2022年全國(guó)Ⅱ卷語(yǔ)文模擬卷匯編-非連續(xù)性文本閱讀（原卷版）

2022年全國(guó)II卷語(yǔ)文模擬卷匯編一一非連續(xù)性文本閱讀

一、【2022屆海南省瓊海市嘉積中學(xué)等四校高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面

小題。（17分）

材料一：

不得不說(shuō)的是，盡管已經(jīng)耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒(méi)有清晰準(zhǔn)確的定義。近30

年前，科幺）、說(shuō)《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機(jī)和日鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬

分身的方式進(jìn)入由計(jì)算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間。有人認(rèn)為元宇宙會(huì)讓人更有身

臨其境之感，用戶將置身“實(shí)體互聯(lián)網(wǎng)”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不

僅是與真實(shí)世界平行的虛擬空間，更“和現(xiàn)實(shí)世界相互影響”，甚至擁有與現(xiàn)實(shí)世界相互聯(lián)

通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)……多元的聲音不一而足，可以明確的一點(diǎn)、是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間

和多種可能，但目前還是一個(gè)尚未成型的新興事物。

元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會(huì)生活因素。一方面，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)

展，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設(shè)備等底層技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另

一方面，因?yàn)橐咔榈仍?，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們?cè)谔摂M空間的停留時(shí)間更長(zhǎng)，

線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場(chǎng)景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來(lái)的

改變。從在游戲中參加虛擬演唱會(huì)，到在虛擬空間以虛擬形象參加會(huì)議，且會(huì)上可以用語(yǔ)音

和動(dòng)作進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線。盡

管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)自治、虛

實(shí)互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長(zhǎng)一段路要走。

我們離元宇宙的世界有多遠(yuǎn)？這個(gè)問(wèn)題可能短期內(nèi)不會(huì)有答案，但各類打著元宇宙旗號(hào)

的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目把元宇宙包裝成一夜暴富的機(jī)會(huì)，聲稱

“未來(lái)只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機(jī)斂財(cái)。一些人言必稱元宇宙，沒(méi)有任

何與之相關(guān)的實(shí)體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標(biāo)，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流

量羹二這就提示我們，對(duì)待新鮮事物，保持好奇和探索的同時(shí)，也要保留一份審慎和理性。

即便元宇宙有可能成為真實(shí)世界的延伸與拓展，潛在的機(jī)遇和可能帶來(lái)的變革值得期待，每

個(gè)人仍需理性看待當(dāng)前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來(lái)為名義的忽悠。

關(guān)于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿樂(lè)觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月

還是觸摸得到的未來(lái)，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結(jié)論前

不妨“讓子彈飛一會(huì)兒二不過(guò)可以明確的是，一些新概念承載著人們對(duì)技術(shù)發(fā)展的信心，

以及對(duì)未來(lái)美好生活的期待。推動(dòng)新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要葉間，通向令人神往的

科技未來(lái)需要腳踏實(shí)地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還是混合現(xiàn)實(shí)，中心

詞都是“現(xiàn)實(shí)”，這也預(yù)示著離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的支撐，終歸是海市蜃樓無(wú)本之木。”基礎(chǔ)不牢地動(dòng)

山搖”，這樣的道理不論在真實(shí)宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。

（《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月27日《萬(wàn)物皆可“元宇宙”？》）

材料二：

在主流哲學(xué)探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對(duì)象。美國(guó)著名政治哲學(xué)家羅

伯特?諾齊克曾提出一個(gè)思想實(shí)臉：假設(shè)有一臺(tái)機(jī)器，只要走進(jìn)去就可以在它營(yíng)造的虛擬世

界中享受最大的歡愉和樂(lè)趣，而留在現(xiàn)實(shí)中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，

面對(duì)機(jī)器給予的極大誘惑，學(xué)生大多選擇了留在現(xiàn)實(shí)世界——相較于可以互相替代的虛擬世

界，無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)世界承載了人們更多的期待。

諷刺的提，盡管哲學(xué)和文學(xué)都以一種“現(xiàn)實(shí)中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態(tài)唐面

對(duì)“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁定，并被賦予了崇高意義：發(fā)展元

宇宙已然被拔高到''科技向善”的層面，它被認(rèn)為可以改變世界，是實(shí)現(xiàn)人類無(wú)限可能的重

要舉措。

有英美學(xué)者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識(shí)孫態(tài)因素：“科技公司開(kāi)始談?wù)撍麄?/p>

的使命，而他們的使命總是被奪大：改變工作的未來(lái)、連接全人類、讓世界變得更美好、拯

救整個(gè)星球。這些公司非常公開(kāi)地、相當(dāng)狂熱地,擔(dān)心各種形式的世界末日災(zāi)難顯然只有

科技企業(yè)億萬(wàn)富翁才能將我們從中拯救出來(lái)?！?/p>

的確，無(wú)論元宇宙的找圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個(gè)資本實(shí)體。它

們打造種種意識(shí)形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來(lái)。然

而，資本實(shí)體本身卻無(wú)比清醒地借助于這種意識(shí)形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實(shí)中的利益。事實(shí)上，無(wú)數(shù)

炒熱“元宇宙”概念的據(jù)客也是如此，他們既是被“牧副”的韭菜，也試圖充當(dāng)收割他人的

“鐮刀”。

當(dāng)然，這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術(shù)進(jìn)步?；蛟S有一天，“元宇宙”

會(huì)融入現(xiàn)實(shí)，成為生活的一部分。就像如今人們已習(xí)慣亍在互聯(lián)網(wǎng)沖浪，在游戲中社交。但

這樣的進(jìn)步和生活方式的迭代必須遵循科技發(fā)展的規(guī)律，它與宣揚(yáng)“科技向善”和“改變未

來(lái)”的資本主義科技巨頭的個(gè)人英雄式意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，乜注定無(wú)法通過(guò)“炒概念”和“炒熱

錢”得到實(shí)現(xiàn)。

（摘編自《元宇宙敘事：’,科技向善”的意識(shí)形態(tài)神話》

1.下列時(shí)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖然元宇宙目前是一個(gè)尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可

能的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

B.在具體場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)案例，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線，也讓人們真實(shí)地體會(huì)到元宇宙給

生活帶來(lái)的改變。

C.在羅伯特?諾齊克的課堂上，學(xué)生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和癰

苦的現(xiàn)實(shí)世界。

D.在元宇宙領(lǐng)域，"炒概念”和“炒熱錢”都是不符合科技發(fā)展規(guī)律的，無(wú)法借以實(shí)現(xiàn)生活方

式的迭代。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都對(duì)元宇宙的現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行了評(píng)論，材料一側(cè)重受眾視角，材料二側(cè)重資本

視角。

B.材料一中認(rèn)為科技發(fā)展要以現(xiàn)實(shí)為支撐，元宇宙不以現(xiàn)實(shí)為支撐，所以是海市蜃樓無(wú)本

之木。

C.資本實(shí)體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作"元宇宙〃概念的人獲取利益的過(guò)程是被動(dòng)

的。

D.材料二中引用英美學(xué)者的話論證擁京們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了“科技向善〃的真

相。

3.根據(jù)材料二“對(duì)意識(shí)形態(tài)的癥候閱讀”的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于作者重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象的一

項(xiàng)是（）（3分）

A.部分網(wǎng)紅博士靠元宇宙概念賣課，吸引了眾多的網(wǎng)友，網(wǎng)絡(luò)課程”元宇宙第一課"就賣出

了150萬(wàn)元。

B.國(guó)內(nèi)首個(gè)景區(qū)元宇宙研究中心落戶張家界，借助元宇宙概念探索疫情之卜.旅游業(yè)向數(shù)字

化轉(zhuǎn)型的道路。

C.以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)為主營(yíng)方向的字節(jié)跳動(dòng)公司投資元宇宙概念公司”代碼乾坤〃，融資金額

近1億人民幣。

D.全球首家將“元宇宙〃概念寫進(jìn)上市招股書(shū)中的公司Roblox在紐交所上市，首日股價(jià)就上

升了54.4%。

4.請(qǐng)筒要分析材料一的論證思路。（4分）

5.有學(xué)者提出，面對(duì)元宇宙，我們既要“熱中有冷”，又要“冷中有熱二請(qǐng)結(jié)合兩則材料，

談?wù)勀銓?duì)這種冷熱關(guān)系的理解。（4分）

二、【2022屆海南省中部六市縣高考模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

（17分）

材料一：

我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會(huì)提供了強(qiáng)大的精神力量。我國(guó)北

方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，在歷史發(fā)展

和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，

手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考

古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中

的記錄更為清晰.對(duì)“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細(xì)的說(shuō).明“滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化.

有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖

冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要組成內(nèi)衣，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，宓鮮族

坐雪爬犁等項(xiàng)目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)

發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“粗靴滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。

據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個(gè)冰上比賽項(xiàng)0,當(dāng)時(shí)的貴族、將士爭(zhēng)相競(jìng)賽，

開(kāi)展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到了廣

泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動(dòng)的大潮，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大的豐富。

我國(guó)傳統(tǒng)的冰雪文化運(yùn)動(dòng)，與社會(huì)文化發(fā)展息息相關(guān)，留下了各類古箝文獻(xiàn)、文化遺跡、

珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北

京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為

融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲

取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。

（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）

材料二：

冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展，當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)■的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是氏

俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰

雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良

好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、遺

產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)

文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。

首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，

是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳

統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記

憶，能夠通過(guò)實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪支化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰

雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同

的南唐，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值,提升保護(hù)地域法統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。

其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空問(wèn)。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血

緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，

泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化

的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)

此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大

講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神室園3

最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與

居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文

化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺

產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化呆護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）

1.根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料?的主體部分主要以時(shí)間為線索對(duì)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行闡述，印證了我國(guó)冰雪運(yùn)

動(dòng)的悠久歷史。

B.阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑

雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地。

C.我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)的各類遺產(chǎn)十分寶貴，它能夠?qū)⒅袊?guó)智慧、中國(guó)精神更具象化地

展現(xiàn)于世界面前。

D.材料一結(jié)尾特別點(diǎn)出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量〃，具有重大啟示意義。

2.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.對(duì)我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，宣揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最

為重要，而且要領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵精髓。

B.材料二通過(guò)直接引用費(fèi)孝通先生的話，論證了喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)的重要性。

C.活化我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)，不是簡(jiǎn)單的"回歸"和"復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)

文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

D.地方政府要想通過(guò)冰雪產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，只需認(rèn)識(shí)到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的

農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。

3.結(jié)合材料，下列關(guān)于舉辦2022年北京冬奧會(huì)的意義的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

（3分）

A.舉辦北京冬奧會(huì)可以增強(qiáng)國(guó)人文化自信和民族認(rèn)同感，提升保護(hù)傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。

B.北京冬奧會(huì)可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進(jìn)地域性冰雪文化建設(shè)，打造村落居民的精神家園。

C.北京冬奧會(huì)的舉辦在弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史與文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

D.讓我們通過(guò)舉辦冬奧會(huì)，更好的重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，直接勾起村落內(nèi)居民的鄉(xiāng)

愁追思。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料一中的相美內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)在不同時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)。（4分）

三、【2021-2022學(xué)年高三4月海南省文昌市文昌中學(xué)月考語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完

成各題。（17分）

材料一：

美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于

德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育屹疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，

不僅是美育研究和美育工作開(kāi)展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體

系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。

蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。

這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵模陨鷦?dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，

使人具備把握客觀世界的有關(guān)的能力,進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識(shí)

的豐富與升華，是一種脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng)，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”

的觸動(dòng)，或是生發(fā)出“寄蜉塘于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無(wú)聲息地進(jìn)入你

的心靈，浸潤(rùn)著你的人格。意境其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來(lái)的審美

世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來(lái)的“思與境偕”“神與境

會(huì)”的精神境界。也即是說(shuō)，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。

人處于世界之中，與他人、與萬(wàn)物交相往來(lái)，除了需要正確認(rèn)識(shí)客現(xiàn)條件，理性把握對(duì)象的

屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語(yǔ)言、文化和

歷史的隔閡，或者群體、舛族、國(guó)別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國(guó)人常說(shuō)“將心

比心”，有一些東西并不是眼可見(jiàn)、耳可聽(tīng)，而是需要依此的心意相通，有時(shí)人與物的相感

亦如此，如“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是"，說(shuō)的就是這種關(guān)感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍ?/p>

過(guò)美育陶養(yǎng)心性.保持內(nèi)a的活潰，避今麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)維.

就其方式而言，美育g加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通

過(guò)具體可感、鮮明生動(dòng)的影象打動(dòng)人、浸泗人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖

蕩性情，形諸舞詠，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇??？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，

詩(shī)、禮、樂(lè)這些教化手段是中國(guó)古代美育的基本方式。詩(shī)三百中多蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名，其意

象與情趣對(duì)于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說(shuō)

法，人們依禮行事，通過(guò)儀式化的實(shí)踐拈育人內(nèi)心的神工性與敬畏感；樂(lè)則和順人情，樂(lè)教

足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國(guó)古代因此十分重視通過(guò)詩(shī)禮樂(lè)的感性陶育，培育出溫柔敦厚

的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開(kāi)展美

育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來(lái)，美本身需要有整體的協(xié)

調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國(guó)古代禮樂(lè)教化中，樂(lè)的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而

生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝木教有也同樣如此，不論是繪畫、

舞蹈、音樂(lè)還是書(shū)法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動(dòng)強(qiáng)化

了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人?？梢?jiàn)，美育不只是

藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

（摘編自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我們應(yīng)繼續(xù)升度對(duì)‘,美是什么”這一本體網(wǎng)趣的追問(wèn)?！懊朗鞘裁础边@一問(wèn)題的

追問(wèn)自柏拉圖以來(lái)迄今已有2000多年歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，美的本體的探

索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊使受眾獲得

感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。

但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤(rùn)的

真實(shí)之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而塊少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗(yàn)。

盡管這一淺層審美經(jīng)臉也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無(wú)益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一

技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來(lái)了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式,

將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)農(nóng)。

其次，我們應(yīng)建立對(duì)“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國(guó)際視

野來(lái)看，我國(guó)目前的審美或美育至少存在兩個(gè)問(wèn)題：一是我們的美本身不夠簡(jiǎn)潔，太繁復(fù)，

裝飾性太強(qiáng)，有點(diǎn)土豪：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)看，

美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在干中國(guó)佶統(tǒng)文

化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的

自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來(lái)利用自然積淀而來(lái)的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)揮影像

技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對(duì)于田園生活的集體記憶，傳遞出特

立獨(dú)行的青年對(duì)“美”的當(dāng)下探索。

（摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.美育固然是獨(dú)特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智

育、體育、勞育相同。

B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識(shí)的灌輸對(duì)于

人格的養(yǎng)成并不重要。

C.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對(duì)

客觀事物的感性認(rèn)識(shí)。

D.美育的開(kāi)展在互聯(lián)網(wǎng)廿代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問(wèn)題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，無(wú)法

提供直接的審美體驗(yàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果想高質(zhì)量地開(kāi)展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對(duì)美學(xué)教育的范畤進(jìn)行科

學(xué)的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的定位。

B.美育的開(kāi)展需要特定的形式和載體，詩(shī)、禮、樂(lè)等教化手段是中國(guó)古代美育的基本方式，

當(dāng)下依然有存在價(jià)值。

C.因?yàn)橹袊?guó)與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)

創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。

D.對(duì)于“美的標(biāo)準(zhǔn)〃，我們還存在認(rèn)識(shí)偏差，如過(guò)于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的

美育中進(jìn)行修正改變。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)人李白面對(duì)著敬亭山，獨(dú)坐許久，他凝望著敬亭山，覺(jué)得敬亭山似乎也正看著自己，

為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山〃。

B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》"千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：

千里鶯啼誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)？千里紅綠誰(shuí)能看見(jiàn)呢？

C.消風(fēng)吹動(dòng)/旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭(zhēng)論，一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一位說(shuō)是幡動(dòng)，六祖慧能看

到，走上前說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)！〃

D.天寶十五年間，因"安史之亂"，長(zhǎng)安陷落，詩(shī)人杜甫被禁于長(zhǎng)安，晚上望月思家，遂作

《月夜》，詩(shī)中寫道“今夜邸州月，閨中只獨(dú)看〃。

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

5.材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析

說(shuō)明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（4分）

四、【2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期海南省期末學(xué)業(yè)水平診斷（二）語(yǔ)文試題】閱讀下面的文

字，完成下面小題。（17分）

材料一：

中西方屬于兩種不同的文化體系，它們有著不同的生活風(fēng)俗、文化背景和審美習(xí)慣。在

歷史長(zhǎng)河中，中西雕塑藝術(shù)在題材、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、形式美感等諸多方面有時(shí)趨向融

合，有時(shí)相互借鑒，有時(shí)又偏于對(duì)立沖突。

史前時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力還比較低下，雕塑還沒(méi)有上升到藝術(shù)的高度。這一時(shí)期的雕

塑雖然也包含著原始人的審美需要，但總的來(lái)說(shuō)大多是為了圖騰、生殖繁衍或者實(shí)用對(duì)人物、

動(dòng)物進(jìn)行自發(fā)的模仿，它們率真、樸實(shí)、粗獷，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的結(jié)構(gòu)、比例、動(dòng)態(tài)等概念，

完全憑感性塑造，中西雕塑具有一定的相似性。

史前時(shí)代以后至近現(xiàn)代，盡管中西方雕塑都背負(fù)著宗教、皇權(quán)的沉重包袱，都是在用團(tuán)

塊體積塑造，但從具體的表現(xiàn)形式和審美追求上來(lái)看，中西方雕塑有很大的差異。西方注重

邏輯思辨，崇尚理性法度，在造型上追求視覺(jué)真實(shí)是最主要的傳統(tǒng)。西方雕塑家為了達(dá)到視

覺(jué)上的真實(shí)，他們提倡寫生，重視對(duì)人體解剖學(xué)的研究。達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅以及后來(lái)的

羅丹，他們致力于人體解剖數(shù)十年。我們從他們的作品和解剖手稿中可以看出他們對(duì)人體形

體結(jié)構(gòu)的嫻熟。從寫實(shí)的角度來(lái)看，中國(guó)雕塑比西方遜電，但中國(guó)雕塑追求的最高境界是情

感的真實(shí)，意境的表達(dá)，而非物理的其實(shí)。中國(guó)古代雕塑工匠所創(chuàng)作的形象是在記憶中形成

的，它不是對(duì)象的原始形象，而是為了符合情感、形式再創(chuàng)造的形象。中國(guó)古代藝術(shù)注重直

覺(jué)感受，提倡以貌取神，從東晉的顧愷之到近代的齊白石都將神韻作為最高的追求。因此，

中國(guó)雕塑比西方更隨意、更自由，更易于展現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人空間。

這一時(shí)期西方雕塑在追求寫實(shí)這一前提下，形成了古典主義、浪漫主義、巴洛克、洛可

可等諸多流派。在審美追求上，不同流派之間也有一些差異。而中國(guó)古代雕塑造型所遵循總

的原則是程式化.是一種類像.不同干西方實(shí)物寫生。中國(guó)古代雕塑的表現(xiàn)語(yǔ)言和塑造方法

是通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出的，并由師徒一代一代傳承下來(lái)。例如，民間“塑訣”中有：

“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也?！保ā俄n

非子》）話雖簡(jiǎn)單，然極為切要。為了了解人物的造型特征、古代藝人經(jīng)常到市井生活中去

觀察各種身份的人物造型特征，然后將它歸納成一組一組的團(tuán)塊體積，并總結(jié)成歌訣流傳后

世。所以說(shuō)中國(guó)古代雕塑不同于西方個(gè)體寫生，是一種類像，它是從無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)像中總結(jié)出來(lái)

的。當(dāng)然中國(guó)古代雕塑所追求程式化也不是一成不變的，不同時(shí)期也會(huì)有一些差異，這一點(diǎn)

類似西方，因?yàn)楫吘谷魏嗡囆g(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)雕塑進(jìn)一步與世界接軌，處于一種多元化狀態(tài)，我們用二十年的時(shí)

間走了西方近兩百年的雕塑里程。這里既有主流精英文化，也有邊緣文化，既有本土即塑樣

式，也有異城風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期中西方雕塑趨于一體化。這種融合的過(guò)程對(duì)中國(guó)雕

筌藝術(shù)的豐富與發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，當(dāng)然也出現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的簡(jiǎn)單移植、生吞活

刺，致使中西雕塑藝術(shù)在審美情趣上經(jīng)常發(fā)生激烈的碰撞的現(xiàn)象。

總之，中西方雕塑屬于兩種不同的文化體系，有著自己的造型特色。受時(shí)代的局限和各

自審美的差異，中西雕塑有時(shí)表現(xiàn)出巨大的沖突，有時(shí)趨于融合。這些都是文化發(fā)展過(guò)程中

的一種必然現(xiàn)象。

（摘編自蔡增杰《中西雕塑藝術(shù)的時(shí)代沖突與融合》）

材料二：

我之所以要談中國(guó)傳統(tǒng)雕型的藝木風(fēng)格特質(zhì)，乃在于近現(xiàn)代以來(lái)，西方摩型的介入，導(dǎo)

致了中國(guó)雕塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的偏離與混亂。原本優(yōu)秀的中國(guó)雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于主流之外，

這“主流”指官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展、學(xué)院的主干教學(xué)以及藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系。與雕

塑同樣受西方影響的繪畫則命運(yùn)不同，因?yàn)槔L畫嚴(yán)格地分類為西洋畫與中國(guó)畫，且繪畫有自

身品評(píng)尺度并各循其道發(fā)展。按理，中國(guó)雕塑與西洋雕塑恰如中國(guó)畫與西洋畫的關(guān)系，中國(guó)

雕塑也應(yīng)循其自身規(guī)律發(fā)展。只不過(guò)近百年來(lái)，隨著造“菩薩”的漸衰，“塑人”的興起，

導(dǎo)致寫實(shí)的功用性要求愈高，西洋法價(jià)值凸顯，使得中國(guó)傳統(tǒng)雕塑一直處于邊緣的、民間的、

非正統(tǒng)的境地，甚至被斥為封建落后的余緒。

縱觀中國(guó)隔塑發(fā)展，就其精神性，受政治、宗教、哲學(xué)影響：就其造型，受繪畫的影響，

并在意象、抽象、寫意、寫實(shí)諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立

體系、獨(dú)特價(jià)值。我們不能滿足于中國(guó)雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)從中提煉出

影響著現(xiàn)在與未來(lái)的深厚底蘊(yùn)、超拔意志、高遠(yuǎn)境界。這不僅在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，保拘華夏

獨(dú)特的致，更在于促進(jìn)人類文化生杰的多元發(fā)展。

（摘編自吳為山《我看中國(guó)雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)》）

材料三:

中國(guó)《東漢說(shuō)唱俑》希臘雕

刻家米隆《擲鐵餅者》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中西方在生活風(fēng)俗、文化背景和審美習(xí)慣等方面存在很大差異，他們各自形成了帶有不

同特質(zhì)的文化體系。

B.中國(guó)古代雕塑造型上遵循總的原則是程式化，其表現(xiàn)語(yǔ)言和塑造方法主要依靠師徒關(guān)系

一代一代傳承下來(lái)。

C.藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)論是西方個(gè)體寫生還是中國(guó)古代雕塑的類像，其在發(fā)展中都會(huì)

留下時(shí)代的痕跡。

D.中國(guó)傳統(tǒng)雕塑偏重于造“菩薩〃類型，多存在于博物館、石窟、墓道中，與當(dāng)下民眾的審

美需求背道而馳。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.史前時(shí)代的中西雕塑多是出于圖騰、生殖繁衍等目的而創(chuàng)作的，因此這一時(shí)期的雕塑雖

包含著原始人的審美需要，但還無(wú)法上升到藝術(shù)的高度。

B.中國(guó)古代雕塑追求情感的真實(shí)而非物理的真實(shí)，工匠所創(chuàng)作的形象并非其眼前所見(jiàn)的原

始形象，而是根據(jù)其內(nèi)心情感與形式需求進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。

C.近現(xiàn)代以來(lái)，西方雕塑的介入，對(duì)中國(guó)雕塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)風(fēng)格造成了一定的沖擊，原

本優(yōu)秀的中國(guó)雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展等“主流”之外。

D.中西雕塑藝術(shù)在沖突與融合中不斷發(fā)展，有利于打破各自審美的局限，而不斷挖掘中國(guó)

雕塑中的深厚底蘊(yùn)、高遠(yuǎn)境界，能促進(jìn)人類文化生態(tài)的多元發(fā)展。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“中西雕塑趨于一體化〃的一項(xiàng)是（）（3分）

A.胥建國(guó)石材雕塑《女婿》，采用了虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換的塑造:方法，用細(xì)膩的漢白玉表現(xiàn)了人

物的冰清玉潔，整個(gè)造型以“人〃字為基本形，寓意了人是萬(wàn)物之靈的文化內(nèi)涵。

B.戴維?史密斯的雕塑《立方體》笫19號(hào)采用不規(guī)則的構(gòu)圖，將所有空間造型囚素簡(jiǎn)化，

經(jīng)過(guò)打磨的高光反射不銹鋼表面，突出工業(yè)化的主題。

C.吳為山創(chuàng)作雕塑《火燧手》，不銹鋼底座是巨大彩虹，而青銅雕像是一個(gè)手舉火炬的健兒

形象，身形夸張拉長(zhǎng)、向前奔跑，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)的生命意志。

D.雕塑家葉就山設(shè)計(jì)的作品《春夏秋冬》，運(yùn)用了中華傳統(tǒng)文化中的"飛天〃構(gòu)圖形式，真實(shí)

再現(xiàn)人體健美的姿態(tài)，展現(xiàn)春華秋實(shí)、創(chuàng)造幸福、排除萬(wàn)難的意境。

4.材料三的雕塑作品分別為我國(guó)《東漢說(shuō)唱俑》和希臘雕刻家米隆的《擲鐵餅者》，請(qǐng)結(jié)合

材料對(duì)兩座雕塑的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)。（4分）

5.材料一在論述上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

五、【2022屆遼寧省鞍山市高三二模（第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)）語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成

下面小題。（17分）

材料一：

“語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性”和“語(yǔ)言是工具”，一直在語(yǔ)言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用，“沒(méi)

有階級(jí)性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個(gè)觀念隨之產(chǎn)生一

一語(yǔ)言?只是一種符號(hào)，一種形式。

語(yǔ)言文字既然是符號(hào)，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)；語(yǔ)言文字符號(hào)既然有系

統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進(jìn)步：語(yǔ)言作為符號(hào)

系統(tǒng)，確實(shí)沒(méi)有階級(jí)性，是思維和交流思想的工具，這一點(diǎn)也不貶低它。但是，語(yǔ)言首先是

人說(shuō)的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語(yǔ)言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)

理符號(hào)，而是人文符號(hào)。語(yǔ)義是語(yǔ)言的內(nèi)容，只有形式，沒(méi)有內(nèi)容，不是語(yǔ)言。意義不是純

粹客觀理性的，是包含經(jīng)臉的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符

號(hào)。漢語(yǔ)恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)

臉流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語(yǔ)言文字研究會(huì)丟掉多少信息？還能真正描寫出它

的真相來(lái)嗎？漢語(yǔ)當(dāng)然不是沒(méi)有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對(duì)結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是

漢語(yǔ)的血小板，沒(méi)有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去。單

句里不能說(shuō)的，對(duì)句里都能說(shuō)，散文里不能說(shuō)的，韻文里到處有。沒(méi)有形式的意合法，不具

標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語(yǔ)語(yǔ)感不強(qiáng)的外國(guó)人甚至早就遠(yuǎn)離了

傳統(tǒng)的中國(guó)人都難以體會(huì)，完全形式化的歸納。掛一漏萬(wàn)，四處不適應(yīng)，到處是特例。

語(yǔ)言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的

漢語(yǔ)漢字嗎？語(yǔ)言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來(lái)計(jì)算，它丟掉的信息

恐怕會(huì)是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說(shuō)的話？研究一個(gè)事物，最后驗(yàn)證時(shí)

已經(jīng)不再是這個(gè)事物，還談什么科學(xué)性？

把人文性排斥在語(yǔ)言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來(lái)越顯性化了，變成一種價(jià)值觀，很讓

人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來(lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藝術(shù)，更會(huì)越來(lái)越失去對(duì)語(yǔ)言教育的話語(yǔ)權(quán)。這

是我們一直在反思的問(wèn)題，需要深度思考，需要妥善解決。

（摘編自王寧《漾語(yǔ)言文字學(xué)的人文性》，有刪改）

材料二：

解放周末（《解放日?qǐng)?bào)》解放周末版記者吳越，以下簡(jiǎn)稱“解放周末”）：一種文字對(duì)一

個(gè)國(guó)家、民族來(lái)說(shuō)，意味著什么？

黃德寬（中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，

也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的借源文字。對(duì)自源文字體系而言，文字是歷史、社會(huì)、審

美和民族深層心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入文明時(shí)代3世

界上大多數(shù)國(guó)家使用的文字系統(tǒng)，都是在借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中

華文化沃土上創(chuàng)造出來(lái)的自源文字，與中華文明的進(jìn)程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明

發(fā)展的歷史過(guò)程。漢字記或下的汗牛充棟的歷代典籍，而中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無(wú)可替

代的巨大作用。后人正是通過(guò)文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過(guò)去。

解放周末：步入信息化時(shí)代，當(dāng)人們習(xí)慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人

們以后是不足都不會(huì)寫字了？

黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時(shí)代的必然，從歷史的視角來(lái)看，信息化時(shí)代給人

類帶來(lái)了很多便捷，整體利大于弊。當(dāng)然，這也伴隨著對(duì)文字書(shū)寫的影響。一方面，我們要

相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過(guò)分擔(dān)憂。與此同時(shí)，發(fā)

現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，有意漢地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，

避免書(shū)寫功能的下降。我們不妨把書(shū)寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，

來(lái)彌補(bǔ)信息化時(shí)代）少有書(shū)寫機(jī)會(huì)的問(wèn)題。另一方出，我們也確實(shí)要改進(jìn)和加強(qiáng)諳文教育，

尤其是對(duì)義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學(xué)生這個(gè)字為什么這么

寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進(jìn)文化的傳

承。

解放周末：漢字有書(shū)寫規(guī)范，但在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)十分豐富。前幾年出現(xiàn)了

“火星文”，近兩年則隨著彈賽文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫表達(dá)，比如yyds（永遠(yuǎn)的

神）、xswl（笑死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)會(huì)對(duì)人們，尤其是對(duì)下一代的正常表達(dá)產(chǎn)生影響或危

害嗎？

黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒

體、公眾人物、正式的公眾場(chǎng)合，都應(yīng)該遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)

肅性，不能胡亂改動(dòng)。只有這樣，才能保證語(yǔ)言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上

層出不窮的新表達(dá)，比如用符號(hào)、字母和漢語(yǔ)拼音來(lái)替代漢字，我們可以看作是一種亞文化

現(xiàn)象.是獨(dú)特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非?？?，可能沒(méi)多久就會(huì)被自

然淘汰。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要維護(hù)好主流陣地的語(yǔ)言文字規(guī)范不動(dòng)搖，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上這些突

破規(guī)范的表達(dá)，我們不必將其看得太嚴(yán)重，可以持一種相對(duì)寬容的態(tài)度。

（摘編自2021年9月3日《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不氐斷的一項(xiàng)是（）（3分）

A.語(yǔ)言文字符號(hào)是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。

B.語(yǔ)言文字符號(hào)不是形式上的純數(shù)理符號(hào)，而是有意義的人文符號(hào)。

C.漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標(biāo)志我們的國(guó)家和民族進(jìn)入了文明時(shí)代。

D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實(shí)世界的非主流文化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不?正?確?的一項(xiàng)是（）（3分）

A.只有重視漢語(yǔ)中的經(jīng)驗(yàn)，探究隱于漢語(yǔ)底層的內(nèi)化意義，才可能在語(yǔ)言文字研究中不丟

失信息，還原出它要表達(dá)的真相。

B.排斥人文性已是語(yǔ)言學(xué)研究的共識(shí)，將使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藝術(shù)，失去對(duì)語(yǔ)言教育

的話語(yǔ)權(quán)，是要妥善解決的問(wèn)題。

C.日本的文字分為“平假名”和"片假名”兩個(gè)語(yǔ)音書(shū)寫體，由于它們來(lái)源于漢字的草書(shū).因

此日本文字是一種借源文字。

D.只要每個(gè)公民都能夠遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)肅性，語(yǔ)言文字

的良好傳承和發(fā)展就有可能實(shí)現(xiàn)。

3.如果記者就中國(guó)語(yǔ)言文字承載文化的功能請(qǐng)黃德寬具體來(lái)談，卜列暈不道合他舉例的一

項(xiàng)是（）（3分）

A.古人常在文章中借分析漢字的形體來(lái)傳道、領(lǐng)會(huì)或說(shuō)明積淀在字形中的生活經(jīng)驗(yàn)、人生

哲理和文化心態(tài)等。

B.“田〃在商代為狩獵之意，即所渭“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已

經(jīng)極為發(fā)達(dá)了。

C.《紅樓夢(mèng)》塑造的黛玉和寶釵，是兩個(gè)由古典文化熔鑄出來(lái)的藝術(shù)典型，分別代表著詩(shī)和

禮兩個(gè)文化流脈。

D."花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶煞葬花人?！ㄔ凇对峄ㄒ鳌防?，我們讀出了世事無(wú)常的思想和

人情如紙的現(xiàn)實(shí)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的第二三自然段的論證特點(diǎn)。（4分）

5.怎樣通過(guò)語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)中華文化的良好傳承？請(qǐng)依據(jù)以上材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

六、【2022屆遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高考模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下

面小題。（17分）

材料一：

在全球化時(shí)代，文化較量的意義日漸凸顯，文學(xué)傳統(tǒng)的選擇亦卷入其中，因此，對(duì)本土

文化采取簡(jiǎn)單粗暴的蔑視和排斥態(tài)度，刻板模仿西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于唯“洋”

是崇，注定吃力不討好。如何講好中國(guó)故事，已成為文藝界亟待解答的問(wèn)題。要講好中國(guó)故

事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時(shí)代精神和民族基因的中國(guó)文化情懷與中國(guó)審美

方略。具體到文學(xué)敘事層面，就是重新思考中國(guó)敘事傳疣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

中國(guó)古代文藝極其講究敘事的細(xì)節(jié)真實(shí)，不少作品的情境設(shè)計(jì)深具細(xì)節(jié)之美?！都t樓夢(mèng)》

堪稱這方面的典范，小說(shuō)“淡淡寫來(lái)”，“淡淡帶出”，情節(jié)自然推進(jìn)，心理刻畫虛實(shí)相生，

毫無(wú)斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個(gè)“半舊的”來(lái)形容王夫人

房間的裝飾，看似信筆寫來(lái)，卻預(yù)示了賈府的趨于衰落，意蘊(yùn)豐厚。又如，第二十八回寶玉

和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉(zhuǎn)喜，和寶玉開(kāi)起玩笑說(shuō)：“倘或明兒寶姑娘來(lái)，什么貝姑

娘來(lái)，也得罪了，事情豈不大了?！薄罢f(shuō)著抿著嘴笑。寶玉聽(tīng)了，又是咬牙，又是笑。“黛玉

因?yàn)檎`會(huì)消除，心事解開(kāi)，所以“抿著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而發(fā)。寶玉此時(shí)則不然，

他對(duì)黛玉的玩笑話一時(shí)不知如何對(duì)答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想

說(shuō)又不敢說(shuō)，但對(duì)黛玉滿懷愛(ài)意的心理狀態(tài)，所以他“又是咬牙，又是笑:《西游記》《三

國(guó)演義》《水滸傳》等作品同樣講究細(xì)節(jié)的鋪陳，如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風(fēng)雪山神

廟”等場(chǎng)景，都使讀者產(chǎn)生親見(jiàn)其人、身臨其境的感覺(jué)。與此相反，近年來(lái)，中國(guó)文藝創(chuàng)作

在細(xì)節(jié)鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說(shuō)讀完，帶給人的多是雜亂無(wú)章、匆匆忙忙的

印象，而鮮有作者愿意在細(xì)節(jié)處精雕細(xì)刻，少有人物或細(xì)節(jié)讓讀者印象深刻。

想象力一直被視作藝術(shù)的靈魂。中國(guó)古代文論特別強(qiáng)調(diào)“想象”之于創(chuàng)作的意義：”遺

情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》），

“思理為妙，神與物游”：劉翹《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評(píng)價(jià)文學(xué)作品

的重要標(biāo)準(zhǔn)。在文藝創(chuàng)作中，如《西游記》通達(dá)三界的神妖世界，《紅樓夢(mèng)》負(fù)載著傳統(tǒng)中

國(guó)文化并隱喻重大思想內(nèi)涵的“虛構(gòu)空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希

冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節(jié)贊嘆。然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術(shù)家要么不再

尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想象”大行其道。

在中國(guó)，長(zhǎng)期層于正統(tǒng)地位的史傳文學(xué)，擅長(zhǎng)人物塑造.且一近強(qiáng)調(diào)人物高千故事?！妒?/p>

記》開(kāi)創(chuàng)了復(fù)雜人格的多維透視和旁見(jiàn)側(cè)出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說(shuō)中，

人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關(guān)羽、足智多謀的諸葛亮、逼上

梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛(ài)，廣為傳誦?！都t樓夢(mèng)》的人物形象塑造更是已

臻化境，“琴一人，一人必到紙上活見(jiàn)”，諸如“烘云托月”“注被寫此”“千皴萬(wàn)染”“按跡

循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)。

眾所周知，“五四”新文學(xué)是以反叛傳統(tǒng)著稱的，其中包括借助歐化語(yǔ)體來(lái)打破文言文

的束縛。然而，以反叛傳統(tǒng)和全盤西化為主流的新文學(xué)，卻產(chǎn)生了一大批漢語(yǔ)特色極為濃郁

的作家。從早期的周作人、廢名，到后來(lái)的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于

歐化，傳統(tǒng)民族語(yǔ)言的特質(zhì)恰恰為他們的作品增色不少。這一點(diǎn)也為當(dāng)代一些作家的創(chuàng)作所

證明，如汪曾祺自然、和諧、恬淡而又略帶文雅的語(yǔ)