詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀陜西鐵路工程語(yǔ)文教研室張紅51課件

詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院語(yǔ)文教研室張紅一、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一部樂(lè)歌總集

1.《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代、地域和作者2.《詩(shī)經(jīng)》的編纂傳播3.《詩(shī)經(jīng)》六義一、《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收詩(shī)三百零五篇。當(dāng)時(shí)人們只稱它為“詩(shī)”，或舉其成數(shù)稱為“詩(shī)三百”、“三百篇”，并沒(méi)有尊之為“經(jīng)”。到了漢代，武帝為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固中央政權(quán)，采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，原來(lái)經(jīng)孔子整理過(guò)的幾部經(jīng)書正式被官方確認(rèn)為“經(jīng)”，至此才確定了《詩(shī)經(jīng)》的名稱。

一、《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域二、《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌來(lái)源采詩(shī)之說(shuō)，始于漢代

《禮記·王制篇》說(shuō)：“天子五年一巡守(視察諸侯所守之地)。歲二月，……命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”《漢書·藝文志》說(shuō)：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?《漢書·食貨志》說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)于太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！焙涡荨洞呵锕騻鳌そ庠b》：“男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之。使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方?！?/p>

采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)二、《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌來(lái)源獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)，見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，……而后王斟酌焉?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》也說(shuō)：“古之言王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜(蒙蔽)?！?/p>

一、《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源

從主觀需求考慮，統(tǒng)治者為了考察民情，了解施政的得失，以便于鞏固政權(quán)，很需要通過(guò)采詩(shī)掌握民眾的思想動(dòng)態(tài)。此外，通過(guò)采詩(shī)，還可豐富宮廷樂(lè)章，以滿足慶典、祭祀和宴樂(lè)等對(duì)聲樂(lè)的需求。從這部詩(shī)歌總集編纂成書的客觀情況來(lái)考慮，也可以說(shuō)明它是經(jīng)過(guò)采集整理而完成的。至于獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)，除《國(guó)語(yǔ)》的記載外，在《詩(shī)經(jīng)》中也可以找到內(nèi)證。如《小雅·節(jié)南山》有“家父作誦，以究王讻”和《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩”的記述，說(shuō)明“獻(xiàn)詩(shī)”的事是確實(shí)存在的。采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇詩(shī)歌的主要來(lái)源。二、《詩(shī)經(jīng)》編纂情況

通過(guò)采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)兩個(gè)渠道收集詩(shī)歌創(chuàng)作，最后集中于管音樂(lè)的周太師。所匯集的詩(shī)歌數(shù)量一定是很多的，是誰(shuí)把它加以選編整理而成為三百零五篇的詩(shī)歌總集呢?于是又產(chǎn)生了孔子刪詩(shī)的說(shuō)法。孔子“孔子刪詩(shī)”說(shuō)二、《詩(shī)經(jīng)》編纂情況

《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！?/p>

《漢書·藝文志》：“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！?/p>

清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“夫子返魯在周敬王三十六年，魯哀公十一年丁巳，時(shí)年已六十有九，若云刪詩(shī)，當(dāng)在此時(shí)，及何以前此言詩(shī)，皆曰‘三百’，不聞?dòng)腥дf(shuō)耶？此蓋史遷誤讀正樂(lè)為刪詩(shī)云耳。夫子曰：‘正樂(lè)’，必雅頌各有其所在，不幸歲久年淹殘缺失次，夫子從而正之，俾復(fù)舊觀，故曰‘各得其所’，非有增刪于其際也。奈何后人不察，相沿以至今，莫不以正樂(lè)為刪詩(shī)?！狈接駶?rùn)根據(jù)孔子言詩(shī)，只說(shuō)“三百”而未說(shuō)三千；只說(shuō)為雅頌正樂(lè)，未說(shuō)對(duì)詩(shī)有所增刪的記載，否定司馬遷關(guān)于孔子刪詩(shī)之說(shuō)。

《左傳》吳公子季札游魯觀周樂(lè)，讓樂(lè)工為他演唱《風(fēng)》、《雅》、《頌》，其分類、名目、先后次第和今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，其時(shí)孔子還不滿十歲。由此可以斷定孔子以前《詩(shī)經(jīng)》已有定型的本子，今本《詩(shī)經(jīng)》根本不可能由孔子刪訂?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》由周王朝的樂(lè)官編輯成書的。三、《詩(shī)經(jīng)》六義

《周禮·春官·宗伯》：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?/p>

《詩(shī)大序》：“故《詩(shī)》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄傲?shī)”與“六義”同實(shí)而異名，對(duì)于“六義’的解釋，歷來(lái)研究者有種種不同的說(shuō)法。

唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”即風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的體制，賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。這種說(shuō)法，現(xiàn)在已為學(xué)者們所采用。3.一般不得越級(jí)請(qǐng)示。三、《詩(shī)經(jīng)》六義——風(fēng)國(guó)風(fēng)是采自各地的民間歌謠。

包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》等十五國(guó)，共一百六十篇，合稱“十五國(guó)風(fēng)”。十五國(guó)示意圖三、《詩(shī)經(jīng)》六義——風(fēng)何謂“風(fēng)”？

朱熹在《詩(shī)集傳》中突破前人的解釋，提出了新的說(shuō)法：“國(guó)者，諸侯所封之域；風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！边@是說(shuō)，國(guó)，指諸侯所管轄的區(qū)域；風(fēng)，是民俗歌謠。

高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中說(shuō)：“所謂國(guó)風(fēng)，就是各國(guó)的樂(lè)曲?！?/p>

現(xiàn)在一般研究者也都認(rèn)為國(guó)風(fēng)是采自各地的民間歌謠。

十五國(guó)風(fēng)中的詩(shī)歌，除少數(shù)作品外，大都是流傳在民間的口頭創(chuàng)作，它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。《國(guó)風(fēng)》具有高度的思想性和藝術(shù)性，是全書的精華所在，文學(xué)價(jià)值最大。。三、《詩(shī)經(jīng)》六義——風(fēng)《豳風(fēng)圖》(局部)，宋代馬和之畫《詩(shī)經(jīng)》六義——雅包括《小雅》、《大雅》，合稱“二雅”。《小雅》七十“雅”就是“正”的意思，“雅樂(lè)”就是“正樂(lè)”。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六首詩(shī)，只有題目而沒(méi)有詞句。朱熹認(rèn)為這六首詩(shī)，本來(lái)就有聲而無(wú)辭，它只是用笙吹奏的伴奏樂(lè)曲。這種新說(shuō)，很有說(shuō)服力，所以過(guò)去就把這六首詩(shī)稱為“笙詩(shī)”。“二雅”中的詩(shī)歌，除小雅中有少數(shù)民歌外，大都是周王朝貴族文人的作品。它涉及的內(nèi)容很廣泛，雖然有別于國(guó)風(fēng)中真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活而具有高度現(xiàn)實(shí)主義精神的民歌，但也有不少思想與藝術(shù)都較為優(yōu)秀的作品。學(xué)術(shù)界在中國(guó)文學(xué)史中對(duì)“風(fēng)詩(shī)”的成就肯定較多，而對(duì)“雅”詩(shī)的成就評(píng)價(jià)偏低。我們應(yīng)該改變這種對(duì)“雅”詩(shī)的看法，給它以應(yīng)有的地位?！对?shī)經(jīng)》六義——頌包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱“三頌”?！吨茼灐啡黄?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共收詩(shī)四十篇?！叭灐贝蠖际菑R堂祭祀的樂(lè)歌“三頌”中的詩(shī)歌，都是歌功頌德，粉飾太平的廟堂文學(xué)，思想性和藝術(shù)性都不高，不過(guò)它對(duì)于研究古代社會(huì)發(fā)展，卻有重要的史料價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》六義賦鄭玄《周禮·大師》注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆洹对?shī)集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也?！眲③摹段男牡颀垺ぴ徺x篇》：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫志也?！薄百x”是通過(guò)客觀事物的描繪與敘述，以表達(dá)主觀思想感情的一種創(chuàng)作方法。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，全詩(shī)均用賦體?！对?shī)經(jīng)》六義比鄭玄《周禮·大師》注：“比者，比方于物也?！敝祆洹对?shī)集傳》：“比者，以彼物比此物也?！眲③摹段男牡颀垺け扰d篇》釋“比”時(shí)說(shuō)：“且何謂為比，蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！薄氨取笔恰氨扔鳌钡囊馑?，也就是用打比方的辦法，使抽象的事物具體化?！对?shī)經(jīng)》里有的詩(shī)整體用比，以擬物的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)思相感情。如《魏風(fēng)·碩鼠》。《詩(shī)經(jīng)》六義興《毛詩(shī)正義》：“興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心。”朱熹《詩(shī)集傳》：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！眲③摹段男牡颀垺け扰d篇》：“興者，起也，……情者依微以擬議?！薄芭d”是說(shuō)某種客觀景物激發(fā)了詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人就把它的形象描寫下來(lái)，作為詩(shī)的開(kāi)端，以引出下面要詠唱的事物來(lái)，又稱“起興”?！对?shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用，情況比較復(fù)雜。大多數(shù)兼有發(fā)端和比喻、象征的作用，但有的只有發(fā)端的作用，有的僅與正句有音律上的聯(lián)系。所以對(duì)于興，可根據(jù)詩(shī)的實(shí)際情況作具體分析，才能作出較為準(zhǔn)確的解釋。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的情感內(nèi)涵《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的情感內(nèi)涵自由浪漫的愛(ài)情

靜女其姝，俟我于城隅（yú）。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

姝：《說(shuō)文解字》注，從女朱聲，好也。等待

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

孌：《廣韻》，好貌。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的情感內(nèi)涵和諧美滿的姻緣桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

夭夭：茂盛而美麗的樣子。華：通花。于歸：出嫁。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

蕡：大也。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

蓁蓁：茂盛。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的情感內(nèi)涵《邶風(fēng)?擊鼓》

擊鼓擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。文本賞析擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。形容鼓聲嗵嗵嗵響個(gè)不停土，以土筑城。國(guó)，城郭。

句解：古代擊鼓是召集大眾的，一敲鼓大家聚集?！佰x躍用兵”中的“踴躍”是積極之意，這里則是暗指國(guó)軍窮兵黷武的瘋狂模樣。一個(gè)國(guó)家喜歡打仗，整天沒(méi)事也要加強(qiáng)國(guó)防，所以接下來(lái)就是“土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”。“土”就是以土筑城，“國(guó)”就是城郭?！俺恰币彩侵堑囊馑迹颁睢本褪浅菈ν獾淖o(hù)城河。古代建造城市就地取土，挖出來(lái)的溝正好當(dāng)護(hù)城河。中國(guó)古代護(hù)城河的歷史也很久遠(yuǎn)了。“土國(guó)城漕”就是為了加強(qiáng)國(guó)防，大家都忙著修筑城市。但是，又派了一些人去遠(yuǎn)征，就是“我獨(dú)南行”，這句話把不高興的意味帶出來(lái)了。大家都留在國(guó)內(nèi)，為什么我偏偏要去遠(yuǎn)行？所以，第一章頭兩句用嗵嗵不斷的鼓聲，寫出一派兵慌馬亂的景象，國(guó)家處于一種備戰(zhàn)狀態(tài)，人心惶惶。就在這樣的情形下，“我”被征調(diào)了，離開(kāi)了故土。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。調(diào)停句解：

我就跟從著孫子仲，孫子仲是這次出征的主將?！捌疥惻c宋”，“平”就是調(diào)停，來(lái)調(diào)停陳國(guó)與宋國(guó)的關(guān)系。也就是兩國(guó)打仗，第三方出來(lái)調(diào)停一下，大家各讓一步，或者交換一些條件，重歸和平。詩(shī)歌一開(kāi)始，寫了打仗，加強(qiáng)戰(zhàn)備，還要派出將軍帶著軍隊(duì)去調(diào)停別的國(guó)家。把君主好事好戰(zhàn)的狀況寫出來(lái)了。帶著軍隊(duì)去，不服就征伐你、糾正你。所以中國(guó)古代把出征叫做“征”，征從正字來(lái)，就是糾正。這就是列國(guó)關(guān)系。

要了解《詩(shī)經(jīng)》，需要了解這個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。在《國(guó)語(yǔ)》中有“大刑用甲兵”，甲兵就是鎧甲，兵器，大的刑法實(shí)際上就是對(duì)一些諸侯國(guó)的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，這叫大刑，那么這種糾正錯(cuò)誤就是一種征討，向你討說(shuō)法，從道義上來(lái)譴責(zé)你。這是春秋時(shí)代的一些特征，到了戰(zhàn)國(guó)這種理念就沒(méi)有了，打仗就變成了消滅你，掠奪你的土地和人口。春秋時(shí)期的國(guó)家都由周王朝封建而來(lái)，國(guó)與國(guó)之間都是兄弟關(guān)系，所以戰(zhàn)爭(zhēng)不能打的太殘酷，要講究一些規(guī)矩。列國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，其他國(guó)家有調(diào)停的義務(wù)。所以“從孫子仲，平陳與宋”講的就是這樣一件事情。如果國(guó)君是和平主義者，去調(diào)停也沒(méi)什么不好，可是他的國(guó)內(nèi)也不太平，邦國(guó)的環(huán)境也不好，可以說(shuō)這是一個(gè)好惹是生非的人，在亂世當(dāng)中又無(wú)事生非地到陳和宋調(diào)停。接著下一句，“不我以歸，憂心有忡”，“不我以歸”就是不讓我歸，這個(gè)“以”有攜帶、允許之意。因?yàn)槭侨テ疥惻c宋，可能將部隊(duì)長(zhǎng)期駐扎某個(gè)地方了，所以我回不去，想家，憂心忡忡。這就很有意思了，如果這個(gè)國(guó)君做的是正義的事業(yè)，他的國(guó)民也不至于這么說(shuō)。所以“我獨(dú)南行”到“不我以歸，憂心有忡”表現(xiàn)了人民的不愿意。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。這里、在此之意何處句解：“爰居爰處？爰喪其馬？”?！半肌笔窃谶@里，在此的意思，我們?cè)谶@兒居，我們?cè)谶@兒處，我們?cè)谶@兒“喪其馬”。喪馬就是丟失戰(zhàn)馬，是一個(gè)含蓄的說(shuō)法。打仗的時(shí)候戰(zhàn)車需要用馬拉，馬丟了意味著人和車就跑不動(dòng)了，實(shí)際上就是喪命了。這句話和前面的“我獨(dú)南行”“不我以歸”互相照應(yīng)，前面的意思是說(shuō)我總是在這兒待著，早