《心理學(xué)史》課件-第1章 西方心理學(xué)的起源與建立

心理學(xué)史(第二版)主編葉浩生楊莉萍

第一章西方心理學(xué)的起源與建立CONTENTS目錄西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源1西方心理學(xué)的科學(xué)淵源23科學(xué)心理學(xué)的建立PART01第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源01第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時(shí)期公元前5世紀(jì)—前4世紀(jì)是希臘的全盛時(shí)期。古希臘羅馬時(shí)期對(duì)后世影響最大的哲學(xué)心理學(xué)思想家主要有：德謨克利特德謨克利特（Demokritos，約公元前460—前370）是古希臘哲學(xué)家，也是古希臘最后一位“物理學(xué)家”。馬克思和恩格斯贊美他是古希臘“第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)是繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時(shí)期2.柏拉圖柏拉圖（Plato，公元前427—前347）是古希臘繁榮時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家，也是古希臘最著名的哲學(xué)家和教育家。柏拉圖以理念論來(lái)解釋靈魂的本質(zhì)。柏拉圖進(jìn)一步將人的靈魂結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)部分：①理性；②意氣（激情；③情欲。柏拉圖提出，人的一切知識(shí)都是先天就有的。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時(shí)期3.亞里士多德亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（一）古希臘羅馬時(shí)期3.亞里士多德在靈魂的結(jié)構(gòu)分類(lèi)上，他反對(duì)柏拉圖對(duì)靈魂的知、情、意三分法，他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割為部分，靈魂以整體性發(fā)揮自己的功能。在亞里士多德看來(lái)，靈魂具有的功能還可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)功能；另一類(lèi)是動(dòng)求功能。這一劃分方法是西方心理學(xué)史上最早的二分法。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期奧古斯丁奧古斯?。ˋugustine，354—430）是最為著名的基督教哲學(xué)家，也是教父哲學(xué)的最主要代表，其與心理學(xué)有關(guān)的代表著作有《論自由意志》《論靈魂不朽》和《論靈魂兩元》等。在心身關(guān)系問(wèn)題上，奧古斯丁強(qiáng)調(diào)了靈魂對(duì)身體的主導(dǎo)地位，但是他也認(rèn)為靈魂和身體是上帝同時(shí)創(chuàng)造的，各自有其獨(dú)特的功能。身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的，分布于身體的各個(gè)部位，管理、控制著動(dòng)作和行為。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期2.阿奎那托馬斯·阿奎那（Aquinas，1225—1274）是經(jīng)院哲學(xué)最著名的代表人物，他的學(xué)說(shuō)是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。他的心理學(xué)思想包括這樣幾個(gè)方面：在靈魂與身體的關(guān)系方面，他認(rèn)為靈魂是純精神的，是獨(dú)立于身體的實(shí)體。靈魂是不滅的，因?yàn)殪`魂是上帝創(chuàng)造的實(shí)體形式，在人出生時(shí)與身體結(jié)合，人是肉體和靈魂的統(tǒng)一體，靈魂和肉體的結(jié)合形成生命，兩者的分離則意味著生命的結(jié)束。但是，靈魂并不隨肉體的消亡而消亡，生命雖然結(jié)束了，靈魂依然存在，所以靈魂是不朽的。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)（三）文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人但?。―anteAlighieri，1265—1321）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他在代表作《神曲》中，鞭撻了封建宗教專(zhuān)制的教皇和僧侶，肯定人的個(gè)性解放要求和對(duì)世俗生活的享受。荷蘭著名的人文主義者愛(ài)拉斯謨（Erasmus，1466—1536）也認(rèn)為，人是自由的，人有無(wú)限的潛力，教育可以做到任何事情。西班牙杰出的思想家斐微斯（JuanLuisVives，1492—1540）主張從經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象可以直接研究，而不必先去研究什么靈魂問(wèn)題。文藝復(fù)興后期代表、法國(guó)人文主義者蒙田（MicheldeMontaigne，1533—1592）在其作品《散文集》中，對(duì)人類(lèi)的心理和行為進(jìn)行過(guò)深刻而富有洞察力的剖析，他反對(duì)人類(lèi)的狂妄自大，以懷疑主義作為思想武器批判經(jīng)院哲學(xué)。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想近代西方哲學(xué)中最為突出的心理學(xué)思想有以下幾個(gè)方面：一是心身關(guān)系問(wèn)題，即身體和心理之間怎樣相互聯(lián)系。二是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對(duì)立。三是先驗(yàn)論與天賦論的學(xué)說(shuō)。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（一）笛卡爾笛卡兒（R.Descartes，1596—1650）是近代法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，在西方近代心理學(xué)發(fā)展史上有著重要影響。他也是理性主義最著名的代表。笛卡兒生活的時(shí)代，宗教影響仍十分強(qiáng)大，這直接促成了他的二重真理論：信仰的真理和科學(xué)的真理。他同時(shí)提出了兩種獲得真理的方法：一是經(jīng)驗(yàn)的歸納法，二是理性的演繹法?！拔宜脊饰以凇薄吧硇慕桓姓摗?、“反射論”。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（二）萊布尼茨萊布尼茨（G.W.Leibnitz，1646—1716）是德國(guó)古典哲學(xué)的思想先驅(qū)，也是近代德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。他最著名的學(xué)說(shuō)是單子論。在知識(shí)的來(lái)源方面，萊布尼茨認(rèn)為，人的心理并不是一塊白板，而是像一塊具有一定紋路和形式的大理石，其本身的紋路和形式?jīng)Q定了它只能被雕刻成這種塑像，而不是另一種塑像。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（三）洛克洛克（Locke，1632—1704）是英國(guó)近代著名的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義最著名的代表人物，也是聯(lián)想心理學(xué)的先驅(qū)人物。洛克反對(duì)笛卡兒的天賦觀念論，認(rèn)為人的心靈在出生時(shí)猶如一塊白板或一張白紙，一切知識(shí)都是從后天經(jīng)驗(yàn)中得到的，全部的知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，都建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。洛克進(jìn)一步把觀念分成兩類(lèi)，即第一性的質(zhì)的觀念和第二性的質(zhì)的觀念。第一性的質(zhì)的觀念是關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等性質(zhì)的觀念。第二性的質(zhì)的觀念是物體的色、聲、香、味等性質(zhì)的觀念。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（四）康德康德（I.Kant，1724—1804）是德國(guó)古典哲學(xué)最著名的代表人物，其理論的特征是站在理性主義的立場(chǎng)上調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。在認(rèn)識(shí)論方面，康德認(rèn)為我們的一切知識(shí)都起源于經(jīng)驗(yàn)，只有經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿粩鄶U(kuò)大我們的知識(shí)范圍，它是增加新的知識(shí)內(nèi)容的唯一基礎(chǔ)，因此真正的知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，一切知識(shí)都開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。但是康德又認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)之所以成為可能，是因?yàn)橛小跋闰?yàn)范疇”作為基礎(chǔ)?？档掠嘘P(guān)科學(xué)特性的觀點(diǎn)在德國(guó)古典哲學(xué)以及隨后的心理學(xué)中也有著一定的影響。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（五）赫爾巴特赫爾巴特（J.F.Herbart，1776—1841）是德國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家，也是近代教育史和心理學(xué)史上具有重要地位的學(xué)者。赫爾巴特第一次明確宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，而不贊同康德關(guān)于心理學(xué)永遠(yuǎn)不能成為一門(mén)科學(xué)的觀點(diǎn)。赫爾巴特還被譽(yù)為“第一位教育心理學(xué)家”。他將理論運(yùn)用于教育。赫爾巴特認(rèn)為，教育、教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)是心理學(xué)。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（六）黑格爾黑格爾（G.W.Hegel，1770—1831）是德國(guó)古典哲學(xué)最重要的代表人物，是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。黑格爾建立了歷史上最龐大的客觀唯心主義和辯證法的哲學(xué)體系。黑格爾不僅對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有歷史的功績(jī)，而且對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也有一定的貢獻(xiàn)：首先，黑格爾反對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、面相學(xué)和骨相學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性心理學(xué)研究的重要性。第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想（七）哈特萊哈特萊（D.Hartley，1705—1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的主要締造者。哈特萊采取經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)建立了聯(lián)想主義心理學(xué)體系。他強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)復(fù)雜的聯(lián)想而形成思想體系。同時(shí)，哈特萊將物理學(xué)中的振動(dòng)說(shuō)應(yīng)用于神經(jīng)系統(tǒng)，認(rèn)為外物作用于感官引起神經(jīng)振動(dòng)，進(jìn)而引起腦的振動(dòng)時(shí)便產(chǎn)生了感覺(jué)。哈特萊十分重視聯(lián)想的作用，堅(jiān)持用聯(lián)想來(lái)解釋各種心理現(xiàn)象。聯(lián)想有兩種，即同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想，被稱(chēng)為聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。PART02第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源02第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想希波克拉底（Hippocrates，約公元前460—前370）是古希臘的著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)的奠基人，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”。希波克拉底提出了著名的“體液學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為復(fù)雜的人體是由血液、粘液、黃膽、黑膽這四種體液組成的，四種體液在人體內(nèi)的比例不同，形成了人的不同氣質(zhì)：膽汁質(zhì)，多血質(zhì)，粘液質(zhì)，抑郁質(zhì)。蓋倫（Galen，約130—200）是古希臘哲學(xué)家和醫(yī)生，也是古代醫(yī)學(xué)的集大成者。蓋倫強(qiáng)調(diào)腦是理性靈魂的器官。蓋倫強(qiáng)調(diào)，非理性的靈魂功能如情感并不在人腦，而位于心臟和肝臟器官。在心身關(guān)系問(wèn)題上，蓋倫把身體放在第一位。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究顱相學(xué)顱相學(xué)的創(chuàng)立者是加爾（F.Gall）和他的學(xué)生施普茨海姆（J.Spurzheim）。他認(rèn)為大腦是心理機(jī)能的定居部位，心理特性與頭顱的形狀之間有一種相關(guān)的關(guān)系。任何一種機(jī)能的過(guò)度活動(dòng)都能導(dǎo)致大腦和顱骨相應(yīng)部位的增大，因而我們可以根據(jù)一個(gè)人的顱骨的形狀去推測(cè)他的心理特點(diǎn)。顱相學(xué)有三個(gè)基本命題：第一，頭的外部結(jié)構(gòu)與腦的結(jié)構(gòu)有關(guān)；第二，心靈可分成許多機(jī)能；第三，頭蓋骨的形狀與心靈的機(jī)能相關(guān)。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究2.弗盧龍的大腦機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)法國(guó)生理學(xué)家弗盧龍（M.Floureens，1794—1867）寫(xiě)了《評(píng)顱相學(xué)》一書(shū)，分析批判了顱相學(xué)的偽科學(xué)性質(zhì)，試圖把腦生理建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。弗盧龍使用切除法系統(tǒng)地探測(cè)動(dòng)物的腦和脊髓不同部位的功能，他發(fā)現(xiàn)，盡管中樞神經(jīng)系統(tǒng)可依照性質(zhì)和機(jī)能區(qū)分為幾個(gè)主要不同的部分，但仍構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，即神經(jīng)系統(tǒng)的功能是統(tǒng)一的。神經(jīng)系統(tǒng)的某一部分受損傷，其他部分可以補(bǔ)償這個(gè)部分的功能，這便是“大腦機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)”。弗盧龍的切除法為后來(lái)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了有效方法。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究3.布羅卡言語(yǔ)中樞的發(fā)現(xiàn)法國(guó)醫(yī)生布羅卡（P.Broca，1824—1880）在臨床上發(fā)現(xiàn)一個(gè)病人發(fā)音器官正常，但是不會(huì)說(shuō)話(huà)，幾天后，這個(gè)病人突然死去，經(jīng)驗(yàn)尸，發(fā)現(xiàn)病人的左腦半球額下回后部受傷，因此布羅卡把這個(gè)部位定義為言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞，后人稱(chēng)之為“布羅卡言語(yǔ)中樞”。言語(yǔ)中樞的發(fā)現(xiàn)對(duì)大腦機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一發(fā)現(xiàn)再一次使人們相信腦機(jī)能有著特殊的定位。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)

（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究4.感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)1870年，德國(guó)醫(yī)生弗里奇（G.Fritsch，1838—1927）在為傷兵包扎時(shí)，發(fā)現(xiàn)觸到裸露的大腦皮質(zhì)時(shí)會(huì)引起對(duì)側(cè)的肢體運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，希齊格（E.Hitzig，1838—1907）也發(fā)現(xiàn)用電流刺激大腦皮質(zhì)表面的某些部位可以引起眼動(dòng)。后來(lái)二人合作以電刺激法研究狗的大腦皮質(zhì)，發(fā)現(xiàn)大腦皮質(zhì)中央前回為運(yùn)動(dòng)功能的中樞，之后又有人找到了感覺(jué)中樞。這些發(fā)現(xiàn)似乎支持了腦機(jī)能的定位說(shuō)。關(guān)于大腦機(jī)能定位還是機(jī)能統(tǒng)一的爭(zhēng)論一直持續(xù)到20世紀(jì)。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究1.神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)18世紀(jì)80年代，伽伐尼（L.Galvani，1737—1798）發(fā)現(xiàn)，若用兩根金屬棒分別接觸蛙腿神經(jīng)和蛙腿，當(dāng)兩棒相觸時(shí)便可引起蛙腿動(dòng)作。這一發(fā)現(xiàn)證明了神經(jīng)沖動(dòng)具有電的性質(zhì)。2.神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速度赫爾姆霍茨（H.Helmhotz，1821—1894）發(fā)現(xiàn)神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速度是可以測(cè)量的，他以蛙神經(jīng)的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，神經(jīng)傳導(dǎo)的速度每秒不到50米。這一發(fā)現(xiàn)的意義是使心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到心理過(guò)程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究3.貝爾—馬戎第定律貝爾（C.Bell，1774—1842）是英國(guó)生理學(xué)家和醫(yī)生。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律。法國(guó)生理學(xué)家馬戎第（F.Magendie，1795—1878）不久也獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的這一規(guī)律。所以這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱(chēng)為貝爾—馬戎第定律。根據(jù)這一定律，神經(jīng)不是混合地傳導(dǎo)感覺(jué)沖動(dòng)和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，而是單向的。這一定律為反射和反射弧概念奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究4.神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)這一學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者是德國(guó)生理學(xué)家約翰內(nèi)斯·繆勒（J.Muller，1801—1858）?？娎照J(rèn)為人的感覺(jué)神經(jīng)共有五種，每種神經(jīng)具有自己特殊的性質(zhì)即“能”。不同的刺激作用于同一感官可導(dǎo)致同一感覺(jué)；同一刺激作用于不同感官會(huì)引起不同的感覺(jué)。感覺(jué)的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定。雖然繆勒的學(xué)說(shuō)支持了哲學(xué)上的“不可知論”，但是他把對(duì)神經(jīng)的探討深入到了神經(jīng)纖維層面：提出了外在刺激的主觀映像問(wèn)題。現(xiàn)代生理學(xué)的研究證明神經(jīng)的功能是專(zhuān)門(mén)化的，甚至在同一感覺(jué)器官內(nèi)，不同的神經(jīng)組織和神經(jīng)細(xì)胞都進(jìn)一步專(zhuān)門(mén)化。這在一定程度上證實(shí)了神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源二、近代生物學(xué)與心理學(xué)（三）感覺(jué)的生理心理學(xué)研究由于神經(jīng)生理學(xué)和大腦機(jī)能研究的進(jìn)展給感覺(jué)生理學(xué)提供了可供借鑒的方法，因而19世紀(jì)的生理學(xué)家開(kāi)始注意研究視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象，并獲得可喜的進(jìn)展。如赫爾姆霍茨有關(guān)色覺(jué)的研究，提出了視覺(jué)的三色說(shuō)；海林（E.Hering，1834—1918）提出了色覺(jué)的抗色說(shuō)；普肯野現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)等，這些研究都涉及感覺(jué)的生理心理學(xué)問(wèn)題，為以后的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了研究課題和方法，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的范圍。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源三、近代物理學(xué)與心理學(xué)（一）人差方程式1796年，格林尼治皇家天文臺(tái)的馬斯基林（N.Maskelyne）發(fā)現(xiàn)他的助手金內(nèi)布魯克（D.Kinnebrook）觀察星體通過(guò)子午線的時(shí)間總是比自己落后十分之八秒，他以為這是金內(nèi)布魯克粗心所致，因而將其辭退。此事引起德國(guó)天文學(xué)家貝塞爾（F.Bessel）的注意，他把自己的觀察與其他著名天文學(xué)家進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們之間也存在誤差，而這種誤差并非個(gè)人的細(xì)心或粗心所致，而是來(lái)源于個(gè)別差異。貝塞爾把人們之間觀察時(shí)間上的個(gè)別差異以公式表示，稱(chēng)之為“人差方程式”。人差方程式的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了人們對(duì)反應(yīng)時(shí)間研究的興趣，給早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了直接的研究課題。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源三、近代物理學(xué)與心理學(xué)（二）伽利略關(guān)于事物的兩種性質(zhì)學(xué)說(shuō)在伽利略開(kāi)創(chuàng)的近代自然科學(xué)體系中，自然界的一切客觀事物均具有兩種性質(zhì)，即“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。伽利略把事物的廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和不可分性等固有屬性稱(chēng)作第一性質(zhì)；而把事物的顏色、聲音、氣味等感官屬性稱(chēng)為第二性質(zhì)。按照他的觀點(diǎn)，第一性質(zhì)屬于一個(gè)絕對(duì)不變而真實(shí)的客觀世界本身；第二性質(zhì)的事物是由第一性質(zhì)作用于人的感覺(jué)器官而引起的對(duì)真實(shí)世界的印象，屬于人的世界。伽利略把心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容完全排除在科學(xué)之外。對(duì)于他而言，客觀實(shí)在能夠而且應(yīng)該科學(xué)地加以研究。而人類(lèi)的心理、意識(shí)經(jīng)驗(yàn)包含著第二性的特質(zhì)，因此永遠(yuǎn)無(wú)法用客觀的科學(xué)方法研究。第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)淵源三、近代物理學(xué)與心理學(xué)（三）韋伯定律德國(guó)生理學(xué)家韋伯（E.Weber，1795—1878）對(duì)觸覺(jué)的研究，對(duì)于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立具有特別重要的意義。韋伯研究了不同重量物體之間的最小可覺(jué)差，總結(jié)出心理學(xué)的第一個(gè)定量法則——韋伯定律，即K=ΔI/I，其中K是常數(shù)，Δ是強(qiáng)度增加量，I是強(qiáng)度，ΔI是剛剛能引起感覺(jué)的刺激增加量。這一定律表明，盡管物理刺激同它引起的知覺(jué)之間并不存在直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但在身體和心理之間、刺激和感覺(jué)之間卻存在相互依存的關(guān)系，且這種關(guān)系可用數(shù)學(xué)公式加以表示。韋伯的研究激起了許多學(xué)者以數(shù)量化的方法研究心理感覺(jué)過(guò)程的濃厚興趣。第二節(jié)西方心理學(xué)的科