點贊；在電商平臺上，融合現(xiàn)代設(shè)計的青資茶器成為“爆款商品”。這門古老技藝，正以輕盈的姿態(tài)，翩然舞動于數(shù)字時代的浪潮之巔。18．請賞析文中畫波浪線句子的修辭效果。19．假如你是一名非遺傳承人，要從不同維度為大家介紹龍泉青瓷技藝，請結(jié)合文本前兩段提煉出四個介紹要點，每點不超過10字。閱讀下面的文字，完成下面小題。在《說文解字》中，“水”（甲骨文象河流蜿蜒之形）作為漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)，通過增筆、減筆、重筆等方式可以衍生出許多相關(guān)漢字（見小篆圖表）：增筆造字中，“永”是在“水”中間加長筆畫，象征水流綿延不絕；“氽”則是（

甲

），本義為漂浮。減筆造字方面，“巜”是形如簡化后的水渠；“冫”減省“水”為兩點，作寒冷相關(guān)字的部首。重筆構(gòu)字法則有“沝”，兩水相疊表急流；“淼”，（

乙

）。古人對水的認(rèn)知深刻映射于建筑形制。靈渠水利系統(tǒng)以“天平鏵嘴”為樞紐，通過“三七分流”調(diào)控水位，①不僅平衡航運，并灌溉農(nóng)田。②這種順應(yīng)水勢的營造智慧，被《水經(jīng)注》譽為“道法自然”。③在建材工藝上，堤壩修筑尤重黏土配比，需兼顧密實度與滲水性，剛?cè)嵯酀?jì)者乃為上品。④堤防貴實，唯有能御湍流而不蝕者，且為良工。20．依據(jù)圖表所示，在甲、乙兩處括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，分別解釋“氽”與“淼”的構(gòu)形，每處不超過12字。21．文中畫波浪線的句子有兩處虛詞使用不當(dāng)，請指出序號并修改。22．某文化景區(qū)內(nèi)懸掛著一副以《蘭亭集序》為創(chuàng)作背景，但尚未完成的主題宣傳詞：“□會蘭亭書逸趣，□映曲水賦流觴。”策展人擬用“重筆字構(gòu)形”的兩個常用漢字補(bǔ)全首字，請結(jié)合《蘭亭集序》的相關(guān)內(nèi)容完成補(bǔ)寫任務(wù)并說明理由。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫一篇作文。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．B3．C4．①破：批判魯迅這類的文學(xué)家將民間文學(xué)等同于書面文本，以為停留于口頭上的民間文學(xué)不是文學(xué)。為論述民間文學(xué)的“生活屬性”張本蓄勢。②立：提出民間文學(xué)具有濃厚生活屬性的觀點，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建民間交流的生活世界才是民間文學(xué)的突出特征。強(qiáng)化論點，突出民間文學(xué)重視“實踐性”“互動性”等特征。5．①敘事形式體現(xiàn)了詩學(xué)風(fēng)格，有文學(xué)味。故事用押韻詩文對答形式構(gòu)成主干，推動故事發(fā)展，塑造人物形象。②幽默，富有詼諧感。“老子幾時就去討米去了”等語言詼諧幽默，增添了故事的趣味性和吸引力，讓人笑有所思。③故事源于生活，貼近生活。叫花子針對先生詩句中脫離生活實際的表述進(jìn)行修正，著重表現(xiàn)了民間文學(xué)的生活性。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為經(jīng)典”錯誤，曲解文意。材料一“而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地”可知，是采風(fēng)記錄下來后這一文本便成為經(jīng)典，再被學(xué)者反復(fù)引用。C.“這表明民間文學(xué)創(chuàng)作者的生活閱歷越豐富，其作品的文學(xué)價值就越高”說法過于絕對，生活閱歷豐富能積累素材，但作品文學(xué)價值還受多種因素影響，推斷不合理。D.“劉德方演唱的五句子歌和長篇敘事歌謠，因完整的故事情節(jié)和生動的人物形象，成為民間故事的有機(jī)部分”錯誤，張冠李戴?！巴暾墓适虑楣?jié)”是長篇歌謠的特點，五句子歌并沒有完整的故事情節(jié)；原文說五句子歌“這類歌謠融入故事講述，在日常交流中成為民間故事的有機(jī)部分”，可知它是融入故事講述成為民間故事的有機(jī)部分，而非情節(jié)完整。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作，所以民間文學(xué)的文學(xué)屬性弱于生活屬性”錯誤，強(qiáng)加因果?！懊耖g文學(xué)具有濃厚的生活屬性”是其本身具有的特點，并非因為民眾不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作，所以二者之間沒有因果關(guān)系。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點主要是民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，其創(chuàng)作和傳播過程是特定場域中發(fā)生的言語和情感的交流行為，交流的生活世界是民間文學(xué)存在的唯一場域。A.是作家文學(xué)描寫，不屬于民間文學(xué)。B.是個人創(chuàng)作的戲曲劇本，屬于文人戲劇范疇并不是生活交流。C.婚禮現(xiàn)場的即興改編具有群體性，交流性等，符合民間生活特點。D.是文本整理，沒有體現(xiàn)民間文學(xué)的生活屬性和交流行為。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論證方式的能力。①破：第3段引用魯迅關(guān)于“杭育杭育派”的觀點，即以為“用什么記號留存了下來”才是文學(xué)，第4段指出魯迅這類作家的文學(xué)觀一直得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，人們一提及民間文學(xué)就列舉文本，且采風(fēng)記錄下來的文本成為經(jīng)典，而口耳相傳處于生活形態(tài)的民間文學(xué)被遺棄，這是對傳統(tǒng)將民間文學(xué)局限于文本的觀點的批判。第5段指出“杭育杭育”雖只是象聲詞，無實際內(nèi)容，但從“大家抬木頭”的語境中爆發(fā)出來便充滿文學(xué)情愫，說明停留于口頭上的民間文學(xué)也有文學(xué)性，進(jìn)一步破除了僅以文本為民間文學(xué)的觀點。②立：第6段提出“民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，只有擺脫文本的束縛，才能進(jìn)入民間文學(xué)的生活世界”，強(qiáng)調(diào)文本植根于表演語境，兩者本為一體，表演者和觀眾共同完成文本的生產(chǎn)，這是對民間文學(xué)生活屬性的正面立論。第7段通過分析“講故事”這一民間文學(xué)文類，指出“故事”并非活動核心，交流世界的構(gòu)成才是“講故事”的生活意義，民間文學(xué)能夠獨立于文學(xué)之外延續(xù)數(shù)千年而不衰是因為圍繞它可以建構(gòu)民間交流的生活世界，進(jìn)一步闡述了民間文學(xué)的交流本質(zhì)和生活意義，突出民間文學(xué)重視“實踐性”“互動性”等特征，完善了對民間文學(xué)特征的立論。5．本題考查學(xué)生運用文中信息，探究問題并提出見解的能力。①原文評價“劉德方故事講述的詩學(xué)風(fēng)格是特殊的敘事形式”，故事中教學(xué)先生賦詩“十八女子多美貌，特到此處看木橋，三寸金蓮足下小，羅裙前后飄過橋”，叫花子對詩進(jìn)行修改“路過此處看木橋”“羅裙順風(fēng)飄過橋”，體現(xiàn)了故事中使用押韻的詩文，具有詩學(xué)風(fēng)格。本故事以押韻詩文對答的形式展開，不僅使敘述更具節(jié)奏感和韻律美，“并依此塑造人物形象，推動故事發(fā)展”，如先生和叫花子通過吟詩對答中，展現(xiàn)出不同的人物特點和思想觀念，使故事具有了文學(xué)作品所特有的藝術(shù)感染力。②原文評價“劉德方擅長講幽默滑稽的故事……包袱出其不意，讓人笑有所思”，文中人物的語言就幽默風(fēng)趣，故事包袱出其不意，如“老子幾時就去討米去了”，以一種通俗、直白且?guī)в姓{(diào)侃意味的方式表達(dá)，產(chǎn)生了詼諧的效果，增添了故事的趣味性，吸引讀者深入閱讀，同時也讓讀者在歡笑中對故事所傳達(dá)的道理有所思考。③原文評價劉德方“簡練曉暢的敘事極富藝術(shù)色彩，且貼近生活”，本故事叫花子對教學(xué)先生詩的修改，理由貼近生活實際，如“你這個橋這么好看啦，她偏到你這來看木橋？應(yīng)該是‘路過此處看木橋’”，叫花子針對先生詩句中脫離生活實際的表述進(jìn)行修正，他以自己熟悉的生活場景和經(jīng)驗為依據(jù)來調(diào)整，體現(xiàn)了民間文學(xué)注重反映生活真實、貼近百姓日常生活的特點，表現(xiàn)出民間文學(xué)所蘊含的生活氣息和樸素智慧。【答案】6．A7．D8．①塑造生命的福音：雨水能收走熱氣，帶來涼風(fēng)，讓山川更油綠，讓人們借助雨水播種耕作；雨水能帶來自由，讓萬物安享生命，提供更加潔凈的生存環(huán)境。②塑造死亡的福音：雨水用摧枯拉朽的力量掃蕩將死之物，它是大自然自我調(diào)節(jié)的一種方式，以圖讓自然恢復(fù)到更理想的狀態(tài)。9．①描寫趕路人在雨中的徘徊、疑惑與最終的領(lǐng)悟，代表著人們在生命過程中對生命意義的探尋和思考。②使雨景的描寫更加細(xì)膩生動，極大地豐富了文章的內(nèi)容。③營造出一種迷茫、惆悵又略帶神秘的氛圍。④運用了象征、比喻等手法，使文章充滿了文學(xué)性和詩意，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感。⑤語言上多用擬聲詞（疊詞），如“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”“嗒嗒嗒”“噗噗噗”等，語言表達(dá)有韻律美?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。B.“這是因為沒有受到破壞的生態(tài)環(huán)境對于動植物來說更適合”錯誤.由原文“魚入了河，鳥入了林，正是這樣幸福的時刻”可知，動植物幸福生活的原因應(yīng)是順其自然地生長不被打擾，強(qiáng)調(diào)的是一種自然、自由、不受人類過度干擾的生存狀態(tài)，而非沒有受到破壞的生態(tài)環(huán)境。C.“‘將退的夕光’‘零散的圓葉’等文字充滿肅穆莊嚴(yán)之感，這與文章整體的輕松悠然形成巧妙的調(diào)和”錯誤?！皩⑼说南狻薄傲闵⒌膱A葉”描寫雨后的傍晚，營造的是一種寧靜、平和的氛圍，而非肅穆莊嚴(yán)之感；且文章整體氛圍并非輕松悠然，更多的是對自然景象和生命的深沉思考，如“大地憐愛萬物，包容萬物”“雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音。這是自然界最偉大的業(yè)績”。D.“這表達(dá)了作者對人類戰(zhàn)勝自然力量的堅定信心”錯誤。由原文“而是認(rèn)為這是大自然通過自我調(diào)節(jié)，恢復(fù)到更理想的狀態(tài)的一種方式”可知，作者認(rèn)為這種非常規(guī)天氣是大自然自我調(diào)節(jié)的方式，可以恢復(fù)更理想狀態(tài)，因此無需對抗，更不需要“人類戰(zhàn)勝自然”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。D.“直指人類奪取生靈自由的殘忍，進(jìn)而喚起大眾對人與動物關(guān)系的審視”錯誤。由原文“假如失去了自由，它們將成為死魚，被人剖腹剁頭刮鱗，鹽腌，入油鍋，加料酒、生姜、蒜頭、辣椒，制成舌頭的祭品”可知，作者詳細(xì)描述塘魚被捕殺后的場景是為了表達(dá)生靈失去自由的痛苦結(jié)局，是為了強(qiáng)調(diào)自由對生命的重要性，并非直指人類殘忍。故選D。8．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。①塑造生命的福音：“雨收走了初暑的熱氣，激蕩出幽涼的風(fēng)”，體現(xiàn)了雨水對氣候的調(diào)節(jié)作用，它能緩解炎熱，使環(huán)境更加舒適；而“風(fēng)搖著秧苗，浪起一層層的青色漣漪……雨落一陣，山川又油綠幾分讓山川更油綠”“有雨的地方草木豐美”，說明雨水是植物生長的重要水源，它滋潤著大地，讓植被繁茂；“借雨種番薯”，表明雨為人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了必要條件，助力農(nóng)作物的播種和生長；雨“補(bǔ)充了地下水，為土地儲備了豐厚的續(xù)生資源；稀釋了土壤農(nóng)藥、化肥污染，為生命體提供了更潔凈的生存環(huán)境；淡水通過自然的循環(huán)，得以更廣闊地分布，以盡可能廣泛地孕育萬物”可知，雨改善了大地的生態(tài)環(huán)境，為生命的生長提供了良好的條件；雨讓動植物獲得自由和幸福，如彭家塢魚塘被沖垮后，塘魚躍入饒北河，“它們多么快活”，這是雨水帶來的自由，讓萬物安享生命。②塑造死亡的福音：“雨季以摧枯拉朽的力量，掃蕩將死之物”，表明雨水具有強(qiáng)大的力量，它能夠帶走那些已經(jīng)衰敗、即將死亡的生物或物質(zhì)。在自然界中，這是一種正常的清理過程，是大自然自我調(diào)節(jié)的一種方式，使自然環(huán)境能夠不斷更新和優(yōu)化，以達(dá)到一種更適合生命生存和發(fā)展的理想狀態(tài)。9．本題考查學(xué)生賞析重要語段的表達(dá)效果的能力。①趕路人在雨夜中徘徊，不斷敲門詢問，從“疑惑不解”到最終得出“我離開的地方，正是我回來的地方，來處即去處”的領(lǐng)悟；這一過程與人們在生命歷程中對自我、對生命意義的追尋相呼應(yīng)。作者將瓦雨聲賦予這樣的故事性，實則是借趕路人的經(jīng)歷，隱喻人們在生活中不斷探索、迷茫、思考，最終對生命本質(zhì)有所感悟的過程。②原本只是“雨當(dāng)當(dāng)當(dāng)，敲在瓦上”的聽覺描寫，而作者將瓦雨聲想象成馬蹄聲，并由此衍生出包含人物、情節(jié)、情感的生動畫面，使文章從單一的雨景描寫變得豐富立體，極大地豐富了文章的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。③“嗒嗒嗒的馬蹄聲，讓世界陷入了汪洋。寂靜的汪洋”，此時趕路人在不斷尋找，營造出一種迷茫、惆悵的氛圍；同時“并沒看見馬，也沒看見趕馬人”而出現(xiàn)的馬蹄聲、及趕路人的自我對話，又為文章增添了神秘色彩，增強(qiáng)了文章的吸引力和感染力。④趕路人的形象是對生命探索者的象征，他的尋找過程象征著人類對生命根源、人生意義的追尋；作者還運用比喻，將瓦雨聲比作馬蹄聲，巧妙地將聽覺感受進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓原本普通的雨聲變得生動形象。象征和比喻的運用，提升了文章的文學(xué)性和詩意，使作品更具藝術(shù)魅力。⑤這部分大量使用擬聲詞（疊詞），如“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”“嗒嗒嗒”等，生動地模擬了雨聲和馬蹄聲，增強(qiáng)了畫面感和感染力。同時，讀起來朗朗上口，富有節(jié)奏感和韻律美?！敬鸢浮?0．CFH11．D12．B13．（1）兩相輔佐他，修明政治，效法文王、武王、成王、康王流傳下來的風(fēng)尚，諸侯又重新尊崇周王室。（2）因為風(fēng)俗不同的偏遠(yuǎn)之地，受不到天子的恩澤，所以設(shè)立了諸侯來教化他們。14．①設(shè)立公卿諸侯為帝王查補(bǔ)缺漏，周宣王沒有意識到這一點，后期獨斷專行。②設(shè)立帝王是為了天下人，而漢宣帝因自己的私情選擇繼承人?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：況且淺陋迂腐的儒士不能通曉時宜，喜歡肯定古代否定當(dāng)今，使人在名實上惑亂，不知所從?！扒宜兹宀贿_(dá)時宜”，“俗儒”是主語，“達(dá)”是謂語，“時宜”是賓語，在C處斷開；“好是古非今”，承前主語“俗儒”，“好”是謂語，“是古非今”是賓語，在F處斷開；“眩于名實”是狀語后置，在H處斷開。故選CFH。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。于是/竟然。句意：兩相于是共同立他為王。/現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人。B.正確。C.正確。句意：自己能譜曲。/于是自己譜寫了這支曲子。D.錯誤。詞義相同，都是仔細(xì)考察，詳究。句意：仔細(xì)考察時勢。/仔細(xì)研究時機(jī)，估量形勢。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“漢宣帝為君治國重法輕儒，在宴會上……同時發(fā)現(xiàn)淮陽王更適合做繼承人”錯誤。材料二提到“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教，用周政乎”，說明漢宣帝主張“霸王道雜之”，而非“重法輕儒”，他反對的是純用儒術(shù)；且漢宣帝并不是在宴會上太子進(jìn)言時就同時發(fā)現(xiàn)淮南王更適合做繼承人，而是后來認(rèn)為“淮陽王明察好法，宜為吾子”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“修”，修明；“法”，效法；“宗”，尊崇。（2）“為”，因為；“絕”，距離遠(yuǎn)、偏遠(yuǎn)；“被”，蒙受；“故”，所以。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)材料三第一段“為天下之人，故立天子以齊一之。謂一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之”可知，設(shè)立公卿諸侯是為了輔助帝王，彌補(bǔ)帝王的不足，幫助帝王治理天下。而材料一中提到周宣王“不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽”“宣王既亡南國之師，乃料民于太原。仲山甫諫曰：‘民不可料也?！醪宦?，卒料民”，這表明周宣王在后期行事獨斷專行，沒有聽從大臣的勸諫，沒有意識到公卿諸侯等大臣對自己的輔助作用，最終導(dǎo)致其帝王基業(yè)由盛轉(zhuǎn)衰。②材料三第一段指出“古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。為天下之人，故立天子以齊一之”，說明設(shè)立帝王是為了天下人，帝王選拔繼承人也應(yīng)從天下人的利益出發(fā)。但從材料二可知，漢宣帝因太子“柔仁好儒”，與自己“以霸王道雜之”的治國理念不同，而淮陽王明察好法，“宜為吾子”，就有意欲用淮陽王代太子，但因念及與許氏的舊情又最終沒有更換。無論是想換太子還是最終沒換太子，漢宣帝在考慮繼承人問題時，更多地是從自己的私情和個人喜好出發(fā)，而不是從天下人的利益出發(fā)，這為后來漢元帝即位后“牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉”埋下了隱患，導(dǎo)致了帝王基業(yè)的衰落。參考譯文：材料一：厲王出亡奔逃到彘地，召公、周公兩相共同執(zhí)政，號稱“共和”。共和十四年，厲王死在彘地。太子靜在召公家中長大，兩相于是共同立他為王，這就是宣王。宣王即位，兩相輔佐他，修明政治，效法文王、武王、成王、康王流傳下來的風(fēng)尚，諸侯又重新尊崇周王室。十二年，魯武公來朝見。宣王不遵循在千畝之地的籍禮，虢文公勸諫說這是不行的。宣王不聽。三十九年，在千畝打仗，宣王的軍隊被姜氏之戎打敗。宣王喪失了南國的軍隊之后，便在太原地區(qū)調(diào)查人口準(zhǔn)備征兵。大臣仲山甫進(jìn)諫說：“民眾是不可以查點而征兵的?！毙醪宦爠裰G，最終還是調(diào)查了人口以備征兵。材料二：漢元帝，是漢宣帝的太子。母親是共哀許皇后，宣帝微賤時生于民間。兩歲時，宣帝繼承帝位。元帝年八歲時，被立為太子。成年后，寬和仁厚而喜好儒術(shù)。見宣帝所起用的多是通曉法令、執(zhí)法嚴(yán)峻的官吏，用刑律來約束天下，曾在宴享陪從侍奉時隨口進(jìn)言說：“陛下行法度太過苛刻，應(yīng)該任用儒生?！毙鄹淖兡樕l(fā)怒說：“漢家自有制度，本是將王霸二道交替使用，為何要專行仁政，效法周朝呢？況且淺陋迂腐的儒士不能通曉時宜，喜歡肯定古代否定當(dāng)今，使人在名實上惑亂，不知所從，那怎么能委以重任！”于是嘆道：“亂我劉家朝綱的，將是太子??！”宣帝由此疏遠(yuǎn)太子而寵愛淮陽王，說：“淮陽王明于察斷而愛學(xué)法律，應(yīng)繼承我的事業(yè)。”宣帝有意想用淮陽王取代太子，但由于少年（微賤）時依靠許氏，一起從微賤時走到現(xiàn)在，所以最終還是不肯背棄許皇后而另立太子。元帝有很多才能技藝，善讀文辭繁多的書籍，會彈琴、吹洞簫，能譜曲，加上歌聲，劃分節(jié)拍，極盡微妙曲折。少年時即喜好儒術(shù)，等到繼承帝位，征用儒生，把政事委托給他們。元帝被文辭義理牽制，優(yōu)柔寡斷，宣帝中興之業(yè)于是衰微了。材料三：古代設(shè)立帝王，不是為了滿足他們的貪欲。而是為了天下人，設(shè)立天子來統(tǒng)一他們。但即使再英明的天子也不可能管到天下所有的地方，所以才設(shè)三公九卿和各級官吏來輔佐他。因為風(fēng)俗不同的偏遠(yuǎn)之地，受不到天子的恩澤，所以設(shè)立了諸侯來教化他們。管仲說：“把國家安置在不被傾覆的地方，是因為有了道德。從根本上制定方針政策，來順應(yīng)民心。任用不爭權(quán)奪利的官吏，使人們各自做所擅長的事。明確做哪些事將必死無疑，樹立法律的威嚴(yán)。敞開有功必賞的大門，在獎賞上講信用。不做不能做到的事情，衡量人的力量。不追求得不到的東西，不拿人們厭惡的事勉強(qiáng)人?！倍冒盐諘r機(jī)的人，可以任命他為行政長官。能審時度勢，明察用人之道，能夠充任官職的人，就可以推舉他為君王?！敬鸢浮?5．C16．（1）寫法：①前者直接點明“哀”，抒發(fā)對歷史興衰的感慨以及內(nèi)心的哀傷；后者則更多是通過對美好景色的描繪，含蓄地表達(dá)對人生、宇宙的哲思。②前者寫“聲自哀”，側(cè)重聽覺；后者寫月潮共生的景象，側(cè)重視覺。（2）意境：①前者描繪的是月落時分潮水涌起的畫面，后者展現(xiàn)的是明月隨著潮水一同升起的景象。②前者的整體氛圍是哀傷、凄涼的，后者的氛圍是宏大壯美的?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“‘今草樹’與‘古塵?！捎脤Ρ?，突出了不同歷史人物身后境遇的差異”錯誤?！敖癫輼洹迸c“古塵?！敝饕菍懱K峻戰(zhàn)場如今長滿草樹，仲謀廟貌也布滿古舊塵埃，是兩處不同地點的今日景物，沒有今昔對比；且這些景物描寫主要感慨歷史的變遷和時光的流逝，而不是突出兩人身后境遇的差異。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象和表達(dá)技巧的能力。（1）寫法：①“月落潮生聲自哀”中“哀”直抒胸臆，將詩人對歷史變遷的感慨以及自身內(nèi)心的哀傷直接表達(dá)出來，詩人見到“蘇峻戰(zhàn)場今草樹，仲謀廟貌古塵?！?，昔日的戰(zhàn)場與英雄的廟貌如今只剩下草樹與塵埃，借潮聲抒發(fā)對歷史興衰的悲嘆?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙蓖ㄟ^描繪“海上明月”與“潮水”一同升起的美麗畫面，蘊含著對人生、宇宙的深刻思考，這種情感表達(dá)較為含蓄。②“月落潮生聲自哀”著重從聽覺角度描寫，“聲自哀”強(qiáng)調(diào)了潮水涌起時的聲音，仿佛在訴說著歷史的滄桑與哀傷?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙敝饕獜囊曈X角度描繪，展現(xiàn)出明月從海上升起，與潮水一同出現(xiàn)的壯觀景象。（2）意境：

①“月落潮生聲自哀”描繪的是月落之時，潮水涌起的低沉、昏暗畫面?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙背尸F(xiàn)的是明月從海平面緩緩升起，與潮水一同出現(xiàn)的充滿生機(jī)與活力的場景。②本詩中，月落給人一種低沉、昏暗的感覺，潮水在此時“聲自哀”，更增添了畫面的凄涼感；再加上“蘇峻戰(zhàn)場今草樹，仲謀廟貌古塵?！保瑺I造出的歷史滄桑感和荒蕪感，使整首詩沉浸在哀傷、凄涼的氛圍之中。張若虛的詩中“海上明月共潮生”描繪出明月皎潔，潮水涌動的壯麗磅礴，結(jié)合“春江潮水連海平……滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”的遼闊浩淼，營造出一種寧靜而又宏大壯美的意境。17．【答案】故有之以為利無之以為用豈有谷城公付授也不干曾遇驪山母玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺/玉階空佇立，宿鳥歸飛急）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：授、驪、砧、砌、壺?！敬鸢浮?8．①運用擬人手法，“輕盈”“翩然舞動”將青瓷技藝人格化，生動展現(xiàn)出其在數(shù)字時代的靈活生命力（或突出傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融之美）；②“浪潮之巔”運用比喻手法，將數(shù)字時代比作浪潮，突出數(shù)字時代發(fā)展的迅猛之勢。19．千年的悠久歷史；技藝的巔峰成就；青黃不接的現(xiàn)實處境；傳統(tǒng)與數(shù)字時代的共生?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。這句話運用了多重修辭手法，將傳統(tǒng)技藝與數(shù)字時代的碰撞以詩意的語言呈現(xiàn)，構(gòu)建出充滿張力的美學(xué)意境。以下從修辭手法和表達(dá)效果兩個方面進(jìn)行分析：①擬人的修辭手法?！拜p盈的姿態(tài)”“翩然舞動”賦予古老技藝以靈動的生命形態(tài)，將其抽象的存在轉(zhuǎn)化為具象的舞者形象。如“翩然”呼應(yīng)舞蹈的韻律感，“舞動”暗含持續(xù)的生命力，賦予技藝擬人化動態(tài)美，使技藝顯得生動活潑，生動展現(xiàn)出其在數(shù)字時代的靈活生命力。②比喻的修辭手法?！袄顺敝畮p”構(gòu)成雙重隱喻：既指數(shù)字技術(shù)如浪潮般奔涌的時代特征（科技浪潮），又暗含沖浪者駕馭浪潮的先鋒姿態(tài)（技藝轉(zhuǎn)型）?！皫p”字更強(qiáng)化了引領(lǐng)者的站位，突出數(shù)字時代發(fā)展的迅猛之勢。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括要點的能力。材料第一段從青瓷的絕技釉質(zhì)、燒制歷史、發(fā)展窘境三個方面介紹青瓷技藝；第二段從數(shù)字時代的青瓷現(xiàn)狀介紹青瓷技藝的傳承與創(chuàng)新。作為非遺傳承人，既要看到龍泉青瓷技藝的輝煌歷史，更要關(guān)注它的現(xiàn)狀和未來發(fā)展。①依據(jù)第一段“肇始于三國，鼎盛于宋元”可從時間維度上提煉出龍泉青瓷技藝的第一個要點：千年的悠久歷史；②依據(jù)第一段“其‘千峰翠色’的釉質(zhì)，堪稱‘巧剜明月染春水’的絕技”可從工藝特征上提煉出龍泉青瓷技藝的第二個要點：技藝的巔峰成就；③依據(jù)第一段“然而，這項非遺技藝曾一度陷入青黃不接的窘境：老匠人年逾古稀，年輕人鮮少問津。同時，傳統(tǒng)柴窯因環(huán)保要求逐漸被氣窯取代”可從發(fā)展困境上提煉處提煉出龍泉青瓷技藝的第三個要點：青黃不接的現(xiàn)實處境；④依據(jù)第二段“工程師用3D掃描技術(shù)復(fù)刻古代器型，Al算法模擬釉料配比，VR展廳讓觀眾“穿越”至南宋龍窯……新技術(shù)不僅解決了傳承難題，更凸顯青瓷歷久彌新的藝術(shù)價值”可從數(shù)字技術(shù)應(yīng)用上提煉出提煉出龍泉青瓷技藝的第四個要點：傳統(tǒng)與數(shù)字時代的共生?！敬鸢浮?0．甲：在“水”字上方加“人”（或：將“人”置于“水”上）乙：三水成字狀浩渺。21．①“并”修改為“也”或“還”④“且”修改為“方”或“才”22．①上句補(bǔ)“眾”理由：統(tǒng)領(lǐng)“會（集會）”，化用《蘭亭集序》“會于會稽山陰之蘭亭……群賢畢至，少長咸集”。②下句補(bǔ)“森”或“林”或“竹”理由：串聯(lián)“映（映帶），化用《蘭亭集序》“茂林修竹……映帶左右”，暗寫環(huán)境清幽，文人宴飲之樂?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：依據(jù)前面的圖表以及前句“‘永’是在‘水’中間加長筆畫，象征水流綿延不絕”，“氽”字的構(gòu)形即在“水”頂部增一點，表示“物漂水上”之形。因此可填：在“水”字上方加“人”。乙：依據(jù)前面的圖表以及前句“重筆構(gòu)字法則有‘沝’，兩水相疊表急流”，“淼”字的構(gòu)形則將“水”字三疊，象征水面遼闊。因此可填：三水成字狀浩渺。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“并”應(yīng)改為“還”或“也”，與前句的“不僅”呼應(yīng)?！安粌H……并……”屬搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“不僅……還（也）……”以符規(guī)范。④“且”應(yīng)改為“方”或“乃”、“才”等，“唯有……且……”屬搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“唯有……方（乃/才）……”以符規(guī)范。22．考查學(xué)生對漢字構(gòu)形理解和擬寫對聯(lián)的能力?！氨姟庇扇叭恕敝毓P構(gòu)形，暗合《蘭亭集序》中“群賢畢至，少長咸集”之盛會；“森”由三“木”相疊；“林”由兩“木”相疊；竹由兩“個”相疊，契合《蘭亭集序》中“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”的清幽環(huán)境。23．【答案】例文：視野決定世界在“小林漫畫”中，那位站在山頂?shù)娜吮硨χ覀?，面向遠(yuǎn)方。他不是為了世界能看到他，而是為了自己能看到世界。這幅畫揭示了一個深刻的道理：視野的廣度決定了我們理解世界的能力。對于我們高中生而言，這不僅是一個哲學(xué)思考，更是一個行動指南。我們的視野，決定了我們的未來。視野的廣