《心理學(xué)史》課件-第3章 美國心理學(xué)的興起

第三章美國心理學(xué)的興起CONTENTS目錄早期的美國心理學(xué)1美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)34構(gòu)造主義心理學(xué)PART01第一節(jié)早期的美國心理學(xué)01第一節(jié)早期的美國心理學(xué)一、道德哲學(xué)和心靈哲學(xué)階段的心理學(xué)這一階段的心理學(xué)包括倫理學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)等主題，所關(guān)注的問題是靈魂，所教的東西是不會遭到人們的質(zhì)疑的。心理學(xué)在這個(gè)時(shí)代被公認(rèn)為神學(xué)，是同宗教灌輸相結(jié)合的。1714年，美國開始了“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，廣泛接受其他國家學(xué)者的思想，約翰·洛克的《人類理智論》（1690）就對這一時(shí)期的美國哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。這一時(shí)期的心理學(xué)可用這句話來概括：“心理學(xué)為邏輯而存在，邏輯為上帝而存在。”第一節(jié)早期的美國心理學(xué)二、理智哲學(xué)階段的心理學(xué)這一時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)主要受到蘇格蘭常識哲學(xué)的影響。蘇格蘭常識哲學(xué)反對休謨的不可知論，反對把道德法則和科學(xué)定律看作心理習(xí)慣的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，感覺信息可能因表面意義而得到接受，反省或內(nèi)省可以產(chǎn)生有效的信息，道德是以自明的直覺為基礎(chǔ)的?！度祟惱硇裕宏P(guān)于心理學(xué)和靈魂的導(dǎo)論》（1868），這本教科書標(biāo)志著美國心理學(xué)逐漸脫離哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域，并逐漸成為一門獨(dú)立學(xué)科。波特將心理學(xué)界定為人類靈魂的科學(xué)，包含了諸如心理學(xué)是物理學(xué)的一個(gè)分支、心理學(xué)是一門科學(xué)、意識、感知覺、智力發(fā)展、觀念聯(lián)想、記憶和推理之類的主題，尊重并重視個(gè)體的個(gè)性，這也成為現(xiàn)代美國心理學(xué)的特征。第一節(jié)早期的美國心理學(xué)三、美國文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)這一時(shí)期，心理學(xué)從宗教和哲學(xué)中完全獨(dú)立出來，成為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。1886年，杜威在《心理學(xué)》一書中描述了這門全新的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。1887年，美國第一本心理學(xué)期刊《美國心理學(xué)雜志》第1期出版。1890年，詹姆斯的《心理學(xué)原理》出版，這些事件標(biāo)志著一種強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異、強(qiáng)調(diào)適應(yīng)環(huán)境和強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的心理學(xué)的開始。美國一直強(qiáng)調(diào)個(gè)性和實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)對環(huán)境的適應(yīng)，這也是相面術(shù)、顱相學(xué)、麥斯麥術(shù)和唯靈論的思想觀點(diǎn)何以會在當(dāng)時(shí)的美國盛行的原因，因?yàn)檫@些都能幫助個(gè)體更為有效地生活和實(shí)踐。PART02第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展02第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、美國心理學(xué)產(chǎn)生的背景（一）社會背景美國具體國情：新興的移民國家，北美洲新大陸的條件優(yōu)越，有機(jī)會和條件借鑒并吸收歐洲各國工業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。利用了大量廉價(jià)勞動(dòng)力，快速實(shí)現(xiàn)了資本主義工業(yè)化。工業(yè)化背景：在工業(yè)化的過程中，歐洲的實(shí)證主義哲學(xué)與美國本土文化與哲學(xué)思想融合，逐漸演變?yōu)槊绹膶?shí)用主義哲學(xué)，這種哲學(xué)鼓吹有用就是真理，真理就是工具。當(dāng)這種哲學(xué)思想與美國初露端倪的現(xiàn)代心理學(xué)思想結(jié)合之后，就形成了獨(dú)具特色的美國心理學(xué)。美國心理學(xué)認(rèn)為心理是有用的，是生物適應(yīng)環(huán)境的工具或機(jī)能，這種心理學(xué)因適應(yīng)了美國當(dāng)時(shí)的大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的需要而得到了社會強(qiáng)大力量的支持和鼓勵(lì)。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、美國心理學(xué)產(chǎn)生的背景（二）進(jìn)化論的影響美國的時(shí)代精神為接受進(jìn)化論以及由此產(chǎn)生的機(jī)能主義作好了準(zhǔn)備。進(jìn)化論的思想觀念同美國個(gè)人主義精神是一致的，因此“最適者生存”“生存斗爭”很快成為美國民族意識的一個(gè)部分。在美國這個(gè)開拓性國家，居住的都是一些吃苦耐勞的人們，他們信奉自由、自強(qiáng)和獨(dú)立，不愿意接受政府的支配，他們的傾向是講求實(shí)際、效用和功用。在這個(gè)開拓階段，美國心理學(xué)也反映了這些品質(zhì)?；谶@些原因，美國比其他任何民族都更愿意接受進(jìn)化理論。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、美國心理學(xué)的先驅(qū)（一）霍爾霍爾既是一位心理學(xué)研究者，又是一位卓越的心理學(xué)組織者，他對美國心理學(xué)的貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)在他對美國心理學(xué)組織的創(chuàng)建和發(fā)展方面。1883年，霍爾在霍普金斯大學(xué)建立了美國第一個(gè)正式的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1887年，創(chuàng)辦了美國第一本心理學(xué)刊物——《美國心理學(xué)雜志》、他還先后創(chuàng)辦了《教育評論》（后更名為《發(fā)生心理學(xué)雜志》）、《宗教心理學(xué)雜志》以及《應(yīng)用心理學(xué)雜志》。他還是美國心理學(xué)會（AmericanPsychologicalAssociation，簡稱APA）的組織者，經(jīng)過他的努力，美國心理學(xué)會于1892年正式成立，他也被推舉為第一屆美國心理學(xué)會主席。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、美國心理學(xué)的先驅(qū)（一）霍爾霍爾是美國發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)始人，他運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)對兒童身體的成長和青春期心理與其身體變化之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述；他還運(yùn)用各種語言對老年人進(jìn)行了大規(guī)模的心理調(diào)查，開創(chuàng)了老年心理學(xué)研究的先河。為了保證問卷法的科學(xué)性，他還提出了使用問卷法的具體要求和應(yīng)注意的事項(xiàng)。雖然問卷法不是霍爾所創(chuàng)立的，但他對問卷法的推廣和應(yīng)用作出了重要貢獻(xiàn)。問卷法開創(chuàng)了現(xiàn)代心理測量學(xué)的先河，也是現(xiàn)代心理學(xué)研究的重要輔助手段。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、美國心理學(xué)的先驅(qū)（二）閔斯特伯格在理論研究方面，閔斯特伯格于1892年提出了一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的有關(guān)心理活動(dòng)性質(zhì)的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說強(qiáng)調(diào)過程的不能再分解的類型，而不是結(jié)構(gòu)的不能再分解的類型。在司法心理學(xué)領(lǐng)域，閔斯特伯格很早就論述了血壓和誠實(shí)檢測之間的關(guān)系。在工業(yè)心理學(xué)方面，閔斯特伯格提出根據(jù)工作成績確定職業(yè)性向的概念。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、美國心理學(xué)的先驅(qū)（二）閔斯特伯格4.在美學(xué)心理學(xué)研究方面，閔斯特伯格以《電影：心理學(xué)研究》一書而聞名于美學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域。5.在社會心理學(xué)領(lǐng)域，閔斯特伯格在《明天》一書中，預(yù)測英、美、德三國企圖合組的世界政府與和平聯(lián)盟終將失敗，預(yù)言政府禁酒將會導(dǎo)致比酗酒更嚴(yán)重的社會問題，并揭發(fā)了民間神秘主義者的偽裝。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、美國心理學(xué)的先驅(qū)（三）詹姆斯1875—1876年，詹姆斯開設(shè)了他的第一門心理學(xué)課程，即《生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系》，這是第一個(gè)由美國人開設(shè)的新心理學(xué)課程。1884年，發(fā)起組織“美國心理研究協(xié)會”，在《心靈》雜志上發(fā)表他關(guān)于情緒的學(xué)說。1890年出版了《心理學(xué)原理》，這是詹姆斯最重要的心理學(xué)著作。詹姆斯是美國心理學(xué)會的創(chuàng)始人之一，作為美國心理學(xué)之父，詹姆斯不僅促進(jìn)了本國的心理學(xué)進(jìn)展，更重要的是，他的許多觀點(diǎn)對心理學(xué)思潮的發(fā)展有著不可估量的影響。第二節(jié)美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展三、美國心理學(xué)的發(fā)展1870年，美國還沒有心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；1875年，詹姆斯用學(xué)校贊助的300美元建立了一個(gè)小型的供教學(xué)演示使用的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；1877年，他又建立了一個(gè)比較正式的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；1900年，美國已經(jīng)有了41個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而且裝備比德國的實(shí)驗(yàn)室還要好；1895年，美國已經(jīng)有了三個(gè)心理學(xué)雜志……到1900年，美國心理學(xué)不僅在規(guī)模上超過了德國，而且已經(jīng)具備了它自己的特點(diǎn)，既區(qū)別于馮特的心理學(xué)，也不同于鐵欽納的構(gòu)造主義。隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，心理學(xué)的研究中心逐漸從歐洲的德國移向了美洲的美國，此后美國的心理學(xué)一直處于世界心理學(xué)的核心地位，目前西方心理學(xué)研究的新動(dòng)態(tài)都是在美國出現(xiàn)的。PART03第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)03第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)一、心理學(xué)的研究對象詹姆斯：“心理學(xué)是研究心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)?！彼^的現(xiàn)象是指感情、認(rèn)識和愿望等。心理生活的條件則是影響心理過程的身體和社會過程。后來，詹姆斯又對這個(gè)定義做了一定的修改，認(rèn)為最好將心理學(xué)的研究對象看作是關(guān)于意識狀態(tài)的描述和解釋。意識狀態(tài)是指感覺、愿望、認(rèn)識、推理、決心、意志以及諸如此類的事件。他認(rèn)為，心理生活是一個(gè)整體，是變化著的總體經(jīng)驗(yàn)；意識是一種連續(xù)不斷的流動(dòng)，任何把意識分為獨(dú)立的、暫時(shí)的階段的嘗試都是在扭曲意識。為此，他創(chuàng)立了“意識流”這一概念和學(xué)說。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)二、意識流學(xué)說詹姆斯以適應(yīng)性來解釋意識的進(jìn)化，把適者生存的原則運(yùn)用至心理學(xué)的范疇。他認(rèn)為意識之所以能進(jìn)化至今，乃是因?yàn)橐庾R可以支持動(dòng)物的生存競爭。意識的功用就是指引有機(jī)體達(dá)到生存所必須的目的。詹姆斯指出，經(jīng)驗(yàn)就是它本來的那個(gè)樣子，并不是由元素簡單集合而成的。意識具有連續(xù)性、復(fù)雜性和關(guān)系性，意識的活動(dòng)不是靜態(tài)的，而是可以觀察的心理事件；應(yīng)將心理生活的起點(diǎn)確定為思想事實(shí)本身，而不是簡單的感覺，人的心理和意識是連續(xù)的整體。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)二、意識流學(xué)說詹姆斯認(rèn)為意識具有以下特征：第一，意識是私人的。第二，意識是變動(dòng)不居的。第三，意識是連續(xù)不斷的。第四，意識具有認(rèn)識的特性。第五，意識具有選擇性。對詹姆斯意識流學(xué)說稍加分析便可發(fā)現(xiàn)，在意識問題上，他強(qiáng)調(diào)特殊性、變化性、連續(xù)性和主動(dòng)性，而相對地忽視了意識的共同性和穩(wěn)定性等；他肯定了意識在生物適應(yīng)中的作用，主張?jiān)谂c環(huán)境的相互作用中研究心理意識的特性，但同時(shí)他又否認(rèn)外在世界的客觀存在等，這些思想在美國心理學(xué)的形成和發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)三、自我理論詹姆斯是最早對自我進(jìn)行系統(tǒng)研究的心理學(xué)家。他認(rèn)為，自我就是自己所知覺、體驗(yàn)和思想到的自己，包括客體自我和主體自我，前者為經(jīng)驗(yàn)自我，后者為純粹自我。另外，他反對將“真正的我”與“從屬于我者”區(qū)別開，認(rèn)為自我與世界沒有明顯的界限，沒有內(nèi)外之別。詹姆斯進(jìn)一步將經(jīng)驗(yàn)自我分為物質(zhì)自我、社會自我和精神自我。物質(zhì)自我：身體（核心）、衣物、家屬、財(cái)產(chǎn)等。社會自我：一個(gè)人在別人心目中的形象，即他的名聲和榮譽(yù)。精神自我：個(gè)人內(nèi)在的或主觀的存在，包括個(gè)人所有的能力和性格特征。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)三、自我理論詹姆斯的自我理論劃分了主體自我（I）和客體自我（me），提出了“社會自我”的概念，揭示了自我的多方面、多層次的本質(zhì)，對人格心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，因?yàn)檎材匪沟淖晕依碚搶?shí)質(zhì)就是一種人格理論，正如他自己所說的那樣，“不管我在那里思想什么。我多少對于我自己總有些知曉。所謂我自己，就是我的人格或人性的存在”。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)四、習(xí)慣論與本能論詹姆斯特別重視通過早期教育訓(xùn)練人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，他認(rèn)為，習(xí)慣的功能主要有如下幾個(gè)方面：其一，簡化達(dá)到一個(gè)既定目的的行為，使行為更加精確、更加省力，并減少疲勞。其二，習(xí)慣可以減少行為所需的意識性注意。其三，習(xí)慣具有社會功能。關(guān)于本能，詹姆斯認(rèn)為，本能是一種趨向一定目的的、自動(dòng)的，無須事先經(jīng)過教育就能完成的動(dòng)作能力或沖動(dòng)行為。本能的力量不是不可改變的，本能的可變性對動(dòng)物和人類的生活是不可缺少的，與個(gè)體發(fā)展的晚期階段相比，本能在個(gè)體發(fā)展的早期階段有著更加重要的作用。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)五、記憶理論詹姆斯是雙重記憶理論的最初提出者，他將記憶分為初級記憶（primarymemory）和次級記憶（secondarymemory）。前者是指剛剛發(fā)生的或意識中保留的最近發(fā)生過的事件，它如實(shí)地轉(zhuǎn)換剛剛知覺到的事件；后者是指不屬于目前的思想或注意的先前的事件。詹姆斯認(rèn)為，記憶的原因“就是神經(jīng)系統(tǒng)里的習(xí)慣定律。在詹姆斯看來，通過改進(jìn)記錄事實(shí)的習(xí)慣性方法，可以提高記憶力。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)六、情緒理論詹姆斯認(rèn)為，情緒就是人對自己身體變化的感知覺。他認(rèn)為，我們一知覺到激動(dòng)我們的對象，立刻就引起身體上的變化，在這些變化出現(xiàn)之時(shí)，我們對這些變化的感覺就是情緒。丹麥生理學(xué)家朗格（CarlLange）獨(dú)立提出了與此相近的理論，因此這個(gè)理論又被稱為“詹姆斯—朗格情緒理論”。由于這種理論把情緒的產(chǎn)生歸結(jié)為身體外周活動(dòng)的變化，認(rèn)為情緒產(chǎn)生于植物性神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，所以又被稱為情緒的外周理論。詹姆斯將情緒和情感的發(fā)生及其變化與生理機(jī)制聯(lián)系起來，用生理反應(yīng)說明情緒具有合理性，但問題是，他將情緒的生理機(jī)制置于外周神經(jīng)系統(tǒng)，無視中樞神經(jīng)系統(tǒng)的作用，把外周生理反應(yīng)看作是情緒的唯一來源，這種解釋顯然是不充分的，現(xiàn)代生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)七、對詹姆斯心理學(xué)理論的評價(jià)詹姆斯是美國心理學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)科學(xué)心理學(xué)家和最后一個(gè)哲學(xué)心理學(xué)家，在美國心理學(xué)的發(fā)展中起著承前啟后的作用，對世界心理學(xué)的發(fā)展也有重要的影響。他對心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：第一，為美國心理學(xué)的發(fā)展確定了基本的方向。第二，在研究方法上，詹姆斯提倡一種自然與開放性的樸素現(xiàn)象學(xué)方法，對意識進(jìn)行真實(shí)的描述。第三，他對自我概念的闡述、意識流理論中所包含的整體論思想、宗教心理學(xué)思想等都從不同方面促進(jìn)了人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、精神分析以及格式塔心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。第三節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)七、對詹姆斯心理學(xué)理論的評價(jià)但詹姆斯的心理學(xué)理論也存在著不言而喻的局限性，主要表現(xiàn)在：第一，具有主觀唯心主義、外在目的論、神秘主義和生物主義的傾向。第二，他的理論和方法缺乏一致性，甚至存在著矛盾。第三，詹姆斯雖然建立了美國的第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，卻對實(shí)驗(yàn)不感興趣，他的許多心理學(xué)推論和假設(shè)缺乏實(shí)證基礎(chǔ)，因此有人認(rèn)為他是向“搖椅哲學(xué)家”的倒退。第四，詹姆斯對心理學(xué)采取了雙重真理觀。PART04第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)04第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)一、鐵欽納生平鐵欽納（EdwardB.Titchener，1867—1927）出生于英格蘭奇切斯特的破落貴族家庭。1885年，鐵欽納進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。隨后，他又在牛津大學(xué)的生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室工作了一年，在此期間，他翻譯了馮特第三版的《生理心理學(xué)》，并因此對生理心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，遂決定去萊比錫跟隨馮特研習(xí)生理心理學(xué)。雖然鐵欽納只跟馮特學(xué)習(xí)了兩年，但他接受并堅(jiān)持馮特心理學(xué)的基本理念和方法，一直把自己視為忠實(shí)的馮特主義者。因牛津大學(xué)并不重視心理學(xué)研究，鐵欽納因此而轉(zhuǎn)赴美國康奈爾大學(xué)工作。并開始致力于發(fā)展一門純粹的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，很快，康奈爾大學(xué)形成了以他為核心的構(gòu)造主義學(xué)派。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)二、構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)主義主張擺脫宗教神學(xué)的玄思，將經(jīng)驗(yàn)世界作為哲學(xué)的對象，把知識置于經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人類所有知識和觀念都來源于感覺印象。然而，感覺所提供的只是一些認(rèn)識材料，是一些簡單觀念或認(rèn)識元素。簡單觀念雖然是實(shí)在的，但對于人的認(rèn)識卻是不夠的，心靈通過自己的創(chuàng)造能力，將這些簡單觀念構(gòu)成新的復(fù)雜觀念，成為心靈的模型或原型。經(jīng)驗(yàn)主義對鐵欽納的影響表現(xiàn)在，他將心理學(xué)的研究對象，即意識，分析為元素，指出人的意識和心理現(xiàn)象就是由這些元素構(gòu)成的。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)二、構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（二）聯(lián)想主義聯(lián)想主義可上溯到柏拉圖。柏拉圖認(rèn)為，在時(shí)間上同時(shí)發(fā)生的事件在心靈中傾向于被聯(lián)系起來，產(chǎn)生聯(lián)想。亞里士多德則提出了三條聯(lián)想律，即相似律、對比律和接近律。聯(lián)想主義后來成為哲學(xué)中用來解釋心理的一個(gè)主要概念。英國聯(lián)想主義的基本理念是，心理事件是由聯(lián)想規(guī)律控制的，在意識中發(fā)生的一切是由心理事件之間的聯(lián)系所決定的。從聯(lián)想主義的角度來看，心理學(xué)主要有以下三個(gè)問題：為什么心理事件能產(chǎn)生聯(lián)想？控制聯(lián)想形成的規(guī)律是什么？心理事件經(jīng)過聯(lián)想之后是否發(fā)生了變化？鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)提出的基本任務(wù)與之十分相似，表現(xiàn)出了聯(lián)想主義的痕跡。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)二、構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（三）實(shí)證主義實(shí)證主義，即馬赫和阿芬那留斯的經(jīng)驗(yàn)批判主義，也對鐵欽納產(chǎn)生了深刻的影響。是一種比較復(fù)雜的哲學(xué)觀念，它主張關(guān)于世界的正確知識必須以自然科學(xué)的方法為基礎(chǔ)，那些超越客觀事實(shí)的宗教和哲學(xué)思辨性的概念是無效的。在馬赫看來，物質(zhì)不是第一性的，而要素，即感覺是第一性的。阿芬那留斯則提出了純粹經(jīng)驗(yàn)的概念，純粹經(jīng)驗(yàn)既可以是物理的東西，也可以是心理的東西。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)二、構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（三）實(shí)證主義馬赫和阿芬那留斯對鐵欽納的影響表現(xiàn)為：其一，他們以感覺為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，鐵欽納則以感覺為其心理學(xué)研究的起點(diǎn)，并把它視為心理的基本元素。其二，鐵欽納用阿芬那留斯的從屬經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)代替馮特的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)的從屬性和獨(dú)立性作為區(qū)別心理學(xué)和物理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)主義、聯(lián)想主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義給構(gòu)造主義心理學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，同時(shí)也確定了構(gòu)造主義心理學(xué)的方法論和發(fā)展方向。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（一）構(gòu)造主義心理學(xué)的研究對象鐵欽納同意馮特的主張，認(rèn)為心理學(xué)是一門關(guān)于心理和意識經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，其研究對象是人的經(jīng)驗(yàn)。雖然鐵欽納將心理和意識都視為心理學(xué)的對象，但是他更重視意識，把它作為心理學(xué)研究的“直接對象”。鐵欽納不同意馮特關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分，他將經(jīng)驗(yàn)分為獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)和依存經(jīng)驗(yàn)。物理學(xué)和心理學(xué)所處理的是同樣的物質(zhì)和材料，區(qū)別在于物理學(xué)等自然科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)是不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究的是依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（二）構(gòu)造主義心理學(xué)的任務(wù)是什么：意識元素的分析他把意識經(jīng)驗(yàn)分析為三種基本元素，即感覺、意象和感情。鐵欽納認(rèn)為，心理元素有四個(gè)特征，即性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性和清晰度。鐵欽納認(rèn)為，情感僅有一個(gè)維度，那就是愉快不愉快。他否認(rèn)了馮特的緊張松弛和興奮抑制這兩個(gè)情感維度。在鐵欽納看來，緊張松弛和興奮抑制可以稱為感覺情感，甚至可以歸之于感覺，因?yàn)樗鼈兪菣C(jī)體感覺和真正感情的結(jié)合。在對意識經(jīng)驗(yàn)分析的基礎(chǔ)上，鐵欽納又對感覺等基本元素作了最為詳盡或繁瑣的分析。比如他分出的感覺元素多達(dá)44435種，其中視覺元素32820種，聽覺元素11600種等。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（二）構(gòu)造主義心理學(xué)的任務(wù)2.怎么樣：意識元素的結(jié)合鐵欽納反對馮特的統(tǒng)覺和創(chuàng)造性綜合的觀點(diǎn)，而贊成傳統(tǒng)的聯(lián)想主義，僅用聯(lián)想來說明心理元素的結(jié)合問題。通過接近聯(lián)想，我們首先把兩個(gè)同類元素結(jié)合在一起，然后把兩個(gè)以上的同類元素結(jié)合在一起，最后再把不同類的基本心理過程結(jié)合在一起。在心理元素如何結(jié)合的問題上，鐵欽納沒有像馮特那樣提出一套具體的原則或規(guī)律，但由于這個(gè)問題是他的心理學(xué)的主要任務(wù)之一，他對此也作了闡釋。他認(rèn)為，組成復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的一些元素會被其他元素掩蓋。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（二）構(gòu)造主義心理學(xué)的任務(wù)3.為什么：心理過程賴以產(chǎn)生的條件從身心平行論的觀點(diǎn)出發(fā)，鐵欽納主張為了解釋心理過程，必須詳盡地?cái)⑹鲂睦磉^程發(fā)生的條件，即找出與心理過程相對應(yīng)的生理過程。他認(rèn)為，“身體過程……是心理過程的條件，對它們的說明會給我們提供心理過程的科學(xué)解釋”。鐵欽納在晚年時(shí)開始從基礎(chǔ)上改造他的構(gòu)造心理學(xué)，并試圖對其心理學(xué)體系進(jìn)行一個(gè)全新的解釋。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（三）構(gòu)造主義心理學(xué)的方法鐵欽納把將內(nèi)省和實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來的方法命名為“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。但是，鐵欽納對實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的使用比馮特更加嚴(yán)格而且更加復(fù)雜，表現(xiàn)在：第一，在實(shí)驗(yàn)者的選擇上，鐵欽納要求實(shí)驗(yàn)者必須經(jīng)過專門的內(nèi)省訓(xùn)練，堅(jiān)決反對使用未受過訓(xùn)練的觀察者。第二，他要求參加實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省者必須在情緒良好、精神飽滿和身體健康時(shí)進(jìn)行自我觀察，內(nèi)省時(shí)的周圍環(huán)境必須安適，無干擾。第三，內(nèi)省者必須客觀、準(zhǔn)確地描述意識狀態(tài)自身，而不是去描述刺激物。第四，在內(nèi)省法的應(yīng)用范圍方面，鐵欽納打破了馮特的限制，由只用來研究簡單的心理過程推廣運(yùn)用到思維、想象等高級的心理過程。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（三）構(gòu)造主義心理學(xué)的方法總的看來，一方面，在研究方法上，鐵欽納只是對馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法進(jìn)行了改造，在某種程度上消解了實(shí)驗(yàn)性而突出了內(nèi)省性，其結(jié)果使得內(nèi)省法的運(yùn)用限制性更強(qiáng)、范圍更小，主觀性也更加明顯，其結(jié)果和效度因而也令人懷疑，以至于美國心理學(xué)家詹姆斯把這種內(nèi)省及其結(jié)果稱為“心理學(xué)家的謬誤”。另一方面，這種方法也限制了構(gòu)造主義心理學(xué)的研究范圍，即只研究正常成人的心理，而將兒童、心理變態(tài)者以及動(dòng)物心理排除在心理學(xué)的問題域之外，原因在于他們不能進(jìn)行有效的內(nèi)省。這同內(nèi)省法一樣，也招致了諸多批評。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（四）構(gòu)造主義心理學(xué)的具體研究對注意的研究鐵欽納將注意歸于感覺，認(rèn)為注意是感覺清晰性的一種表現(xiàn)，是由新異刺激引起的。他把注意分為被動(dòng)的和主動(dòng)的、有意的和無意的以及初級注意和次級注意。除此之外，鐵欽納還對注意的持續(xù)性、惰性和注意的努力程度以及影響注意的身體條件等方面作了大量研究，取得了很多有價(jià)值的研究成果。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（四）構(gòu)造主義心理學(xué)的具體研究2.對聯(lián)想的研究鐵欽納反對馮特的統(tǒng)覺和創(chuàng)造性綜合的觀點(diǎn)，而贊成傳統(tǒng)的聯(lián)想主義，僅用聯(lián)想來說明心理元素的結(jié)合問題，鐵欽納認(rèn)為，通過接近聯(lián)想，我們首先把兩個(gè)同類元素結(jié)合在一起，然后把兩個(gè)以上的同類元素結(jié)合在一起，最后再把不同類的基本心理過程結(jié)合在一起。鐵欽納對聯(lián)想的研究有三個(gè)特點(diǎn)：第一，將所有的聯(lián)想律都?xì)w結(jié)為接近律；第二，排除了情感在聯(lián)想中的作用，認(rèn)為情感過程要在聯(lián)想中發(fā)揮作用，必須有感覺和意象的參與；第三，鐵欽納以聯(lián)想解釋意義的形成。第四節(jié)構(gòu)造主義心理學(xué)三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法（四）構(gòu)造主義心理學(xué)的具體研究3.對情緒和情感的研究當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的情緒理論是詹姆斯—朗格情緒理論。該理論認(rèn)為，人的情緒體驗(yàn)是由身體反應(yīng)引起的，即先有生理變化，然后才有情緒體驗(yàn)。鐵欽納不同意這種看法，認(rèn)為它不符合常識。鐵