文言文閱讀（詩評類+情感類+手法類）-2025年北京高考語文一模分類匯編（解析版）

專題02文言文閱讀

I考點概覽

考點01分析詩評類考點02分析情感類考點03分析手法類

|選題區(qū)域

北京10區(qū)：海淀、朝陽、東城、西城、房山、豐臺、順義、石景山、平谷、

延慶

考點。分析詩評類

（2025?海淀?一模）閱讀下面文言文，完成6-10題。

材料一

《春秋?隱公五年》：“宋人伐鄭，圍長葛?！?/p>

《谷梁傳》：“伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。伐不逾時，戰(zhàn)不逐奔，建不填⑴服。苞⑵人

民，毆⑶牛馬，目侵。斬樹木，壞宮室，目伐?！?/p>

注釋：【1】填：通“鎮(zhèn)”，鎮(zhèn)壓?！?】苞：通“俘”，俘獲。【3】毆：驅趕。

材料二

《春秋?僖公二十八年》：“春，晉侯侵曹，晉侯伐衛(wèi)?！?/p>

《公羊傳》：“曷為再言晉侯？非兩之也。然則何以不言遂？未侵曹也。未侵曹則其言侵曹何？致其意

也。其意侵曹。則曷為伐衛(wèi)？晉侯將侵曹，假涂于衛(wèi)，衛(wèi)目不可得，則固將伐之也?！?/p>

材料三

《春秋》之說曰：“凡師有鐘鼓日伐，無曰侵?！薄吨芏Y?大司馬》九伐之法日：“賊賢害人則伐之，負固

不服則侵之?！?/p>

然則所謂伐之孝，聲其惡于天下也。聲其惡于天下,必有以厭于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，

有峻⑴人之財，危人之生，而又害賢人者，內必棄f?其人，外必棄于諸侯，從而后加伐焉，動必比矣。然

猶校德而后舉，量力而后會，備三有余以用其人：一日義有余，二日人力有余，三日貨食有余。是三者大

備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓征令不過其鄰；雖大，不出所暴；非有逆天地橫

四海孝，不以動天下之師。故師不逾時而功成焉。斯歲人之舉也，故公之。公之，而鐘鼓作焉。

夫所謂侵之者，獨以其負固不服而壅王命也。內以保其人，外不犯于諸侯，其過惡不足差于天下，致

文告，修文德，而又不變，然后以師問焉。是為制命之舉，非為人之舉也，故私之。私之，故鐘鼓不作。

斯圣人之所志也。

周道既壞，兵車之軌交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者

有之，不增德而以遂威者又有之，故世日亂。一變而至于戰(zhàn)國，而生人耗矣。是以有其力，無其財，君子

不以動眾；有其力，有其財，無其義，君子不以帥師。合足三者，而明其公私之說，而后可焉，嗚呼！后

之用師者，有能觀乎侵伐之端，則善矣。

（取材于柳宗元《辨侵伐論》）

注釋：【1】肢：剝削。

6.下列對語句中加點詞的解釋，不正琥的一項是（3分）

A.誅不填服誅：討伐

B.假涂于衛(wèi)假：借

C.動必克矣克：戰(zhàn)勝

D.其過惡不足搴于天下暴：施暴

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.則曷為伐衛(wèi)B.然則所謂伐之專

斯為人之舉也非有逆天地橫四海有

C.內必棄于其人D.星為制命之舉

兵車之軌交于天下合星三者

8.下列對文中語句的理解,不正確的一項是（3分）

A.負固不服則侵之

依恃險固之勢而不臣服，就要征討他

B.聲其惡于天下

向天下宣告他的罪惡

C.私之，故鐘鼓不作

偏愛他，所以不鳴鐘擊鼓地聲討

D.而罕知侵伐之端焉

很少有人知道“侵”或“伐”的緣由

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正碩的一項是（3分）

A.三則材料都談到了《春秋》所載的“侵”與“伐”，但是角度有所不同。

B.柳宗元認為以“伐”的方式用兵，就要做好“義”“人力”“貨食”等方面的準備。

C.柳宗元認同《谷梁傳》“伐不逾時”的觀點，肯定了信義在戰(zhàn)爭中的必要性。

D.柳宗元寫《辨侵伐論》提醒后世用兵者重視“侵”與“伐”的區(qū)別，減少戰(zhàn)爭危害。

10.根據(jù)材料三第二、三段的內容，用自己的話分別概括“侵”與“伐”的條件。（6分）

【答案】

6.（3分）D7.（3分）D8.（3分）C9.（3分）C

10.（6分）答案要點：

“伐”的條件有：被伐者有殘害賢人、危害百姓的罪行，受到天下人的厭棄；討伐前做好德行、人力

和物資方面的充分準備；確立戰(zhàn)爭的規(guī)范，端正出師的名義，修飾宣傳的言辭。

“侵”的條件有：被侵者依恃險之勢而不服從，阻塞王命，但罪行還不足以公布；先對他發(fā)布文告，

使他修養(yǎng)文德，如果仍不改變，才發(fā)兵侵討。

【評分說明】共6分，“伐”的條件3分，''侵”的條件3分。

附：文言文參考譯文

【文言文參考譯文】

材料一

《春秋?隱公五年》：“宋人討伐鄭國，包圍長葛?！?/p>

《谷梁傳》：”討伐國家不說包圍城邑，這里說‘圍'，是為什么？是認為包圍時間長。討伐不超過規(guī)定

的時間，作戰(zhàn)時不追趕逃跑的，討伐時不殺投降的人。俘獲人民、驅趕牛馬叫作'侵斬伐樹木、毀壞宮

室叫作‘伐

材料二

《春秋?僖公二十八年》：“春，晉侯侵擾曹國，晉侯討伐衛(wèi)國?！?/p>

《公羊傳》：“為什么兩次提到晉侯？并不是說有兩個（不同的）晉侯。既然不是兩個晉侯，那么為什

么不說‘遂'（只提一次‘晉侯'）?因為晉侯還沒有侵擾曹國。既然還沒有侵擾曹國，那么為什么提到侵

曹呢？是為了表現(xiàn)他的意圖。他的意圖就是要侵擾曹國。既然他的意圖是侵擾曹國，那么為什么又去討伐

衛(wèi)國呢？晉侯準備侵擾曹國，向衛(wèi)國借路，衛(wèi)國不同意，所以晉侯就決定討伐衛(wèi)國?！?/p>

材料三

《春秋》中說：“凡是軍隊出征，有鐘鼓助威的叫伐，沒有鐘鼓助威的叫侵?！薄吨芏Y?大司馬》中提到

的“九伐之法”說：“殘害賢人、危害百姓的就去討伐他，依恃險固的條件而不服從的就去侵擾他?！?/p>

所謂“伐”，就是在天下公布對方的罪惡。要在天下公布對方的罪惡，就必須有讓天下人感到厭棄的地

方，這樣之后才能行動。古代的守臣，有剝削百姓的財物、危害百姓的生命，又殘害賢人的，那么他在內

部必然被百姓拋棄，在外部必然被諸侯唾棄，之后再對他進行討伐，必定能夠取勝。即便如此，還是要先

衡量德行，再決定是否發(fā)動；先衡量實力，再決定是否聯(lián)合。必須具備三個充分的條件才能使用軍隊：一

是道義充分，二是人力充分，三■是物資充分。這三者都充分具備，就又要建立禮儀，端正名義，修飾言辭。

如果對方的罪惡較小，那么發(fā)布誥誓征令的范圍就不會超出他臨近地區(qū)；即使罪惡較大，討伐也不超出其

暴行所及的范圍；如果不是那種違背天地、橫行四海的人，就不輕易發(fā)動天下的軍隊。因此，軍隊不會超

過規(guī)定的時間，就能取得成功。這是為天下人而采取的行動，所以是公開的。既然是公開的，就會敲鐘鳴

鼓。

所謂“侵”，只是因為他依恃險固的條件而不服從，從而阻塞了王命。他在內部能夠安定百姓，在外部

不侵犯諸侯，他的罪惡不足以在天下公布，就先對他發(fā)布文告，使他修養(yǎng)文德，如果仍然不改變，然后才

率領軍隊去質問他。這是為了維護王命而采取的行動，而不是為了天下人而采取的行動，所以是秘密的。

既然是秘密的，就不會敲鐘鳴鼓。這就是圣人（區(qū)分“侵”與“伐”）的本意。

周朝的制度已經(jīng)敗壞，戰(zhàn)車的軌跡遍布天下，卻很少有人知道“侵”和“伐”不同的緣由。因此，有

用無道卻要去糾正無道的，也有用無道卻要去糾正有道的，還有不增加德行卻僅僅展示威勢行事的，所以

世道日益混亂。這樣發(fā)展下去，到了戰(zhàn)國時期，百姓就大量死亡。所以，只有力量而沒有財力，君子不會

發(fā)動群眾；只有力量和財力，而沒有道義，君子也不會統(tǒng)率軍隊。只有將這三者結合起來，并且明確公與

私的區(qū)別，然后才能行動。唉！后世用兵的人，如果能夠觀察到“侵”和“伐”不同的緣由，那就好了。

（2025?朝陽?一模）閱讀下面文言文，完成6-10題。

人之不能有全才也，唯其才之有所獨優(yōu)也。才之所規(guī)，遂成乎量。才所獨優(yōu)，而規(guī)之以為量，則量窮

于所規(guī)，規(guī)之內有余，而規(guī)之外不足。嗚呼！夫孰知不足者之能止于其分，而無損于道；有余者求盈于所

規(guī)之外，治之而實以紛之也。觀于韓、范二公可見矣。

韓公之才，磊落而英多，任人之所不能任，為人之所不敢為，故秉正以臨險阻危疑之地，恢乎其無所

疑，確乎其不可茗也。而于纖悉之條理，無曲體求詳之密用。是故其立朝之節(jié)，直以伊、周自任，而無所

讓。至于人官物曲之利病，吉兇變動之機宜，則有疏焉者矣。乃以其長用之于短，其經(jīng)理陜西也，亟謀會

師進討，而不知固守斗待時，多刺義勇⑴，而不恤無實而有害，皆用其長而訕焉者也。若法度、典禮、田

賦，皆其所短者，而唯其短也，是以無所興革，而不啟更張之擾。

而范公異是。以天下為己任，其志也。任之力，如憂之亟。故人之貞邪，法之疏密，窮檐之疾苦，寒

士之升沉，一系于其心。是以內行修謹，友愛施于宗族，仁厚式于鄉(xiāng)閭，唯恐有傷于物也。故上以之驅戎，

范公無徼功之計，而致謹于繕修自固之中策。唯其短也，

而善用之，乃以終保西陲。若其執(zhí)國柄以總庶務.則好善率惡之性，不能以纖芥容,而亟議更張；核考

課，抑詞賦，興策問，綜核名實，繁立科條，一皆以其心計之有余，樂用之而不倦。唯其長也，而亟用之,

乃使百年安靜之天下，人挾懷來以求試，宋之紛紜自此而啟，曾不如行邊靜鎮(zhèn)之賴以安也。

由是觀之，二公皆善用其短而不善用其長。夫才之所優(yōu)，而學亦樂赴乎其途；才既優(yōu)之，學且自之，

喜怒亦因之而不可遺。喜怒既行，而物之不傷者鮮矣。才注于斯，學效于斯，喜怒循斯以發(fā)，量之所規(guī)，

不能度越于斯，而欲以此概及乎規(guī)之所不至；則何如不足其所不足者，上怵心于天時，下增疑于物理，謹

以待物之至，而治之多時，量固未嘗不弘遠也。韓公之于陜西，主戰(zhàn)而不終，其刺義勇也，已敝而終改。

范公憂之已急，慮之已審，乃使纖曲脂韋之士，得依附以售其術，鳥自天下己任之日，極其量而不得有余

矣。

茍為君子，則必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不覺其敬之弛也。唯其敬也，是以簡也。

才所有余者，欲簡而不能。才所不足者，欲不簡而不得。簡之必敬，敬則不容不簡。

（取材于《宋論》）

注釋：【1】刺義勇：指招募百姓組建軍隊。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不亞礁的一項是（3分）

A.確乎其不可談也拔：動搖

B.仁厚與于鄉(xiāng)閭式：榜樣

C.則好善字惡之性惡：憎厭

D.學且篡之資：助益

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.恢乎其無所疑

不能度越乎斯

B.而不知固守期待時

而治之"時

C.任之力，則憂之亟

敬則不容不簡

D.而致謹于繕修自圉之中策

圉自天下己任之日

8.下列對文中語句的理解，不亞做的一項是（3分）

A.才之所規(guī)，遂成乎量

才智的邊界，就決定了能力的大小

B.無曲體求詳之密用

不能細致深入、詳盡周全地謹慎處理

C.唯恐有傷于物也

就怕被其他人或事傷害

D.不能以纖芥容

不能夠容忍一丁點兒瑕疵

9.根據(jù)文意，下列理解與分析，正確的一項是（3分）

A.作者指出能力有余的人應充分發(fā)揮所長來治理亂世。

B.作者認為韓公擅長處理朝政，范公擅長處理鄉(xiāng)閭關系。

C.作者認為韓公和范公在各自不擅長的方面，態(tài)度都是很消極的。

D.作者評價韓范二公執(zhí)政得失，闡明對“長”“短”之用的辯證思考。

10.文章結尾指出，君子一定要“知所敬”。作者這樣說的理由是什么？請結合韓公或范公的事例簡要分析。（6

分）

【答案】

6.（3分）B7.（3分）C8.（3分）C9.（3分）D

10.（6分）答案示例：

作者認為君子要恭敬謹慎，才能行事適度有節(jié)制，無損仁道。在才能不足之處，自然會恭敬謹慎，行事就

簡??；在才能有余之處，恭敬謹慎之心就容易松懈，很難做到簡省。范公有以天下為己任的強烈責任感，

有足夠的心思謀略，謹慎縝密。因而，他在戰(zhàn)事方面不貪求戰(zhàn)功，采取了穩(wěn)妥的防守策略，保衛(wèi)了邊境；

在用人施政上則標準嚴苛、舉措繁復，使小人有機可乘，給朝廷埋下紛亂的患根。

【評分參考】理由2分，分析4分。意思對即可。

【附：文言文參考譯文】

人不可能在各個方面都擅長，只是在某些方面有獨特的優(yōu)勢。才智的邊界，就決定了能力的大小。在自己的優(yōu)

勢方面，如果限定其發(fā)揮的范圍，那么能力就能在范圍內得到充分發(fā)揮,（優(yōu)勢發(fā)揮）在限定范圍內（做起事來）就

游刃有余,（優(yōu)勢發(fā)揮）超過限定范圍（做起事來）就力不從心。唉!誰又能知道，不足能使人安于自己的本分，因而

不損害仁道;有余會使人在限定范圍外貪求圓滿，想要治理而實際上卻混亂?？纯错n琦、范仲淹二公就知道了。

韓公襟懷廣闊、才智過人，敢于承擔別人不能承擔的任務,做別人不敢做的事情，所以，他能秉持正義面對危險

困厄，胸懷坦蕩毫無疑慮，立場堅定不可動搖。但在細微詳盡地梳理事物方面，不能細致深入、詳盡周全地謹慎

處理。因此他在朝為官的操守，以伊尹、周公自比，毫不謙讓。至于（分析）人事物的利弊,（掌握）吉兇變化的關

鍵時機，則有不擅長的地方。把自己的優(yōu)勢用在了不擅長的領域，他治理陜西時,急于謀劃會師征討，卻不知道

保衛(wèi)防守來等待合適的時機。大量招募百姓組建軍隊，卻不考慮實際效果和可能帶來的危害。這些都是他運

用自己的優(yōu)勢反而受挫的例子。至于法度、典禮、田賦等，都是他不擅長的領域，也正是因為他不擅長，所以

沒有進行興辦與革除，因而避免了變更的紛擾。

范公與韓公不同。以天下為己任是他的志向。（他）承擔的責任越重大，憂慮就越深重。因此，人才的忠奸，法律

的寬嚴，百姓的疾苦，寒士的升黜，都放在他心上。因此對內修身自律,（對外）友愛宗族,仁厚禮待鄉(xiāng)里，唯恐傷害

他人他物。所以當皇帝派他驅逐外敵時，范公沒有急于求功，而小心謹慎地采取了鞏固邊防、修繕防御工事等

穩(wěn)妥的策略。正因為自己不擅長，卻能穩(wěn)妥地運用，最終保障了西部邊疆的安全。至于范公執(zhí)掌國政總理事務

時，他崇尚美善、憎厭丑惡的性格，不能夠容忍一丁點兒瑕疵，因而急迫地討論改革事宜;考核官吏，抑制詞賦，提

倡以策問的方式選拔人才,綜合考核政績以察其名實是否相符，設立大量的法規(guī)和條例,全是因為他的智慧和

謀劃非常多,而且樂于運用且不知疲倦。正是他有這個長處，且急迫地運用這個長處，于是使得（原本）百年安定

的天下,（如今）人們懷著各自的目的來求試,宋朝的紛亂由此開始，遠不如他在邊疆鎮(zhèn)守時所帶來的安定更值得

依靠。

由此看來,韓公、范公都是善用自己的短處，卻不善用自己的長處。一個人在自己擅長的方面，愿意學習且容易

沿著這個方向發(fā)展;優(yōu)勢已經(jīng)很明顯了，學習會更助益它，喜怒之情也會隨著優(yōu)勢表露無遺。喜怒之情已經(jīng)表現(xiàn)

出來了，就很少有不傷害到他人的情況。才能專注于某一方面，學習也專注于這個方面，喜怒之情也會因此而表

現(xiàn)出來,（優(yōu)勢發(fā)揮的）大小是有一定限度的，不能超過自身才能的范圍，但是（這兩個人都是）想要超過自身優(yōu)勢

的范圍去做事;那么就不如安于自身的不足，敬畏天時，深究事物的規(guī)律，謹慎地對待事物的變化，適時處理，這

樣發(fā)揮優(yōu)勢的效果未嘗不宏大而深遠。韓公治理陜西邊防，主戰(zhàn)卻未能實現(xiàn)勝利，招募百姓組建軍隊，弊端顯現(xiàn)

后做出了改變。范公憂慮過甚，謀劃過細，使得阿諛奉承、圓滑世故的人得以依附他施展手段，所以自范公以天

下為己任之時，就已經(jīng)將才能優(yōu)勢發(fā)揮得超過限度了。

如果要成為真正的君子，就一定要懂得恭敬謹慎。才能不足時，自然會恭敬謹慎。才能有余時，不知不覺中恭敬

謹慎之心就會松懈。只有恭敬謹慎，才能行事簡省。才能有余時，想要行事簡省卻做不到。才能不足時,想要行

事不簡要也做不到。行事簡省必定會恭敬謹慎，恭敬謹慎就不得不簡省。

居點8

（2025?東城?一模）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）

愚讀《史記?商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，

未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學，

以議天子之事，則事將有格而不得成者。

然及觀三代之書，至其將有以吊彈世俗之際，則其生?告諭天下者，常丁寧激切亶蹙而不倦，務使天

下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉，譬如十勺自

相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠而無決。然其使天下樂從，而無龜勉不得已之意;

其事既發(fā)，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間,

雖其有所相是非論辨，以求曲直之當，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以

明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論

于天下，天天其上之畫策,令之西莫肯聽。當此之時，刑驅而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優(yōu)

游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。

盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命。既又恐其不從也，則

又日：“汝罔暨余同心,我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后日：'作大戮于朕孫。'”蓋其所以

開其不悟之心，而諭之以其號?當然者，如此其詳也。

若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天

下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之

君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有竺，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭

之，以窮極其說而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉！

（取材于蘇轍《欒城集》）

6.下列對語句中加點詞的解釋，不亞確的一項是（3分）

A.世俗之不可與申始慮：擔憂

B.將有以矯拂世俗矯拂：矯正

C.譬如千人平人：普通人

D.故天下有故故：變故

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.未嘗不壯其勇項有決也B.則其后以告諭天下者

令之則莫肯聽而諭之以其所以當然者

C.此則王者之意也D.匹夫匹婦私有異論于天下

則又反覆而諭之故無所求于眾人之論

8.下列對文中語句的理解，不亞做的一項是（3分）

A.事將有格而不得成者

事情將有受阻而不能成功的情況

B.?!酷其上之國策

反對國家的政策

C.汝罔暨余同心

你們不與我同心

D.惟不忍鄙其民而欺之

因為不忍心愚弄百姓并欺騙他們

9.下列對文章內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.堯舜時期，君臣之間雖然不乏爭論，但彼此的關系仍然親密和諧。

B.湯武在征伐前反復申明理由，是特定形勢下贏得民心的有效做法。

C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。

D.后世之人以為三代君王治理國家缺乏決斷，作者也曾經(jīng)這樣認為。

10.請結合文章內容，用自己的話簡述作者對商鞅做法的認識過程。（6分）

【答案】

6.（3分）A7.（3分）D8.（3分）D9.（3分）C

10.（6分）答案要點：

①讀《史記?商君列傳》，贊賞商鞅勇敢果斷，認為君主推行法令不必考慮大家的意見，只和他們享受成果

就可以。（2分）

②讀三代之書，發(fā)現(xiàn)古代圣王如堯舜、湯武在治理國家時，注重通過反復說明使百姓理解和支持國家政策，

這種治理方式體現(xiàn)了王者之心。（2分）

③通過對比，認識到商鞅的做法屬于霸道，三代之治屬于王道。（2分）

參考譯文：

我讀《史記?商君列傳》，看到他改革法律制定命令，改變秦國的風俗習慣，誅殺議論國家政令的秦國

百姓數(shù)千人，而后他的法令得以大規(guī)模推行，沒有不贊賞他的勇敢果決的。唉，世俗的人不能與他們謀劃

開始，但可以和他們一起享受成果。假使天下所有的人，各自陳述他們的認識，堅持他們各自的道理，來

議論天子的政事，那么事情將受到阻礙而不能成功。

然而等我看到夏商周三代的法令典章，到了將有所變革來糾正世俗弊病的時候，那么他們昭告天下的

做法，常常叮嚀急切勤勉不倦，務必使天下之人都知道君王的用心，從而打消一些人的抵觸心理，使天下

人全都相信就是應該這樣，然后才開始改革。這樣的言辭曲折委婉，就如平常人相互議論并追問對錯一樣。

我開始讀到后也感到疑惑，認為這些言辭近于繁瑣迂闊而缺乏決斷。然而它能使天下人愿意聽從，沒有勉

強不得已的感覺；變革的事情發(fā)生之后，也沒有眾說紛紜意見分歧。這就是行王道的國君的愿望。所以我

常常認為在堯舜的時代，君臣互相理解，相處愉快沒有嫌隙，雖然他們有相互討論辨析，以此來探求是非

曲直的時候，也沒有什么可值得奇怪的。等到商湯和周武王討伐暴君，他們也是反復陳述自己用兵的理由，

來讓天下人都能明白，這也是當時形勢造成的。由于天下已經(jīng)安定，君與民形勢相差很遠，國君想要有所

作為，而百姓私下里對于國事有不同的言論，反對國家的政策，命令他們也不肯聽從。在這個時候，用刑

罰驅使，用威勢脅迫他們，天下人誰敢不聽從呢？然而君王從容不迫地慢慢地告訴百姓，使他們相信然后

服從。這樣做的如果不是擁有王道的思想，誰又能耐心地對待百姓而不厭倦呢？盤庚遷都，天下人都在嘆

息不高興。盤庚向他們稱頌先王商湯品德高尚才智過人，尚且有五次遷都，才來到今天這個地方，現(xiàn)在如

果不繼承先人的做法，恐怕上天會拋棄你們的生命。后來又怕大家不服從他的命令，就又說道：“你們不與

我同心，我早晚要治你們的罪，你們的祖先和我逝去的父親也將告訴我們的先皇商湯說‘對我的子孫大開

殺戒。盤庚用來使天下人不覺悟的心開悟的話，以及把自己這樣做的原因告訴他們的話，像這樣詳細啊。

商鞅卻不這樣做，他認為要使你們獲取利益，那就沒有必要顧慮自己的所作所為，因而對于眾人的異

見也不必強求一致，也就沒有什么可以昭告天下人的，然而他所作的事業(yè)也終于有所成就。因此后世的評

論，認為三代治理國家都是優(yōu)柔懦弱不果斷的，然而這就是王道和霸道的不同之處吧。夏商周三代的君王，

只是不能忍受看不起百姓而欺負他們，所以天下發(fā)生變動時，他們同百姓商議，借以觀察民意的指向，遇

到不聽從命令的，就反復宣講使他們明白，用盡所有的言語來安撫他們不服從的心理，因此他的百姓親近

愛戴他們。啊，這就是王道和霸道的不同做法吧！

（2025?西城?一模）閱讀下面文言文，完成6-10題。

（―）

季子三以國讓⑴而《春秋》褒之，余有惑焉。夫國之大經(jīng)，實在擇嗣。王者慎德本不逮，故以賢則廢

年，以義則廢卜，以君命則廢禮。季子之讓，是彳勺名也。且使爭端興于上替，禍機作于內室。遂錯命于子

光⑶，覆師于夫差，二代而吳滅。多季子之閡達博物，慕義無窮，向使當壽夢之眷命，接馀昧之絕統(tǒng)，必

能光啟周道，以霸荊蠻。則大業(yè)用康，多難不作。

嗚呼！全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志,所去者忠，所存者節(jié)，善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，

曷若以蕭墻為心，社稷是恤。則獨守純白，是潔己而遺國也。吳之覆亡，君實階禍。

（取材于唐?獨孤及《吳季子札論》）

（-）

以季札之明且智，豈不知吳國以季子㈣存，以諸樊則亡？豈不知能保其先人之國則為孝，覆絕其先人

之祀則為不孝？蓋以謂父與子，天下本大親也；兄與弟，天下之大倫也。周室既衰，諸侯篡奪，弟殺其兄，

子弒其父，無國無之。且大懼后世不知有父子之親、兄弟之愛，皆以謂子得以篡其父，弟得以奪其兄，則

親愛滅矣。噫！季札非茍讓也，存萬代父子兄弟之親也。且非季札，則后世弒父繼踵矣。

吁！眾人徒知廢先君之命非孝，滅其國不仁，獨不知奉先君以為孝,孝之末也；全一國以為仁，仁之

小也。與其奉先君已沒之命，孰若存先王大中之教！與其全一國將墜之皆，孰若救萬世篡弒之禍！嗚呼！

季札之意遠哉！

（取材于宋?石介《季札論》）

（三）

季子始而父立之，于次為幼，辭而不立，是蓋以天倫為重，未為過也。及馀昧卒而復立季子，則父兄

之情亦至矣，群公子之賢不肖亦明矣。以季子之賢，嗣位君吳，以成父兄之志，以蔣國家之難，？為合于

時中爾。至于王僚見弒，討賊之責季子尤所當先，？目：“非我生亂，立者從之?！弊兏感窒嘧屩L，為君

臣相弒之禍，斯實季子之罪也。雖不與乎弒，有以成其弒矣。原其初，不過守匹夫之末節(jié)，失君子之時中

爾。

（取材于元?鄭玉《季札論》）

注釋：【1】春秋時期吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次日馀祭，次日馀昧，次日季札。季札賢，壽夢欲立

之，季札辭讓，于是乃立諸樊。諸樊讓位季札，季札再讓，后來三位兄長相次傳位，又至季札，季札又讓

國逃去。史稱“季札三讓"?！?】光：諸樊之子，夫差之父，因刺殺吳王僚（馀昧之子）而奪得王位。

6.下列對句中加點詞的解釋，不亞確的一項是（3分）

A.是狗名也徇：犧牲

B.善自他矣牧：修養(yǎng)

C.與其全一國將墜之緝緒：基業(yè)

D.以覆國家之難靖：平定

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.王者慎德之不逮B.故以賢則廢年

天下之大親也豈不知吳國以季子則存

C.以季子之閔達博物D.乃為合于時中爾

是蓋以天倫為重乃曰：“非我生亂，立者從之?！?/p>

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A.夫國之大經(jīng)，實在擇嗣

國家的根本就在于選擇君王的繼承人

B.專讓不奪其志

堅決推讓而不改變自己的志向

C.滅其國不仁

滅掉別人的國家是不仁的

D.群公子之賢不肖亦明矣

眾公子的賢能與否也早已清楚

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不思卿的一項是（3分）

A.獨孤及認為季札如果繼位，必能帶領吳國走向強盛，避免諸多內亂。

B.石介關注到了季札時代普遍存在的諸侯相篡與父子兄弟相殘的現(xiàn)象。

C.鄭玉認為吳王僚被殺，季札雖沒有直接參與，但有不可推卸的責任。

D.三位作者的觀點各有不同，但都承認季札之賢，也指出了季札之過。

10.對于季札讓國的行為，獨孤及、石介與鄭玉分別作出了怎樣的評價？請用自己的話簡要說明。（6分）

【答案】

6.（3分）A7.（3分）B8.（3分）C9.（3分）D

10.（6分）

答案要點：

①獨孤及認為季札讓國過于注重個人節(jié)操，忽視國家利益，導致了吳國的滅亡。

①石介認為季札讓國抓住了仁孝的根本，是為了維護萬世的親情和倫理。

②鄭玉認為季札起初讓國是重視人倫的表現(xiàn)，不能算錯；但在馀昧去世后再次讓國則是固守末節(jié)、不合時

宜的。

【評分參考】每點2分。意思對即可。

附：文言文參考譯文

（一）

季札三次讓出吳國王位，《春秋》對此大加褒獎，我感到困惑。國家的根本就在于選擇君王的繼承人。

君王擔心嗣君德行不足，所以按照賢能的標準擇嗣就廢除年齡的標準，按照道義的標準擇嗣就廢棄占卜的

結果，按照君王的命令擇嗣就廢止禮制的規(guī)定。李札讓位，只是追求名聲。況且致使國內的爭端發(fā)生在王

位更替的時候，禍亂興起在王族內部。于是公子光劫奪了王位，兒子夫差又敗于勾踐，父子只傳了兩代，

吳國就滅亡了。憑借李禮的博學通達、見識廣博，以及對道義的不懈追求，假使他當初能遵從壽夢的遺命，

繼承馀昧死后的王位，一定能夠使周朝的治國之道發(fā)揚光大，稱霸荊蠻之地。那么，吳國的統(tǒng)治也就會因

此而強盛，許多禍亂也就不會發(fā)生了。

唉！季札保全自己的聲名而不顧吳國的大業(yè)，堅決推讓而不改變自己的志向，所丟掉的是忠，所保存

的是節(jié)，季札倒是很會修養(yǎng)自身，但將先君的遺志置于何地呢？與其從周朝的音樂中觀察各諸侯國的興衰

變化，何不多關心自己國家內部的禍患，多擔優(yōu)自己國家的安危呢。那么，李札獨自保持純潔，這是干凈

了自己而拋棄了國家啊。吳國滅亡，確實是季札招致的禍患。

（二）

憑借李禮的賢明與智慧，難道不知道吳國由季禮繼位就能保全，由諸樊繼位就將滅亡？難道不明白能

守護祖先的國家就是孝，傾覆斷絕自己祖先的祭祀就是不孝？這是因為他認為父子間的親情，是世間最重

要的親情；兄弟間的友愛，是人世間最重要的倫理。周王室衰落后，諸侯相互篡奪權位，弟弟殺害兄長，

兒子殺害父親，沒有一個諸侯國不如此。季札非常擔憂后世之人不再懂得父子間的親情、兄弟間的友愛，

都認為兒子可以篡奪父親的權位，弟弟可以搶奪兄長的基業(yè)，那么父子兄弟之情便徹底泯滅了。唉！季札

不是輕率地辭讓，他是為了保全萬世父子兄弟的親情啊。如果不是季札，那么后世弒父篡位之事必會接連

不斷。

唉！世人只知道違背先君遺命是不孝的，使自己的國家傾覆是不仁的，唯獨不明白侍奉先君只是孝道

的末節(jié)：保全一國僅是仁德的小節(jié)。與其恪守先君臨終的遺命，何如守護先王確立的中正大道！與其保全

一國將傾覆的基業(yè)，何如挽救萬世篡位弒君的禍患！唉！季禮的思慮何等深遠啊！

（三）

季札最初被父親確立為繼承人，按兄弟排行他本是最年幼的，于是推辭不肯繼位，這是以兄弟之情為重，

不算過錯。等到馀昧去世后，吳國再次要立季子為君，此時季札對父兄的情義已至深至誠，眾公子的賢能

與否也早已清楚。憑借季子的賢德，繼承君位統(tǒng)治吳國，實現(xiàn)父兄的遺志，平定國家的危難，才是合乎時

宜的行為。至于后來吳王僚被刺殺，季子尤其應當首先擔起討伐叛臣賊子的責任，他卻說：“禍亂不是我制

造的，我會服從新立的君主?！卑迅感窒嘧尩娘L氣變?yōu)榫枷鄰s的禍亂，這確實是季札的罪過啊。雖然他沒

有親自參與殺害君主之事，卻因他的行為間接導致了君主祓殺害。推究其根源，不過是因為他固守普通人

的小節(jié)，而喪失了君子應把握的合乎時宜的處事原則罷了。

（2025?房山?一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

遵道①

大夫②謂丞相史曰：“文學③結發(fā)學語④。文繁如春華，無效如抱風。飾虛言以亂實，道古以害今。從

之，則縣官⑤用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿通先古，明當世，

今將何從而可矣？”

丞相史進曰：“晉文公謫而不正，齊桓公正而不謫，所由不同，俱歸,霸。而必隨古不革，襲故不改，

是文號不變。故或作之，或述之，然后法令串于民，而器械便于用也?？讓θ庖?，晏子相三君異道,

非茍相反，所務之時異也?！?/p>

文學曰：“師曠之調五音，不失宮商。圣王冬治世，不離仁義。故有改制之名，無變道之實。上自黃

帝，下及三王，莫不明德教，遵庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周日循而昌，秦王變法

而亡?！对姟吩疲?雖無老成人，尚有典刑。'言法教也。故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？”

丞相史日：“說西施之美無益于容，道堯、舜之德無益于治。今文學不言所為治，而言以治之無功，

猶不言耕田之方，美富人之困倉也。夫欲粟者務時，欲治者閆世。故商君昭將獨見存亡不可與世俗同者，

為其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民

信之?？鬃釉唬?可與共學，未可與權。'文學可令扶繩循刻，非所與論道術之外也。”

文學日：“君子多聞闕疑，述而不作，圣達而謀大，睿智而事寡。是以功成而不堪，名立而不孥。小

人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非圣人之道,而因于己，故亡。

《易》日：'小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，

后人于地。'禹冬治水也，民知其利，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而

王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證。文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也?！?/p>

（取材于桓寬《鹽鐵論》）

注釋：①遵道：《遵道》是《鹽鐵論》中的一篇文章?！尔}鐵論》是西漢桓寬據(jù)“鹽鐵會議”而撰述的

史書，記述了漢昭帝時期朝野內外對政治、經(jīng)濟等政策走向的一系列論辯。②大夫：指御史大夫桑弘羊，

下文的“丞相史”為丞相的屬官。③文學：讀書人的統(tǒng)稱。始元六年，漢昭帝發(fā)出詔書，讓各地推選的賢

良、文學討論國政。④語：此處指《論語》等儒家經(jīng)典。⑤縣官：朝廷。⑥夏后：大禹。

6.下列對語句中加點詞的解釋，不正卿的一項是（）

A.是文原不變質：本質

B.然后法令幽于民調：適合

C.謹庠序謹：謹慎

D.名立而不頓頓：受挫

7.下列各組語句中，畫線詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.所由不同，俱歸于霸道堯、舜之德無益于治B.圣王之治世禹之治水也

C.殷、周因循而昌欲治者因世上D.故商君昭然獨見不可與世俗同者然后民信之

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.眾口囂舅，不可勝聽

眾人紛紛發(fā)表自己的意見，不能聽盡

B.晏子相三君異道

晏子輔佐三代君王采用不同的方法

C.為其沮功而多近也

因世俗之人破壞功業(yè)且多重眼前利益

D.無先王之法，非圣人之道

沒有先王的法度，不是圣人的大道

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正破的一項是（）

A.御史大夫認為儒生所信服的內容，空洞難行且無實在價值。

B.丞相史用齊桓、晉文的事例說明了治理國家需要靈活變通。

C.“文學”將商鞅作為批判對象來批駁前段“丞相史”的觀點。

D.丞相史認為圣人昔日的政策依舊可適用于今日國家的治理。

10.請用自己的話簡述第二、三段中“丞相史”和“文學”的辯論主題，并簡要概括二者的觀點及理由。

【答案】

6.C7.B8.D9.D

10.①辯論主題：本篇討論治國要不要遵守先王之道問題。

②丞相史認為治國不應該固守陳規(guī)。理由是時代變化政策也要隨之變化（所務之時異也）。

③文學認為治國必須遵守“先王之法”。理由是制度形式雖然隨時代而變，但治道是不變的應該以仁義治

國（固有改制之名，而無變道之實）。

【導語】《鹽鐵論?遵道》載西漢治國理念之爭。御史大夫批文學空談，丞相史倡靈活變通，文學重仁義教

化，視圣王之道為不可改。對話展現(xiàn)傳統(tǒng)與變革、理論與實踐之分歧，儒法思想交鋒鮮明。文風簡潔，論

證遞進，時代特征與思想深度兼具。

【6題詳解】

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：那么事物的形式和內容都不會變化。

B.正確。句意：然后法令才適合民眾。

C.“謹慎”錯誤?！爸敗?，形容詞作動詞，認真從事，謹慎從事。句意：認真地辦好學校教育。

D.正確。句意:有名望而不困頓受挫。故選C。

【7題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.不同，介詞，至I]/介詞，在。句意：他們二人所走的路徑不同，結果都歸于稱霸。/稱道堯、舜之德，無

益于現(xiàn)實中的治國。

B.相同。都是結構助詞，主謂之間，取消句子獨立性。句意：圣明君王治國。/大禹治水。

C.不同，動詞，沿襲/動詞，順應。句意：殷、周遵循王道而昌盛。/想治理好國家，就要順應時世。

D.不同，助詞，……樣子/代詞，表示如此、這樣。句意：所以，商鞅所以對國家存亡的問題了如指掌，有

獨特的見解，而不與當時一般人的見解相同。/然后百姓才信服它。故選B。

【8題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

D.“沒有”“不是”錯誤?！盁o”，不；“非”，認為……不對。句意：不用先王之法而誹謗圣人之道。

故選D。

【9題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

D.“圣人昔日的政策依舊可適用于今日國家的治理”錯誤。由第四段“夫欲粟者務時，欲治者因世。故商

君昭然獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也”可知，丞相史認為商鞅的政策是獨特的，不能與世

俗相同，且“欲治者因世”，即治理國家要依據(jù)時代變化，因此他認為圣人昔日的政策并不完全適用于今

日國家的治理，需要變通。故選D。

【10題詳解】

本題考查學生理解文章內容、篩選并概括文中重要信息的能力。

①辯論主題：在這兩段的辯論中，“丞相史”和“文學”的核心爭議點圍繞著治國是否要遵循先王之道展

開。丞相史主張根據(jù)時代變化調整政策，而文學則強調先王之道的不可更改性，所以本篇討論的是治國要

不要遵守先王之道的問題。

②由“故或作之，或述之，然后法令調于民，而器械便于用也”“欲粟者務時，欲治者因世”“所務之時

異也”可知，丞相史認為所追求的目標會因時代的不同而有所差異，因此政策也應該隨著時代的變化而做

出相應的調整。因此，丞相史認為治國不應該固守陳規(guī)。理由是時代變化政策也要隨之變化

③由“故有改制之名，無變道之實”“此百世不易之道也”“沒而存之，舉而貫之，貫而行之”“無先王

之法，非圣人之道，而因于己，故亡”可知，雖然在制度形式上可能會隨著時代有所改變，但治理國家的

根本之道，也就是以仁義治國的原則是不會改變的。因此，文學認為治國必須遵守“先王之法”。理由是

制度形式雖然隨時代而變，但治道是不變的應該以仁義治國。

參考譯文：

遵道

大夫對丞相史說：文學從結發(fā)起學習儒學。文采比春花還要華麗，卻如同擁抱大風毫無實效。他們修

飾虛言，擾亂實事，稱道古代，危害當今。如果聽從他們的話，那么朝廷財用就會斷絕，空話不能付諸實

施；如果不聽從他們，文學認為不對，人多嘴雜，吵吵嚷嚷聽都聽不完。諸位通曉古今，明察當今時事，

你們看現(xiàn)在應該怎樣辦才好？

丞相史上前說：晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐，他們二人所走的路徑不同，結果都歸于

稱霸。如果一定要追隨古代不變，沿襲過去不改，那么事物的形式和內容都不會變化。因此有的人首創(chuàng)，

有的人傳述，然后法令才適合民眾，器械才便于實用。孔子回答魯定公、魯哀公、齊景公三位君主時意旨

不同，晏嬰用不同方法輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公三位君主，這并不是隨意相反，而是因為他們所處的

時代不一■樣。

文學說：晉國著名樂師師曠調和五音，不能脫離宮、商、角、徵、羽。圣明君王治國，離不開仁義。

因此雖然歷代有改變制度之名，但卻沒有改變王道之實。上自黃帝，下到三王，沒有君主不宣明道德教化，

認真地辦好學校教育，推崇仁義，建立教化，這是百世不會改變的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王變

法而亡國?！对娊?jīng)?大雅?蕩》說：即使沒有了舊臣，但還有舊法在。詩人說的是舊法遺教。因此，舊臣雖

死，但有舊法保存下來，可以將舊法拿來加以貫通，貫通之后予以執(zhí)行，為什么要變更呢？

丞相史說：喜愛西施之美，無益于自己的容貌；稱道堯、舜之德，無益于現(xiàn)實中的治國。如今文學不

談如何治國，只是談論現(xiàn)實治國沒有功績，如同不談耕田的方法，卻只是美慕富人的糧倉。想多打糧食，

就要抓緊農(nóng)時；想治理好國家，就要順應時世。所以，商鞅所以對國家存亡的問題了如指掌，有獨特的見

解，而不與當時一般人的見解相同，是因為那些人的見解毀壞功業(yè)而且以眼前利益為重。平常的人，滿足

于舊有的東西，愚昧的人，堅信所聽到的。所以舟車開始使用以后，百姓經(jīng)過三年才習慣使用。商鞅變法

成功了，然后百姓才信服它。孔子說：“可以一道求學的人，未必能一道通權達變?！蔽膶W只能墨守成規(guī)，

不能和他們討論先王之道以外的道理。

文學說：君子多聽而且避開有懷疑的地方，遵循古道而不去創(chuàng)新，圣明通達而且智謀遠大，聰明有智

慧而事業(yè)專一，因此能成功而不垮臺，有名望而不困頓受挫。小人智慧淺薄而野心大，就像身體瘦弱而硬

挑重擔一樣，所以只能半途而廢，蘇秦、商鞅就是這樣的人。他們不用先王之法而誹謗圣人之道，只是依

著自己的意見行事，所以滅亡?！兑捉?jīng)》上說：“小人當了大官，位置雖然很高，但必定要垮臺。不完全按

照先王之道行事，不能始終堅持仁義，反而能有好結果的人，是從來沒有的。因此，這種人開始可能爬到

天上，但最終必定掉在地上。大禹治水，老百姓知道治水的好處，沒有人不幫助他成功。商鞅變法，老百

姓知道變法的害處，沒有人不害怕他的刑罰。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅變法一實行他就被殺了。商

鞅有獨持的見解，但世上缺乏其獨到見解效果的證實，文學既然不配和你們商議當世的權變之計，也不會

有遭受禍殃的災難了。

（2025?豐臺?一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

復性書111

李翱

人之號?為圣人者，性也；人之所以惑若性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所

為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙

也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不

相無也。

雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之

命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，

寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然

則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身

而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局校遣换鹨?；江河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木

不磨，啰不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗

測之深。情之動靜弗息，則不能復其性而坐天地，為不極之明。

故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不

同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住纺浚骸胺蚴ト苏?，

與天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？”此

非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以

和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢

琴瑟，視聽言行，循禮法而動,所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，

虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止西

不為也，不亦惑耶？

（有刪改）

注釋：【1】復性：恢復本性。李翱：唐朝哲學家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集

B.制作率乎天地參：反省

C.則不能復其性而悝天地燭：照亮

D.動而中禮，禮之本也中：符合

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.人之所/為圣人者原莊宗之后以得天下

B.人之所以惑甚性者于亂石間擇某一二扣之

C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉

D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.性與情不相無也

不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感

B.雖有情也，未嘗有情也

（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右

C.先天而天不違，后天而奉天時

（圣人）先于天行動并且上天不違背他們，后于天行動并且侍奉上天

D.視聽言行，循禮法而動

（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動

9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正顧的一項是（）

A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會遮蔽人的本性。

B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會昏惑。

C.第三段引用《易》的內容，是為了強調圣人能充分發(fā)揮自己的本性。

D.文章圍繞“性”與“情”，用對比、比喻等方法，論述“復性”主張。

10.文中的普通人是如何對待本性的？作者認為怎樣才能使普通人恢復本性？請結合文本內容簡要說明。

【答案】

6.B7.A8.C9.B

10.第一問：普通人容易被情感迷惑，沉溺于情，并最終情欲交攻，遮蔽本性。

第二問：①消除情欲干擾；②至誠不息；③循禮法而行。

【導語】《復性書》是李翱對儒家“性善”說的進一步發(fā)展，文章通過“性”與“情”的對比，探討了人性

本善與情感迷惑之間的關系。李翱認為，人的本性是善的，但情感（如喜怒哀樂等）會遮蔽本性，導致人

迷失自我。他通過比喻（如沙渾水不清、煙郁光不明）形象地說明了情感對性