2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文化第3233講鞏固練含解析人民版

PAGE1-第32、33講鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)宋明理學(xué)陽(yáng)明心學(xué)更注意道德實(shí)踐1宋代反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用的思想2儒家倫理觀念深化民間社會(huì)3宋代宗法組織建立有利于國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透4陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念5儒家思想法典化6明清之際的儒家思想明末清初經(jīng)世致用思想7顧炎武為否定專制找尋歷史依據(jù)8對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代性9明清之際西學(xué)東漸10明清之際思想限制日趨嚴(yán)密11清代學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)的確定12綜合13、14一、選擇題1.(2024·湖北七市聯(lián)考)在知與行的關(guān)系上,朱熹主見(jiàn)知、行分際,“先知而后行”;王陽(yáng)明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認(rèn)為知而不行,是不知。據(jù)此可知()A.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立B.陽(yáng)明心學(xué)主見(jiàn)以行代知C.朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D.陽(yáng)明心學(xué)更注意道德實(shí)踐解析:D依據(jù)材料及所學(xué)可知,王陽(yáng)明提出的“知行合一”是說(shuō)知與行都產(chǎn)生于心,要用良知支配自己的行為實(shí)踐;朱熹主見(jiàn)“先知而后行”,經(jīng)過(guò)對(duì)比可知王陽(yáng)明心學(xué)更加注意道德實(shí)踐,D項(xiàng)正確。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)均強(qiáng)調(diào)理,只是二者求理方式不同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤,解除。朱熹主見(jiàn)“先知而后行”,并非知行脫節(jié),故解除C項(xiàng)。2.(2024·河北石家莊質(zhì)檢)宋朝時(shí),范仲淹為商人鳴不平,歐陽(yáng)修力主“使商賈有利而通行”,蘇軾反對(duì)“與商賈爭(zhēng)利”,主見(jiàn)“農(nóng)末皆利”。浙東地區(qū)功利主義學(xué)派反對(duì)道學(xué)家空談性命,志存經(jīng)濟(jì),主見(jiàn)經(jīng)世致用。據(jù)此可知,上述思想()A.反映了封建士大夫的普遍訴求B.推動(dòng)政府放棄了重農(nóng)抑商的政策C.起先沖破封建傳統(tǒng)思想的束縛D.具有反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征解析:D依據(jù)材料可知,范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、浙東地區(qū)功利主義學(xué)派的主見(jiàn)都體現(xiàn)出對(duì)商業(yè)的重視,這與中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策相違反,符合宋代商業(yè)旺盛的現(xiàn)實(shí),符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,具有反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征,故D項(xiàng)正確。材料只是幾個(gè)詳細(xì)人和學(xué)派的主見(jiàn),并非封建士大夫的普遍訴求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合史實(shí),整個(gè)封建社會(huì)均在堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策。由材料無(wú)法推斷是否為起先,故解除C項(xiàng)。3.(2024·湖南衡陽(yáng)一模)黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)浩大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán),下面是缺乏組織的農(nóng)夫。文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征,反映出中國(guó)封建社會(huì)后期()A.君主專制在特定背景下減弱B.官僚體制失去對(duì)社會(huì)的限制C.儒家倫理觀念深化民間社會(huì)D.社會(huì)各階層間流通渠道暢通解析:C材料中黃仁宇“潛水艇夾肉面包”的比方,文官與農(nóng)夫之間通過(guò)尊卑男女長(zhǎng)幼相融合說(shuō)明封建文官集團(tuán)通過(guò)儒家倫理道德觀念,加強(qiáng)對(duì)下層農(nóng)夫的限制,體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)后期儒家倫理觀念深化民間社會(huì),故C項(xiàng)正確。材料未涉及君主專制,并且君主專制在封建社會(huì)后期進(jìn)一步加強(qiáng)并非減弱,故解除A項(xiàng)。封建社會(huì)后期官僚體制進(jìn)一步發(fā)展牢牢限制著社會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中這個(gè)比方說(shuō)明社會(huì)階層的固化,各階層間流通不暢,故解除D項(xiàng)。4.(2024·廣東廣州二模)宋代有學(xué)問(wèn)分子主見(jiàn)重建上古時(shí)代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級(jí)官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用,如范仲淹為加強(qiáng)本族內(nèi)部的相互扶助,設(shè)立了“義莊”等。這些做法有利于()A.抑制土地兼并 B.進(jìn)一步完善選官制度C.推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透解析:D依據(jù)材料及所學(xué),宋代宗族組織是依據(jù)儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級(jí)官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用”,可知國(guó)家政權(quán)滲透到地方宗族組織內(nèi)部,朝廷漸漸加強(qiáng)對(duì)地方的限制和管理,有利于國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透,故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)土地兼并,故A項(xiàng)解除;宗族制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一種基層管理模式,與選官制度無(wú)關(guān),故解除B項(xiàng);材料主要論述地方宗族制度方面的建設(shè),與世俗文化發(fā)展關(guān)系不大,解除C項(xiàng)。5.(2024·湖北黃岡一調(diào))中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡:“……不會(huì)讀書(shū)把田種,種田也要用番心……無(wú)田無(wú)地做買賣,開(kāi)店鋪面要尋人……買賣不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不仔細(xì)……”上述引文()A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念B.據(jù)表達(dá)方式推斷應(yīng)屬于明清時(shí)期C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想D.打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分解析:A引文中對(duì)士人、農(nóng)夫、商人等同樣對(duì)待,認(rèn)為“百樣手藝百樣好”,且強(qiáng)調(diào)仔細(xì)實(shí)踐與陸王心學(xué)中“四民業(yè)異而道同”注意身體力行的道德觀念相符,故A項(xiàng)正確。據(jù)引文內(nèi)容無(wú)法推斷時(shí)間,B項(xiàng)解除;C項(xiàng)與材料內(nèi)容相悖,故解除;據(jù)材料內(nèi)容可知引文保留了對(duì)傳統(tǒng)士農(nóng)工商“四民”的劃分,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者,徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的詳細(xì)化C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性解析:A材料反映出對(duì)于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對(duì)于兄或姊“毆?dú)ⅰ钡苊眉靶值芎蟠?雖罪行嚴(yán)峻,但只判較輕的“徒三年”,由此可見(jiàn),宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項(xiàng)符合題意;材料體現(xiàn)的是儒家思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不是體現(xiàn)無(wú)為的道家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024·山西晉城一模)顏元(1635—1704年)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想,提出要破除“浮文”,重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知,他()A.反對(duì)佛學(xué)思想 B.主見(jiàn)復(fù)古先秦儒學(xué)C.提倡經(jīng)世致用 D.具有離經(jīng)叛道性格解析:C材料時(shí)辰表明,顏元為明末清初思想家,批判理學(xué)為“鏡花水月”“浮文”說(shuō)明作者批判理學(xué)的不務(wù)實(shí)風(fēng)格,為此提倡經(jīng)世致用思想,故C正確。材料反對(duì)理學(xué)并非佛學(xué),故A錯(cuò)誤。材料提出重視先秦儒學(xué)不是復(fù)古,解除B。D是李贄的思想特點(diǎn)。8.(2024·河北保定二模)顧炎武認(rèn)為:天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號(hào)。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A.提倡君臣之間的同等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制找尋歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端解析:C材料中“君”的稱號(hào)運(yùn)用人群廣泛,并非限于天子、君臣,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號(hào)”與女性的政治地位無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中顧炎武指出“君”是上下之通稱,否定君主的“神圣”光環(huán),為否定專制找尋歷史依據(jù),故C項(xiàng)正確;“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)痛斥君主專制的弊端,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2024·四川瀘州三模)明末清初,王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親,不顧人倫”,其書(shū)其人宜“亟誅絕之”;五四時(shí)期,李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū);改革開(kāi)放以后,李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此,下列解讀正確的是()A.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C.綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D.明末清初距李贄所處時(shí)代最近,其評(píng)價(jià)更具可信性解析:B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息涉及“明末清初”“五四時(shí)期”“改革開(kāi)放以后”三個(gè)時(shí)期,這表明不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的,王夫之指責(zé)李贄重私欲,輕人倫,體現(xiàn)明清之際主流價(jià)值導(dǎo)向;五四時(shí)期頌揚(yáng)李贄意在反封建專制及禮教束縛;改革開(kāi)放后,思想進(jìn)一步解放,對(duì)李贄評(píng)價(jià)呈多元化傾向,故B項(xiàng)正確;還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來(lái)進(jìn)行,而不是依據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),人物評(píng)價(jià)具有主觀性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要依據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來(lái)面目,而不是所處時(shí)代遠(yuǎn)近,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2024·河北衡水二調(diào))明末傳教士利瑪竇等人學(xué)漢語(yǔ)、穿儒服、敬祖先、祀郊天,宣揚(yáng)“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監(jiān)往來(lái),常乘機(jī)言圣教道理”。由此可見(jiàn),西方傳教士在華勢(shì)力得以發(fā)展主要是因?yàn)?)A.獲得社會(huì)上層的大力支持 B.天主教與儒學(xué)宗旨一樣C.傳教士敬重中國(guó)文化習(xí)俗 D.中西經(jīng)濟(jì)文化溝通增多解析:C材料中,“學(xué)漢語(yǔ)、穿儒服、敬祖先、祀郊天”等體現(xiàn)了傳教士對(duì)中國(guó)文化習(xí)俗的敬重,受到中國(guó)人的歡迎,這有利于西方傳教士在華勢(shì)力的發(fā)展,故C項(xiàng)正確。材料不涉及上層社會(huì)大力支持方面的信息,A項(xiàng)不符合題意,解除;B項(xiàng)不符合事實(shí),解除;D項(xiàng)屬于西方傳教士在華勢(shì)力得以發(fā)展所產(chǎn)生的影響,不符合題意,故解除。11.(2024·安徽合肥一模)“謚者,行之跡也;號(hào)者,表之功也。是以大行受大名,細(xì)行受細(xì)名?！睋?jù)統(tǒng)計(jì),西漢到清末,歷代宗室、百官得謚者共10473人,而明清兩代就有5935人,占總數(shù)的57%左右。這反映了()A.官僚機(jī)構(gòu)日益膨脹 B.行政效率不斷提高C.思想限制日趨嚴(yán)密 D.追謚準(zhǔn)則漸趨完善解析:C依據(jù)材料,可知謚號(hào)用來(lái)表明一個(gè)人的行跡、功勞,行跡越正,功勞越大,謚號(hào)越好,反之越差。古代大臣死后,朝廷依據(jù)他們的生平行為賜予一種稱號(hào)以褒善貶惡。明清兩代得到追謚的官員人數(shù)較多,說(shuō)明明清時(shí)期官員的生前行為更加符合統(tǒng)治者和封建道德準(zhǔn)則的要求,反映了對(duì)官員思想限制加強(qiáng),故C項(xiàng)正確。謚號(hào)問(wèn)題與官僚機(jī)構(gòu)膨脹和行政效率提高關(guān)系不大,故A、B兩項(xiàng)解除;“追謚準(zhǔn)則漸趨完善”在題干中無(wú)法體現(xiàn),故D項(xiàng)解除。12.(2024·山東聊城一模)清代學(xué)者往往重考據(jù),尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議,謂三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”。姚文田的這一說(shuō)法()A.確定了程朱理學(xué)的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析:A從材料“清代學(xué)者……尊崇漢儒而詆毀宋儒”,姚文田“以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”可分析出,姚文田認(rèn)為,程朱理學(xué)維護(hù)儒家倫理,接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng),有利于儒學(xué)的發(fā)展。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn),程朱理學(xué)將孔孟置于正宗,把儒學(xué)、佛、道等思想加以整理,當(dāng)心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精致的新儒學(xué)體系,克服了儒學(xué)在世界觀、方法論上的短板,之后理學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng),故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2024·山東臨沂一模)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一《禮記·高?！菲姓J(rèn)為“欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身”,古人不但強(qiáng)調(diào)家族社會(huì)地位的穩(wěn)固,也重視良好家風(fēng)的維護(hù)。南北朝時(shí)期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷,二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教化子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。《錢氏家訓(xùn)》是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢留給子孫的精神遺產(chǎn),由錢的后人將其平常言行記錄整理而成,分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇,對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為作了全面的規(guī)范,包括“孝于家”“忠于國(guó)”“兄弟相同,上下和諧”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則爭(zhēng)論偉;能文章則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚”等?！獜埬投睹利愰T風(fēng)·家規(guī)家訓(xùn)·傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》材料二西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)寶遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培育,并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族“傳承博物館”。美國(guó)摩根家族博物館就是其中的典范,該博物館主體由兩部分組成,一邊是摩根家的老宅子,一邊是特別現(xiàn)代化的展品展示區(qū),里面仍保留著這個(gè)金融世家的私人書(shū)房和貝多芬手稿等寶貴保藏品。有時(shí)候,摩根的后人還會(huì)相聚于此,在老摩根畫(huà)像的凝視下,商討家族大計(jì),共憶家族歷史。——《21世紀(jì),中國(guó)能出現(xiàn)自己的洛克菲勒百年家族嗎?》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括指出中國(guó)及西方家風(fēng)傳承的特征。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國(guó)的影響。解析:第(1)問(wèn),由材料一“重視良好家風(fēng)的維護(hù)”得出中國(guó)家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行,以家庭為本位;由材料一《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)容得出中國(guó)家風(fēng)傳承以儒家所提倡的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注意道德教化,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任;《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》等書(shū)籍說(shuō)明中國(guó)家風(fēng)傳承注意文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)寶遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培育”得出西方家風(fēng)傳承偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,崇尚個(gè)人價(jià)值的培育;由材料二“并且為‘傳承系統(tǒng)’定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族‘傳承博物館’”得出西方家風(fēng)傳承注意物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問(wèn),優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國(guó)的影響可以從家庭、社會(huì)以及傳統(tǒng)文化等角度分析。答案:(1)中國(guó):以家庭為本位;以儒家所提倡的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注意道德教化;強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任;注意文本的傳承。西方:偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,崇尚個(gè)人價(jià)值的培育;注意物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。(2)維護(hù)家庭和諧;凈化社會(huì)風(fēng)氣,規(guī)范社會(huì)秩序