中考語文文言文復(fù)習(xí)《魚我所欲也》 （解析版）

文言文18《魚我所欲也》

一、作者簡介

孟子（約前372~前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時

期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，

有“亞圣”之稱。有《孟子》一書傳世?！睹献印烽L于言辭，其文氣勢磅礴，論證

嚴密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大的影響。

二、問題歸納

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選

取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時

得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”

的中心論點。

2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人

的安危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污

受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？

前者指遭到迫害，遇到生命危險等。后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、

是非之心等這些善心。

4.“向為身死而不受，今為宮室之美為之……是亦不可以已乎”這句話用了哪些

修辭手法？有何作用？

此題第二問運用排比句表達效果分析法和反問句表達效果分析法。先用了一組

排比句，把“向”和“今”進行對比，斥責(zé)了那些為“宮室之美，妻妾之奉，所識

窮乏者得我”而拋掉禮義的人，氣勢恢弘；再用一個反問句，極有力地指出這種

做法應(yīng)該停止，語氣嚴厲。這句話通過排比、對比、反問，強烈譴責(zé)了那些見利忘

“義”的人，說理透辟，論證雄辯。

5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？

“本心”指人生下來所固有的善的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。

6.本文論證是如何展開的？

由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的邏輯推理展開分析論證。

第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）

可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第

二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的

沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過

正反兩方面進行推理分析，接著又舉例進一步論證。

三、課文主題

本文通過比喻引出中心論點，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；

最后列舉兩個事例強調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。

《魚我所欲也》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jidn）,舍魚而取熊掌者

也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我

所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（gbu）得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，

故患（huan）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使

人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可

以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，

人皆有之，賢者能勿喪耳。

【譯文】

魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，

（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得

到的，（如果）兩者不能同時獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生命也是我想

要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生

命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，

（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以

保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲

害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這

個原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免禍

患而不采用（的人）。因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡

的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢

德的人能夠不喪失罷了。

一簞（ddn）食，一豆羹（geng）,得之則生，弗（fii）得則死。呼爾而與之，

行道之人弗受；蹴（cii）爾而與之，乞人不屑（xiC也。萬鐘則不辯禮義而受之，

萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yii）?鄉(xiāng)為身死而

不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，

今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【譯文】

一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會死。（然而）如果盛氣凌人喊叫

著給人（吃），路上饑餓的行人不會接受；（將食物）踩踏過才給人家，乞丐也不

屑于接受。不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！

（接受這些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧苦人感激我的恩德

嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為

了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（禮義）

舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認識的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做

法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。

一、名句名篇默寫

1.（2022下?九年級課時練習(xí)）按要求默寫填空。

（1）作者說人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是"________

（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是",

（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來之食”的典故意思一致的句子是

【答案】（1）非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳（2）一簞食一豆羹

得之則生弗得則死（3）呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也

【詳解】考查理解性默寫。顧名思義，理解了才能默寫出來；理解了才能記得久、記得牢。只是搖頭晃腦

不加理解的背是沒用的，因為你所記憶的東西，能用的地方，遠遠不止于默寫這點范疇。所以平時一定要

加強理解性默寫的訓(xùn)練。根據(jù)題干與詩文內(nèi)容選準詩句是作答的關(guān)鍵。要注意"喪""簞""羹""蹴"等字詞的書

寫。

2.（2020下?九年級課時練習(xí)）根據(jù)提示默寫填空。

（1）本文的中心論點是：___________________________________________________________

（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：______________________________________________

（3）文中與“不食嗟來之食”的意思相一致的句子是：

【答案】（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非

獨賢者有是心也，人皆有之。（3）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【詳解】本題考查理解默寫能力。一要用課文中的原句作答；二要仔細審題，篩選最恰當?shù)恼Z句；三要避

免寫錯別字，漏字。注意“兼〃"蹴爾"的正確書寫。"非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳J翻譯：

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。理解：在孟子看來，人性天生就是

善良的?！百t者”能夠做到舍生取義，是因為他們能夠一直保有善良的品行。然而，這并不是所有人都能做

到的。

二、文言文閱讀

（2023?山東威海?統(tǒng)考中考真題）閱讀下列語段，完成下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，令生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故亭有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？傻人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生西有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我勺？鄉(xiāng)歸身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者信我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

——《孟子?告子上》

【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不

去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛?必于是。

一一《論語?里仁》

【注釋】①惡（wU）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。

3.下列句中加點詞語意思相同的一項是（）

A.①當生而取義者也②其人畬然大喜

B.①故審有所不辟也②生于憂中，死于安樂

C.①使人之所惡莫甚于死者②上使外將兵

D.①今為所識窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異乎

4.下列句中加點詞語意義與用法不同的一項是（）

A.①由是則生財有不用也②予獨愛蓮之出淤泥畫不染

B.①所識窮乏者得我與②為是其智弗若與

C.①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎

D.①不以其道得之②策之不以其道

5.與【甲】文中"魚，我所欲也”句式不同的一項是（）

A.然后知生于憂患而死于安樂也

B.中峨冠而多髯者為東坡

C.望之蔚然而深秀者，瑯哪也

D.弈秋，通國之善弈者也

6.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。

①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②君子去仁，惡乎成名！

7.【甲】【乙】兩文闡述的觀點是，請另舉兩個事例證明這一觀點。

【答案】3.B4.C5.A6.①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）

罷了。

②君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？7.在生和義不能兼顧時，要舍生取義。參考

示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻終生。

（符合要求即可，只舉出一例不得分）

【解析】3.本題考查理解文言實詞的能力。

A.舍：①舍棄；②通"釋"，解除，消除；

B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；

C.使：①假使，如果；②派遣；

D.得：①感激；②大概，"得無"固定搭配，表推測;

故選Bo

4.本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。

A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為"卻，但是"；

B.與：均為句末語氣詞，表疑問；

C.為：①介詞，為了；②介詞，替,給；

D.以：均為介詞，用；

故選C。

5.本題考查理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。

A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死

亡的道理了。

B.句式為判斷句，"為"表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。

C.句式為判斷句，"......者，......也"表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯珊山。

D.句式為判斷句，"......者也"表判斷。句意：弈秋是全國最擅長下棋的人。

故選Ao

6.本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。

①"非獨"，不只，不僅；"是"，這；"勿喪"，不喪失；"耳"，罷了。

②"去"，舍棄，背離；"惡"，咱們。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。

從【甲】文"生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文"君子去仁,

惡乎成名！君子無終食之間違仁"可以看出兩文都在強調(diào)"義""仁"，故兩文的觀點為：在生和義不能兼顧時，

要舍生取義。

示例：錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚的待遇依然回國，獻身祖國國防事業(yè)；文天祥不懼敵人威逼利誘，寧死不屈。

【點睛】參考譯文：

【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚

而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我

就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做

茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人

們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果

人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能

夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他

們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是"義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是"不義"）O

不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的

行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接

受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以

前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受,

現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受

了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】孔子說："富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；?/p>

窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能

叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流

離的時候，也一定會按仁德去辦事的。"

8.（2023?湖南張家界?統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文語段，完成問題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）

【乙】

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”日：“禮重?！?/p>

日：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。

孟子日：“于答是也何有？不揣?其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一

內(nèi)金與一輿②羽之謂戰(zhàn)？取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重?往應(yīng)之曰：'軫③兄之臂而奪之食，則得

食；不軫，則不得食，則將軫之乎？

(選自《孟子?告子下》，有刪改)

【注釋】①揣：比較，后面的"齊"也是同義。②輿：車。③軫(zhen)：扭。

⑴下列各項中加點詞語意思相同的一項是()

A.故審有所不辟也無凍餒之審矣

B.是亦不可以弓乎骨弓盡矣

C.豈謂一內(nèi)金是可謂善學(xué)者矣

D.則不得食得之心而寓之酒也

⑵把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

②屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。

(3)請用"/”給文中畫線的句子斷句。

取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重

⑷兩文都認為"禮"比"食"重要，但也有人認為“在生存面前，一切都要讓步"，你覺得這兩個觀點是否矛盾？

請說說理由。

【答案】⑴C

⑵①假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？

②屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。

(3)取食之重者/與禮之輕者而比之/奚翅食重

⑷示例：不矛盾。生存固然非常重要，"食"的本質(zhì)就是代表生存，如果沒有生存，那再多的東西也失去了

它的意義。然而，如果生存需要靠舍棄道德才能實現(xiàn)，這樣的生存又有什么意義呢？因此，不違背道義、

保持本心的生存，才是真正的生存。

【詳解】(1)本題考查一詞多義。

A.禍患、災(zāi)難/憂患；

B.停止/已經(jīng)；

C.兩個"謂"都理解為"說"；

D.能夠/領(lǐng)會:

故選C。

(2)本題考查文言文翻譯。翻譯時應(yīng)注意如下重點字詞的意思：

(1)如使：假如。人之所欲：人們所想要的東西。莫：沒有。甚于生：超過生命。甚：超過。于：比。

則：那么。凡：凡是。得生者：能夠用來求得生存的手段。何：什么。

(2)對：回答。明日：第二天。之：去，至I］。以：把。告：告訴。"以告孟子”是省略句，完整的句子是"以

（之）告（于）孟子"。

（3）本題考查文言文短句。短句時可結(jié)合句意和語法結(jié)構(gòu)以及重點字詞來分析。

“取食之重者”是動賓短語，在句子里作主語，其后應(yīng)斷開；“與禮之輕者而比之"在句子里做謂語和賓語，

其后應(yīng)斷開；"奚"作為疑問詞，通常用在句首，因此"奚"的前面應(yīng)斷開；句意：拿吃的重要方面和禮的細

節(jié)相比較，何止于吃的重要？故斷句為：取食之重者/與禮之輕者而比之/奚翅食重。

（4）本題考查內(nèi)容理解。首先回答不矛盾，然后結(jié)合文章內(nèi)容來分析作答。

結(jié)合甲文"是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是亦

不可以己乎？此之謂失其本心”可知，生存固然非常重要，"食"的本質(zhì)就是代表生存，只有生存，外在的東

西才有意義。再結(jié)合"一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉"可知，如果生存需要靠舍棄道德才能實現(xiàn)，這樣

的生存則是茍且偷生，毫無意義，因此不違背道義并堅守本心的生存之道才是我們應(yīng)該追求的。

【點睛】參考譯文：

（甲）魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就

只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都

得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，

所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒有

超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采

用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；

但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，得不到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不

愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，

高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前有人為了道義

寧愿死也不愿接受別人的施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前有人為了道義寧愿死也不愿接受

別人的施舍，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前有人為了道義寧愿死也不愿接受別人的施舍，

如今有人卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫

做喪失了人所固有的本性。

（乙）有一位任國人問屋廬子說："禮和食哪個重要？"屋廬子說：禮重要。

任國人問道："如果守禮法找吃的，會餓死；不守禮法找吃的，能找到吃的，那一定要守禮法嗎？”屋

廬子答不上來，第二天去鄒國時，把這話告訴了孟子。

孟子說："回答這個問題有什么困難呢？如果不比較基礎(chǔ)的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊

一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還

重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止

于娶妻重要？你去這樣答復(fù)他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，

那會去扭嗎？”

（2023?廣東茂名?校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茗得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。妲使人之所欲甚甚于生"則凡可以得生煮何丕用也?_便人之所遙甚甚

土生煮屋則幾可必避避翥何丕為也？-由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；熟爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者借我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

9.解釋文中加點詞語的意思。

（1）故不為,得（）（2）今為所識窮乏者得我而為之（）

（3）摩爾而與之（）

10.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【乙】

《春秋》之所治?,人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，

義之為言我也，言名以別矣?。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義

設(shè)⑤人，詭其處而逆其理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。

仁之法⑦在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，

雖厚自愛，不予為仁。

（摘編自董仲舒《春秋繁露?仁義法》）

注釋：①治：研究。②該句大意："仁”說的是如何對待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和

義。④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。

⑦法：標準。

11.解釋文中加點詞語的意思。

（1）鰥不亂矣（）（2）歲予為義（）

12.請用"/"給文中畫線的句子斷句。

是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。

13.古人在論證觀點時常從反面著筆，如《誡子書》中“非寧靜無以致遠"就從反面強調(diào)了靜的重要性。【甲】

文和【乙】文也有類似的寫法，請結(jié)合【甲】【乙】兩文中畫波浪線的語句簡要分析。

【答案】9.茍且同"德"，感恩，感激踩踏10.（1）由此可見（因此），他們所喜愛

的有比生命更寶貴的東西（那就是"義"）;但我所厭惡的還有超過死亡的事。

（2）（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？

11.少不12.是故人莫欲亂/而大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也13.甲

文："如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不

為也"中，兩個"不"字從反面強調(diào)了"義"的重要性。乙文："鮮不亂矣""仁之法在愛人，不在愛我；義之法在

正我，不在正人"中，三個"不"字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何

處，這樣會帶來災(zāi)禍，強調(diào)了區(qū)別"仁""義"的重要性。

【解析】9.本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用

法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：所以我不做茍且偷生的事。茍：茍且。

（2）句意：是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？得：同"德"，感恩，感激。

（3）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。

10.本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等

情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補充完整。重點詞有：

（1）是故：由此可見，因此；所欲：所喜愛的；甚于：超過；所惡：所厭惡的；

（2）萬鐘：優(yōu)厚俸祿；辯：同"辨"，辨別；何加：有什么益處。

11.本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通

假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：（社會）卻很少不混亂。鮮：少。

（2）句意：也不能稱為義。弗：不。

12.本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。

句意：之所以沒有人愿意混亂，（社會）卻卻大多常?；靵y，因為不明自別人和自己的分別，所以不明白

仁義（分別施用）在何處。

第一個"而"表轉(zhuǎn)折，在其前斷一處。"以"，因為；與第二個"而"表因果關(guān)系，在"以""而"其前斷一處；

故斷為：是故人莫欲亂/而大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也。

13.本題考查內(nèi)容理解。

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”

意思是：如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可

以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？如

果人們追求的只是"生"，厭惡的事沒有超過死亡的，那什么事都能做出來，兩個"不"字，從反面強調(diào)了"義”

的重要性。

“眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣”意思是：許多人不明察（這一點），

竟然反過來用仁寬待自己，用又要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理，（社會）少有不混亂的。

"仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人"意思是：仁義的要求在于愛別人，不在于愛自己；

義的法則在于端正自己，不在于端正別人。點明了混淆了"仁"與"義"的對象（二者的關(guān)系），違背"以仁安

人，以義正我”的道理，社會就會混亂，三個"不"字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義

（分別施用）在何處，這樣會帶來災(zāi)禍，強調(diào)了區(qū)別"仁""義"的重要性；最后再次強調(diào)"仁"與"義"的受用對

象。

【點睛】【甲】參考譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌

了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲

生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的

事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的

東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡

的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可

是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的

有比生命更寶貴的東西（那就是"義"）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是"不義"）。不僅賢

人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人

也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了

它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有

人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在

卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受了它。

這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】參考譯文：

《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定

別人，用義端正自己。所以“仁”說的是如何對待他人，“義"說的是自己該如何做，命名不同就是為了區(qū)別

仁和義。仁對于別人（的作用），義對于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點），竟

然反過來用仁寬待自己，用又要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理，（社會）少有不混亂的。

之所以沒有人愿意混亂，（社會）卻卻大多常常混亂，因為不明自別人和自己的分別，所以不明白仁義（分

別施用）在何處。仁義的要求在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自

己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也不能稱

為仁。

（2023?湖北?校聯(lián)考一模）閱讀下面的兩篇文言文，回答問題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】

荀巨伯遠看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語巨伯日：“吾今死矣，子可去！"巨伯曰:"遠來相視，子令

吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯日：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”

巨伯日：“友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰:"我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而

還，一郡并獲全。

（選自《世說新語?德行》）

【注釋】①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。

14.解釋下列加點字的意思。

（1）死亦我所判）（2）故患有所不辟也（）

（3）荀巨伯恒看友人疾（）（4）不忍爭之（）

15.下面各組句子中，加點詞語意思相同的一項是（）

A.二者不可得兼得之心而寓之酒也

B.故事有所不辟也又審無碩師名人與游

C.所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉

D.行道之人弗受弗之怠

16.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）友人語巨伯曰："吾今死矣，子可去！”

17.請用"/"為【乙】文劃波浪線句子斷句。（劃兩處）

友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命

18.孟子認為在“生"與"義"處于兩難選擇時，應(yīng)舍生取義。請簡要說說巨伯是怎樣踐行這一主張的？

【答案】14.討厭，憎恨。辟同"避"，躲避。到遠方。丟下，舍棄。15.D16.（1）

不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

（2）朋友對巨伯說："我如今就要死去了，你趕緊離開！"17.友人有疾/不忍委之/寧以吾身代友人命

18.荀巨伯趕很遠的路去看望生病的友人，這是"義"。胡賊攻郡時，堅決不離開友人，愿意犧牲自己性命

來保全友人，體現(xiàn)了他"舍生取義"的精神。

【解析】14.本題考查對重點文言詞語含義的理解。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、

詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。

（1）"死亦我所惡”的句意是：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。

（2）"故患有所不辟也”的句意是：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同"避"，躲避。

（3）"荀巨伯遠看友人疾”的句意是：荀巨伯到遠方看望生病的朋友。遠：到遠方。

（4）"不忍委之”的句意是：不忍心舍棄他而離開。委：丟下，舍棄。

15.本題考查對文言詞語一詞多義的理解。

A.得：得到/領(lǐng)悟，領(lǐng)會；

B.患：禍患/擔(dān)心；

C.于：比/對

D.弗：都是"不"；

故選D。

16.本題考查翻譯文言語句的能力。

（1）句中的“獨（只）、是心（這種思想）、皆（全，都）、喪（喪失）”幾個詞是重點詞語。

（2）句中的“語（告訴，對......說）、子（你）、去（離開）”幾個詞是重點詞語。

17.本題考查文言文語句的句讀。在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)句子的意思和古文句法進行句讀；

同時也可利用虛詞來輔助句讀。語句"友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命”的意思是:我的朋友身患重病，

我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命。"友人有疾"與"不忍委之"是因果關(guān)系，"寧以

吾身代友人命"是"不忍委之”的目的。根據(jù)句子之間的關(guān)系，正確的句讀是：友人有疾/不忍委之/寧以吾身

代友人命。

18.本題考查對文章內(nèi)容和人物形象的理解分析。根據(jù)乙文荀巨伯去探望重病的朋友時，“值胡賊攻郡。

友人語巨伯日：’吾今死矣，子可去！‘巨伯日：’遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？

可知，胡賊攻打城池，荀巨伯有生命危險，不聽朋友的勸離，而是選擇留下；“賤既至，謂巨伯曰：‘大軍

至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？‘巨伯日：‘友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！?可知，荀巨

伯冒著生命危險也要保護他的朋友，這就是舍生取義。據(jù)此概括理解分析作答。

【點睛】參考譯文：

［甲］魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選

取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命

而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所

厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更

重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死

亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻

不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更

寶貴的東西（那就是"義"）;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是"不義"）。不僅賢人有這種思

想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

［乙］荀巨伯到遠方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對荀巨伯說："我如今是快死的人了，

你趕快離開吧！"荀巨伯說："我遠道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做

的事嗎？"胡人軍隊已經(jīng)來到，問荀巨伯說："大軍一到，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨自停留在這

里？"荀巨伯回答說："我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命。"

胡兵聽后相互議論說到："我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個講究道義的國家！"于是調(diào)回外出打仗的

軍隊，使整個城都因此獲救。

（2023?遼寧阜新?統(tǒng)考一模）閱讀下面甲、乙兩段選文，完成各題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】南唐使者孫晟從帝①至大梁，帝待之甚厚。時召見飲必醇漕何必唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，

事②陛下無二心?！奔暗锰葡灂郏鄞笈?，召晟，責(zé)以所對不實。晟正色抗辭，請死而已。問以唐虛實，

默不對。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右軍巡院，翰與之飲酒數(shù)行，更以帝意問之，晟終不言。翰

乃謂日：“有敕，賜相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜日：“臣謹以死報國。”乃就刑。

（選自《世宗征淮南》）

【注釋】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蠟書：南唐藏在蠟丸中的密信。

19.下列句子中加點詞語意思不同的一項是（）

A.秋不為茍得也政自號曰醉翁也

B.故審有所不辟也生于憂審死于安樂

C.重以所對不實則事攸之、祎、允等之慢

D.帝待之甚厚山川之美

20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）唐主畏陛下神武，事陛下無二心。

21.用"/"為乙文畫波浪線的句子斷句。（斷兩處）

時召見飲以醇酒問以唐事

22.甲文中"魚"和"熊掌"分別喻指什么？

23.甲文提出了什么觀點？乙文孫晟的做法能否印證這一觀點，請闡述理由。

【答案】19.D20.（1）不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。

（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下沒有二心。21.時召見/飲以醇酒/問以唐事

22.生義23.舍生取義

孫晟的做法能印證這一觀點，因為孫晟面對威逼利誘，沒有背叛國家，最終以死報國，這種做法印證了"舍

生取義”的觀點。

【解析】19.本題考查一詞多義。要根據(jù)具體語境來理解辨析。

A.相同，都是"所以"的意思；

B.相同，都是“禍患"的意思；

C.相同，都是"責(zé)備”的意思；

D.不同，他/的；

故選D。

20.本題考查翻譯語句的能力。直譯為主，意譯為輔。

(1)重點詞：非不；獨，僅；賢者，有才德、有賢能的人；是，止匕，這樣；心，思想；喪，喪失。

(2)重點詞：畏，畏服；事，侍奉。

21.本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意和句子結(jié)構(gòu)進行斷句。

句意：時常召見他，讓他喝醇酒，問他南唐的事。"時召見""飲以醇酒""問以唐事”是三個連續(xù)的行為，中

間應(yīng)斷開。故斷為：時召見/飲以醇酒/問以唐事。

22.本題考查對文章內(nèi)容的理解。

結(jié)合"魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也〃可知：作者用"魚"比喻"生"，用"熊掌"比喻"義"，通過類比，

形象生動地引出了本文的中心論點一一舍生取義。

23.本題考查文章觀點及內(nèi)容理解。

甲文開頭通過比喻，提出了“舍生取義"的觀點。

乙文中孫晟面對周世宗"時召見飲以醇酒問以唐事"時，"但言’唐主畏陛下神武，事陛下無二心問以唐虛

實，默不對"，面對威逼利誘，沒有背叛自己的國家；"晟正色抗辭，請死而已""南向拜日：‘臣謹以死報國?！?/p>

乃就刑”，孫晟最終以死報國，維護了自己的大義。他的言行印證了孟子提出的"舍生取義"的觀點。

【點睛】參考譯文：

甲

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊

掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選

取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡

的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要

的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,

那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采

用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的

東西(那就是"義”)；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是"不義")。不僅賢人有這種思想，人

人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

乙

南唐使者孫晟跟著周世宗到了大梁，世宗待他他很好。時常召見他，讓他喝醇酒，問他南唐的事。孫

晟只是說"唐主畏服陛下神武，侍奉您沒有二心。"等到得到了南唐的蠟丸書，世宗大怒，召見孫晟，責(zé)備

他說的話不真實。孫晟神色從容地為自己辯解，愿以死謝罪。世宗問他南唐的情況，孫晟默不作聲。十一

月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孫晟到右軍巡院，曹翰和他飲酒幾巡后，把世宗的旨意問他，孫晟始終不

回答。曹翰于是對他說：“皇帝有命令，剔您一死。"孫晟神態(tài)安詳自然，要來上朝時穿的袍和用的笏板，

整理自己衣帽，望著南面下拜說："我只有以死來報答國家了！”于是被殺。

（2023?吉林白山?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而.與之乞人丕屑也。萬鐘則不

辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮

室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮之者得我而為之：是亦

不可以已乎？此之謂失其本心。

24.下列句中加點字的意義和用法的判斷，不正確的一組是（）

A.故患有所不廨也（動詞，同"避"，躲避）

B.萬鐘于我何力.口焉（動詞，增加）

C.此書謂失其本心（助詞，無實義）

D.如使人之所欲莫甚于生（連詞，假如）

25.用"/"給下列句子劃分節(jié)奏。

呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。

26.作者是怎樣提出觀點的？文章表達了作者怎樣的主張？

27.將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

28.請根據(jù)選文內(nèi)容對出下聯(lián)。

上聯(lián)：殺身成仁孔丘仁愛情懷不朽；