信息類文本閱讀綜合訓(xùn)練（五）-高考語文一輪復(fù)習(xí)之信息類閱讀（全國原卷版）

第三部分現(xiàn)代文閱讀

信息類文本閱讀象臺訓(xùn)練（五）

一、閱讀下面的文字，完成1~S題。

材料一：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定

的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死

的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周

圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機(jī)時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈

來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這

種借來的語言，演出世界歷史的新場面。

將近三十年以前,當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘

方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國知識

界發(fā)號施令的模仿者們,卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯?門德爾松對待斯賓諾莎那

樣對待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，

并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中,有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法

在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)

動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)

核。

（摘編自馬克思《路易?波拿巴的霧月十八日》）

材料二：

人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過程中認(rèn)識和

表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時，必然要遇到前人所

創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根至U底是以該時代的物質(zhì)生

產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是，意識形態(tài)的完成過程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的

思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過對原有文化思想的影響來

起作用的,它并不重新創(chuàng)造出任何東西。

批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時代的文化，都包含前人所創(chuàng)造

的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會有文化

的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累,就不會有文化的豐富發(fā)展和變革。

相同階級的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國資產(chǎn)階級的思想家曾從英、法

資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng);中國資產(chǎn)階級的思想家也曾從外國特別是歐洲資產(chǎn)階級文化

中汲取營養(yǎng);英、法等國的自由、平等、博愛思想，為各國資產(chǎn)階級所接受。同樣馬克思

和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國的無產(chǎn)階級所接受，也為俄國、中

國和其他國家的無產(chǎn)階級所接受。相同階級的文化彼此可以繼承，這很好理解，因?yàn)樗鼈?/p>

有著相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),相似的階級本質(zhì),相似的社會的需要,遇到相似的社會問題,因此有

相似的文化。

不同階級之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過:“抑自人類有史以來，

能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無間斷者,亦惟中國文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所

以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查,

而使古人為我書記，多多益善矣?！彼救艘泊_實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義

的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封建統(tǒng)治階級中一些比較具

有政治遠(yuǎn)見的人物,用來調(diào)解和緩和階級矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家

的有關(guān)"重民"和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的含義，把它們納入自己

的民權(quán)主義思想中，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享,根本否定封建主義的君

民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。

不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社

會的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡單地原

封不動地照搬，而是一個再創(chuàng)造和重構(gòu)的過程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對重民

和民本思想的照搬,而是一種重構(gòu)。雖然無產(chǎn)階級的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命

就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中栗同傳統(tǒng)的觀念實(shí)

行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所

有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

和歷史趨勢,只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造

出共產(chǎn)主義文化。

（摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）

工.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是0分）（）

A.馬克思所說的“亡靈、是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們，人們可以借用他們的傳

統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。

B.文化是人們在改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活

動就會有怎樣的思想文化。

C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的,而文化的選擇和積累又必須

以批判繼承關(guān)系為前提。

D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所

創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國特色社會主義立足基本國情，它是在新中國建立起社會主義基本制度并進(jìn)行多年

建設(shè)這一基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。

B.批判和繼承是對立統(tǒng)一的，對傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤接受,而批判

也不等于全盤否定。

C.對傳統(tǒng)文化要區(qū)別對待,相同階級的文化彼此可以直接繼承，而不同階級之間的文化則

需要有批判地繼承。

D.一個國家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判繼承其

他國家或民族的文化遺產(chǎn)。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是0分）（）

A.人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分

光明燦爛，然后交給下一代的人們。一一蕭伯納

B.文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探

自己先輩的種種真相?！嗲镉?/p>

C.如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng),

其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的。一一龐樸

D.實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為

核心的時代精神。----習(xí)近平

4.材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過黑格爾辯證法的神秘方面L又公開承認(rèn)自己“是這

位大思想家的學(xué)生L怎樣理解這種貌似矛盾的做法？（4分）

答:_______________________________________________________

5.魯迅在《拿來主義》里批判過這樣兩種人:一是面對大宅子“勃然大怒,放一把火燒光”,

二是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為"昏蛋L后者為"廢物”。試用

本文的觀點(diǎn)說明兩者各有怎樣的錯誤。（4分）

穌

二、閱讀下面的文字，完成題。

材料一：

在馬克思哲學(xué)的視野中,哲學(xué)的本質(zhì)不是對世界做出某種永恒的終極性解釋,而是以

"改變世界”為導(dǎo)向不斷地為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的世界觀和方法論。當(dāng)代

中國正經(jīng)歷著歷史上最廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行人類歷史上最宏大而獨(dú)特的

實(shí)踐創(chuàng)新。這既為我國哲學(xué)的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間，也歷史

性地提出了以當(dāng)代中國的變革和實(shí)踐為根基和前提去理解人與世界關(guān)系的問題。具有構(gòu)

建中國特色哲學(xué)體系的核心問題意識，就是要堅(jiān)持“中國人的世界觀、方法論L著力突出

其現(xiàn)實(shí)地理解、闡釋、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)人與世界關(guān)系的追求與導(dǎo)向。

堅(jiān)持和加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理分析、系統(tǒng)總結(jié)

和意義詮釋，是我國哲學(xué)發(fā)展的鮮明特色和基本路徑，也是哲學(xué)創(chuàng)新的重要研究范式。

當(dāng)前，突出“以我們正在做的事情為中心”的問題意識，就是要加強(qiáng)對以習(xí)近平同志為核

心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義闡發(fā),加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市

場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明和黨的執(zhí)政能力建設(shè)的分析研究，

努力從哲學(xué)層面上提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向。

中國特色和中國道路，是中國人在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，也是中國人在自己的話

語中建構(gòu)出來的。這就決定了構(gòu)建和發(fā)展中國特色哲學(xué)體系，既要面向中國實(shí)踐和中國

問題，更要發(fā)出中國聲音和中國話語，這是中華民族能夠現(xiàn)實(shí)地構(gòu)建和進(jìn)入作為“時代精

神的精華”和“文明的活的靈魂”的哲學(xué)的重栗特征和標(biāo)志。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系,

既要打破西方話語長期壟斷哲學(xué)表達(dá)的局面，又要把我們自己的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建

設(shè)和話語建設(shè)統(tǒng)一起來，以鮮明中國特色的話語方式來表達(dá)闡釋當(dāng)代實(shí)踐、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化本

來話語和吸收借鑒外來話語。

（摘編自馮鵬志《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系》）

材料二:

構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個時代的任務(wù),而不是在書齋中向壁虛構(gòu)出來的事

情。黑格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時代、馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)是“時代精神

的精華”。如果說哲學(xué)社會科學(xué)總是特定時代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體

系的任務(wù),就必定由特定的時代狀況所決定。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，

這個變化的影響是如此之大，以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當(dāng)今中國的

歷史性實(shí)踐正處在一個時代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，處在一個新的歷史方位上，這就是中國特色社會主

義進(jìn)入新時代。正是新的歷史方位構(gòu)成我們的時代坐標(biāo)，只有依循這樣的坐標(biāo)，我們才能

對時代提出的任務(wù)有深入的把握。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時代任務(wù)之一。當(dāng)中國特色社會主義的歷

史性實(shí)踐發(fā)展到特定階段時，中國的哲學(xué)社會科學(xué)就會面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像

18世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷

史時期,一個民族或國家對思想理論的需栗總是存在的，但只有在時代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭,

才會產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務(wù)。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系，包括構(gòu)建

哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是一項(xiàng)重大的時代任務(wù)，是由當(dāng)今中國的歷史性實(shí)

踐所托付的思想理論任務(wù)。

在整個中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的建設(shè)中，哲學(xué)具有特別重要的意義，因?yàn)檎軐W(xué)是世界

觀和方法論，是“文化的主干"和“思想的母體”。而在哲學(xué)學(xué)科中，學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來

說是基礎(chǔ)性的,話語體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的;而學(xué)科體系則往往是

建制性的:它規(guī)定著學(xué)術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動方式,支撐著整個教學(xué)過程的特定

內(nèi)容和展開方式，因而具有重要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素——學(xué)科分類

與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置,等等。學(xué)科體系的特性，初始

地反映在學(xué)科的分類中。而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克

思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué);另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、

宗教學(xué)。這樣的分類所反映的哲學(xué)學(xué)科體系，是長期以來歷史地形成的，它在特定歷史階

段對我國的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動作用。

但是，學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類，哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計(jì)

出來的。新時代中國特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是:適應(yīng)于新時代的本質(zhì)要求,服務(wù)于

哲學(xué)社會科學(xué)整體上的改變。中國自近代以來開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，而我們的哲

學(xué)社會科學(xué)也隨之在整體上進(jìn)入對于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然

的,而且是成果豐碩的。不過，任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠

擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國色

彩或中國元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學(xué)社會科學(xué)。唯其如此，它

才可能真正具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地

把握住這一點(diǎn)時，它才能得到積極的推進(jìn)并具有實(shí)際的效果。

（摘編自吳曉明《構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是0分）（）

A.以當(dāng)代中國的變革和實(shí)踐為根基和前提，堅(jiān)持“中國人的世界觀、方法論L是具有構(gòu)建

中國特色哲學(xué)體系的核心問題意識的應(yīng)有之義。

B.哲學(xué)的核心問題意識，與"以我們正在做的事情為中心”的問題意識，是兩個不同范疇

的概念,后者從屬于前者。

C.真正的哲學(xué)是“時代精神的精華、就是說構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個時代的任

務(wù)，而不是在書齋中向壁虛構(gòu)出來的事情。

D.中國特色哲學(xué)學(xué)科體系包含著多重要素，有著兩種學(xué)科分類區(qū)分,但是這樣的區(qū)分是有

缺陷的，沒抓住關(guān)鍵點(diǎn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

人材料一與材料二都談到了馬克思的哲學(xué)觀，不過二者指向的重心并不相同。

B.歐洲18世紀(jì)哲學(xué)社會科學(xué)的變革，給當(dāng)今中國特色哲學(xué)體系建構(gòu)提供了樣板。

C.邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)，都能成為中國特色哲學(xué)的分支學(xué)科。

D.長期處于“學(xué)徒狀態(tài)”往往會滿足于“書中得來"和“紙上推演、缺乏現(xiàn)實(shí)支撐。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”

B.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》：“世界文化的未來，就是中國文化的復(fù)興?！?/p>

C.胡適《充分世界化與全盤西化》：“全盤的西化，一心一意地走上世界化的路。”

D.陳獨(dú)秀指出:“都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹,什么國情的鬼話來搗亂?！?/p>

4.中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)體系

的時代需求。請結(jié)合材料一對這一認(rèn)識加以分析。（4分）

答：_____________________________________________________

S.如何在特定階段擺脫中國哲學(xué)社會科學(xué)的“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張?請結(jié)合材料談

談你的看法。（4分）

答：______________________________________________________

三、閱讀下面的文字，完成［~S題。

材料一：

意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。文

學(xué)意境論早在劉勰《文心雕龍》和鐘噪的《詩品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成。

相傳王昌齡作的《詩格》中，甚至直接使用了“意境”這個概念。但他當(dāng)時的意思,只是詩

境三境中的一■境。

詩有三境。一日物境:欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心,處身于

境，視境于心,瑩然掌中，然后用思,了然境象，故得形似。二日情境:娛樂愁怨，皆張于意而

處于身，然后馳思，深得其情。三日意境:亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

這段話從詩歌創(chuàng)作的角度，分析了意境創(chuàng)造的三個層次。認(rèn)為要寫好“物境”,必須心

身入境，對泉石云峰那種“極麗絕秀”的神韻有了透徹了解之后，才能逼真地表現(xiàn)出來;描

寫“情境”需要作者設(shè)身處地地體驗(yàn)人生的娛樂愁怨，有了這種情懷,才能馳騁想象，把握

情感，深刻地把它表現(xiàn)出來;對于"意境L作家必須發(fā)自肺腑，得自心源,這樣的意境才能

真切感人。他還探討了意與景的關(guān)系，提出“詩一向言意，貝U不清及無味;一向言景，亦無味。

事須景與意相兼始好”。這些都是前無古人的深刻見解。王昌齡之后，詩僧皎然又把意境

的研究推進(jìn)了一步，提出了諸如“緣境不盡日情”"文外之旨”“取境”等重栗命題，全面發(fā)

展了意境論。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空圖對此加以生發(fā)，

提出了“象外之象，景外之景"和“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究

的領(lǐng)域。至此，意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立?？偟膩碚f，它有兩大因素、一個

空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂"境"O

此后,意境論逐漸成了我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，歷代都有學(xué)者文人對它作

補(bǔ)充、發(fā)揮,清末王國維是意境論的集大成者?？墒?由于意境概念歷經(jīng)了千余年的沿革

變化，更由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內(nèi)容更為豐富復(fù)雜。有人統(tǒng)計(jì)它幾乎有

四大類十種以上的涵義和界說。主要是“情景交融"說，"典型形象”說J想象聯(lián)想”說和

“情感氣氛”說。意境成了一個無所不包的綜合性概念。理論發(fā)展的教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)一

個概念被引申得無所不包時，也就失去了理論意義。所以，我們主張以意境創(chuàng)立時的基本

意義為準(zhǔn)，來界定意境概念的內(nèi)涵,讓意境作為一個表意單純的概念進(jìn)入現(xiàn)代文藝學(xué)，而

把此外的諸多含意,讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔(dān)，從而區(qū)分"意境"與“境界”的不

同。這樣，我們才能對意境作出適當(dāng)?shù)慕缯f:意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、

虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。

（摘編自《文學(xué)理論教程:意境的形成與界定》）

材料二：

情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國維說:“文學(xué)中有二元質(zhì)焉:日景，曰情。"意境

創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成,所以古人在這方面研

究得十分深透。宋代范晞文在《對床夜語》中說:"情景相融而莫分也?！蓖醴蛑撌龅?/p>

更為精要。他說:“情景雖有在心在物之分，而景生情,情生景，哀樂之觸，榮悴之迎,互藏其

宅。"又說:"情、景名為二,而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！?/p>

他們揭示了情景交融的兩種主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我

們就有了三種情景交融的不同類型：

第一種是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面

來表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點(diǎn)也沒有透露出對友人的態(tài)度。但通過孤

帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，我們能夠感受到作者對友人依依不

舍的眷戀之情。

第二種是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景

卻歷歷如現(xiàn)。李白的《月下獨(dú)酌四首》《行路難三首》、陸游的《示兒》等名篇，都是

通過這種方式創(chuàng)造了意境。

第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達(dá)到了

渾然一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩歡暢明快,一氣流貫:先是詩人

為收復(fù)薊北的消息激動得老淚縱橫，接著見妻兒都消失了愁容，才覺自己激動過分而失態(tài)

了。于是漫卷詩書歡喜若狂，實(shí)際上又失態(tài)了。但詩人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，

暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個天真爛漫的兒童。詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂,

自然天成。

（摘編自《文學(xué)意境的特征之情景交融》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A."意境”是我國古典文論中的概念，王昌齡在《詩格》中直接使用了這個概念，標(biāo)志著文

學(xué)意境論的全面形成。

B.劉勰、鐘蝶、王昌齡、詩僧皎然、劉禹錫、司空圖等人的不斷拓展和生發(fā)，使意境論

確立了基本內(nèi)容和理論框架。

C.意境的概念由于歷經(jīng)千余年的沿革變化,內(nèi)容變得豐富而復(fù)雜，有人統(tǒng)計(jì)它幾乎有四大

類十種以上的涵義和界說。

D.王昌齡探討了意與景的關(guān)系，認(rèn)為一味寫景和一味言情都“無味”，只有景和情融合在

一起才“得其真矣”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

人材料一認(rèn)為"意境"和“境界”是有區(qū)別的廣境界“比“意境”的概念內(nèi)涵更為寬泛,也承

擔(dān)了更多的含意。

B.意境論在古代逐漸成了詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，歷代的學(xué)者文人都對它作補(bǔ)充、

發(fā)揮，其中王國維是集大成者。

U材料二介紹了情景交融的類型:景中藏情、情中見景和情景并茂。用這三種意境創(chuàng)造的

表現(xiàn)特征形式可以寫出上乘的作品。

D.范晞文和王夫之的論述都認(rèn)為情景交融是意境創(chuàng)造的方式，而且好的詩人還能夠做到

“景中生情，情中含景不

3.下列選項(xiàng)，屬于“情中見景式”的一項(xiàng)是O分）（）

A.毛澤東的《沁園春?長沙》

B.朱自清的《荷塘月色》

C陳子昂的《登幽州臺歌》

D.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》

4.如何理解晚唐司空圖提出的“象外之象，景外之景”（4分）

答:____________________________________________________________

S.根據(jù)材料二內(nèi)容，談?wù)劧鸥Φ摹督^句漫興九首（其七）》“樓徑楊花鋪白氈,點(diǎn)溪荷葉疊青

錢。筍根雉子無人見，沙上鳧雛傍母眠”屬于哪種意境創(chuàng)造類型。并進(jìn)行具體分析。（4

分）

答：___________________________________________________________

四、閱讀下面的文字,完成1~s題。

材料一：

從遠(yuǎn)古神農(nóng)氏開始，中華先祖就開始種稻、黍、稷、麥、菽五谷為食,制耒耗勞作工

具為耕，種麻紡線成布為衣，磨制器物為家什,完成了從山上狩獵、水中漁獵到定居生活的

轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了從蒙昧到文明的過渡，開啟了農(nóng)耕文明之先河，這為中華民族生生不息、發(fā)展

壯大提供了深厚的滋養(yǎng)。

農(nóng)耕文明是世界上存在最為廣泛的文化集成，是集體智慧的結(jié)晶。中國農(nóng)耕文明集

中升華了億萬民眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反映了中華民族對人與自然之間關(guān)系、規(guī)律的認(rèn)識和把

握。農(nóng)耕文明不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的思想觀念、

生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣,到大道自然、天人合一的生

態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動,到豐富

多彩的民間藝術(shù);從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗;無一不是中華農(nóng)耕文

明的鮮明標(biāo)簽和重要表現(xiàn)。

農(nóng)耕文明不僅直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還間接影響并塑造了中華文化的個性和特質(zhì)。

聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思

想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長的發(fā)展歷程中，中華農(nóng)耕文明與儒家文化及其他文化經(jīng)過

不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國一體、天下為公、大同世界、和諧向

善、誠信包容、尊尊親親等獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵早已滲透進(jìn)中國社會的方方

面面/閏物細(xì)無聲般影響著中國人的生產(chǎn)生活。

“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食?！薄芭d文盛禮樂，偃武息氓黎?！薄肺?/p>

著這些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農(nóng)耕文明演變圖景。在城市文明、工

業(yè)文明快速發(fā)展的當(dāng)代,古老的農(nóng)耕文明并沒有過時，反而愈發(fā)彰顯出獨(dú)到的價(jià)值和無窮

的魅力。農(nóng)耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可

多得的資源寶庫。

因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。一方面，要善待歷史的饋贈，切實(shí)發(fā)掘好、

保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民

族文化、民間文化等傳承發(fā)展;另一方面，要積極運(yùn)用現(xiàn)代文明的價(jià)值理念去滋養(yǎng)農(nóng)耕文

明,推動農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新

氣象。

（節(jié)選自《傳承千年余韻,凝聚文明之光——

中華農(nóng)耕文明發(fā)展歷程速覽》）

材料二:

人的清靜性格的形成，離不開農(nóng)耕文明的熏陶。自然本質(zhì)是清靜的，長期清靜環(huán)境的

熏陶，必然有助于清靜性格的形成。而清靜對發(fā)展又具有重要意義。老子說:"清靜為天下

正?！鞭r(nóng)耕文明也有利于培育一個人的節(jié)儉性格。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量較多地取決于自然的特點(diǎn)

和規(guī)律，而大自然的供給總是有限量的，這對浪費(fèi)必然是一種約束，會促使人在行為上更

崇尚節(jié)儉。人性中質(zhì)樸性格的形成,也離不開農(nóng)耕文明的熏陶。大自然的樸實(shí)無華和厚

重，必然更有利于養(yǎng)成人性的質(zhì)樸厚道。農(nóng)耕文明也有利于培育敬畏人格。