名著閱讀（ 紅樓夢+論語 ）-2025年北京高考語文一模試題分類匯編（解析版）

專題04名著閱讀

H考點概覽

考點01《紅樓夢》考點02《論語》

選題區(qū)域

海淀、朝陽、東城、西城、房山、豐臺、順義、石景山、平谷、延慶

（2025?海淀?一模）根據(jù)要求，回答問題。（共10分）

《紅樓夢》第六十二回：

黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙知意。黛玉便說道：“你家三丫頭倒是個乖人。雖然叫他管些事，倒也

一步兒不肯多走。差不多的人就早作起威福來了?！睂氂竦溃骸澳悴恢滥?。你病著時，他干了好幾件事。

這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐做筏子禁別人。最是心里有

算計的人，豈止乖而已?！摈煊竦溃骸耙@樣才好，咱們家里也太花費了。我雖不管事，心里每常閑了，替

你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致后手不接?！睂氂裥Φ溃骸皯{他怎么后手不接，也短不了

咱們兩個人的?！摈煊衤犃?，轉(zhuǎn)身就往廳上尋寶釵說笑去了。

（1）請根據(jù)選文中的人物對話，概括林黛玉、賈寶玉的特點。從兩人對話中能看出賈府怎樣的發(fā)展趨勢？

請簡要說明。（4分）

（2）“三丫頭”與王熙鳳都有管理賈府的經(jīng)歷，請結合與之相關的情節(jié)，談談二人才能、品性的不同。（6

分）

【答案】

（1）（4分）答案要點：

寶玉不諳世事，黛玉聰慧細膩。

黛玉提到賈府“出的多進的少”，體現(xiàn)了賈府逐漸走向衰敗的趨勢。

【評分說明】寶玉、黛玉特點各1分。賈府趨勢1分，說明1分。

（2）（6分）答案示例：

王熙鳳貪婪恣橫，賈探春公正無私。例如鳳姐用月銀放高利貸以謀取私利，而探春在處理趙國基喪葬

事宜時拒絕額外增加禮金。王熙鳳有殺伐決斷的治人之才，賈探春有興利除弊的改革之才。如協(xié)理寧國府

時，鳳姐威重令行，通過嚴格的獎懲制度使府中上下秩序井然。探春將大觀園的花草、竹林分給婆子們經(jīng)

營，既節(jié)省開支又激勵下人，實現(xiàn)開源節(jié)流。

【評分說明】兩人才能各1分，品性各1分，情節(jié)匹配各1分。

（2025?北京西城?一模）根據(jù)要求，回答問題。

《紅樓夢》第四十一回：

襲人恐驚動了人被寶玉知道了，只向他搖手，不叫他說話。忙將鼎內(nèi)貯了三四把百合香，仍用罩子罩

上。些須收拾收拾，所喜不曾嘔吐，忙悄悄的笑道：“不相干，有我呢。你隨我出來。“劉姥姥滿口答應，跟

了襲人出至小丫頭們房中。命他坐了，向他說道：“你就說醉倒在山子石上打了個盹兒。''劉姥姥答應知道。

又與他兩碗茶吃，方覺酒醒了，因問道：“這是那個小姐的繡房，這樣精致？我就像到了天宮里的一樣?！?/p>

襲人微微笑道：”這個么，是寶二爺?shù)呐P室。''那劉姥姥嚇的不敢作聲。襲人帶他從前面出去，見了眾人，只

說他在草地下睡著了，帶了他來的。眾人都不理會，也就罷了。

（1）劉姥姥誤闖（居所名），襲人對此事的處理體現(xiàn)出她、、的形象特點。

（2）襲人怕此事被寶玉知道，試想寶玉如果知道了此事會有怎樣的反應。請結合書中相關情節(jié)說明理由。

【答案】（1）怡紅院鎮(zhèn)定周全、寬厚、盡責

（2）示例一：我認為寶玉得知此事后會體諒劉姥姥，并不以此為意。因為寶玉雖是貴族公子，卻仁愛寬

厚、體恤他人。如妙玉要將劉姥姥用過的成窖五彩小蓋鐘茶杯扔掉，寶玉卻認為白扔了可惜，不如送給貧

苦的劉姥姥，讓她賣了度日?？梢?，寶玉一向能體恤劉姥姥，理解她的難處，當然也就不會在意劉姥姥的

酒后誤入行為。

示例二：我認為寶玉得知劉姥姥進入并弄臟了他的臥室后，會很不高興。因為《紅樓夢》中寶玉對婆

子們往往比較排斥。如寶玉口渴想喝水，叫了幾聲后，幾個婆子出現(xiàn)在他面前，他卻揮手讓她們離開。劉

姥姥雖是客，但也是和婆子們一類的人，寶玉可以尊敬她，但并不意味著允許她進入自己的臥室。

【解析】【小題1】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、人物形象的整體把握能力。

①根據(jù)原文“襲人微微笑道：'這個么，是寶二爺?shù)呐P室。'”可知，劉姥姥誤闖住所是賈寶玉的住所一

一怡紅院（憐紅院）。

②和③：根據(jù)原文“襲人恐驚動了人被寶玉知道了，只向他搖手，不叫他說話”和“襲人帶他從前面

出去，見了眾人，只說他在草地下睡著了，帶了他來的”可知，襲人看見劉姥姥醉臥在賈寶玉床上，沒有

大動干戈驚動所有人，安撫劉姥姥并為其善后，表現(xiàn)的非常鎮(zhèn)定，不慌不亂，細致周到。

④根據(jù)原文“忙將鼎內(nèi)貯了三四把百合香，仍用罩子罩上。些須收拾收拾，所喜不曾嘔吐”和“忙悄

悄的笑道：'不相干，有我呢。你隨我出來。'”可知，襲人性情一向溫和，沒有想著責怪醉酒的劉姥姥，而

是仔細檢查賈寶玉的房間，迅速處理現(xiàn)場，不忘自己作為丫鬟的職責。同時維護寶玉隱私和賈府體面，不

張揚此事。

【小題2】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

示例一：寶玉本身是一個心地善良且充滿好奇心的人。他可能會覺得劉姥姥醉臥怡紅院是一件頗為有

趣的事情，會接納體諒劉姥姥。在《紅樓夢》中，寶玉對待下人比較寬容，例如對待茗煙偷拿東西去換錢

給他買香爐等行為，他雖有所責怪但更多的是包容。當?shù)弥獎⒗牙炎砼P之事時，他或許會笑著對襲人說：''這

劉姥姥倒也有趣，不過是一時貪杯罷了?！比缓罂赡軙闷娴叵肴タ纯磩⒗牙炎砗蟮哪樱拖袼麑Υ笥^園

里的一草一木、小動物等都充滿興趣一樣。寶玉的思想比較超脫世俗。他不看重身份地位的差異到了相當

的程度。他常說“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，在他眼里，劉姥姥雖然是貧苦的村婦，但也有

著獨特的生活氣息。他對劉姥姥在宴席上的表現(xiàn)就已經(jīng)表現(xiàn)出一定的接納，如劉姥姥故意扮丑逗大家開心

時，寶玉并沒有厭惡，反而覺得很新鮮。

示例二：作為貴族公子，賈寶玉或?qū)Υ查奖荒吧苏慈揪茪飧械浇橐?，要求更換被褥、熏香。甚至會

不悅。寶玉雖寬厚，但仍有階級意識。賈寶玉所親近的女人，僅僅是未出嫁的一類人，而對于出嫁的女子,

尤其是年老的婆子們，則是厭惡至極。在第77回因為洗頭水，芳官與其干媽何婆子的爭吵中，寶玉便跌足

的說道：寶玉又恨道：“奇怪，奇怪！怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男

子更可殺了！”在寶玉的印象中，一切婆子都是可惡的。因為寶玉對婆子的厭惡，讓劉姥姥醉臥怡紅院的事

件上升到了另一個高度。這或許，也是襲人匆忙之間，趕來發(fā)現(xiàn)劉姥姥躺在寶玉床上，而選擇隱瞞的原因。

（2025?北京房山?一模）請閱讀《紅樓夢》選文及批注，根據(jù)要求，回答問題。

《紅樓夢》第2回：

（賈雨村）忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗，門前有額，

題著“鴦理寺''（甲側(cè)?:誰為智者？又誰能通？一嘆。）三字，門旁又有一副舊破的對聯(lián)，目：

身后有余忘縮手,眼前無路想回頭。（甲夾：先為寧、榮諸人當頭一喝。）

雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。（甲側(cè)：一部書之總批。）

《紅樓夢》第5回：

（寶玉）因向仙姑道：“敢煩仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆貯

的是普天之下所有的女子過去未來的簿冊。爾凡眼塵軀，未便先知的?！皩氂衤犃耍抢锟弦?，復央之再四。

仙姑無奈，說：“也罷，就在此司內(nèi)略隨喜隨喜罷了?！畬氂裣膊蛔詣?，抬頭看這司的匾上，乃是“浮畬可”

（甲側(cè)：正文。）三字，兩邊對聯(lián)寫道是：

春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰妍？

寶玉看了，便知感嘆。...

注釋：①甲側(cè)："甲”為甲戌本；“側(cè)”為側(cè)批，原抄在正文右側(cè)的批語；“夾"為夾批，原抄在正文中間

的雙行批語。

（1）《紅樓夢》中許多事物的名稱都隱含深意，可揭示作品主題，請從文中加點處任選一處，解釋其體現(xiàn)了

作品怎樣的主題。

（2）《紅樓夢》前五回中的很多對聯(lián)對后文人物命運有預言作用，請從文中畫線句任選一處，結合作品中具

體人物談談你的理解。

【答案】（1）示例一：“智通寺”：“智通”二字，蘊含著對智慧與通達的思考。在《紅樓夢》中，眾多

人物在名利場中追逐，如寧、榮二府的眾人，深陷于榮華富貴、權勢爭斗之中，迷失了自我，缺乏真正的

智慧與通達。

示例二：“薄命司”：“薄命司”直接點明了書中眾多女子命運多舛的主題。在封建禮教的束縛下，無論

是貴族小姐還是丫鬟婢女，都無法掌控自己的命運。

（2）示例一：選擇“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”：

此聯(lián)預言賈府由盛轉(zhuǎn)衰的命運。如王熙鳳貪婪斂財、包攬訴訟，最終“機關算盡太聰明，反誤了卿卿

性命”。

示例二：選擇“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”：

此聯(lián)暗示了眾多女性人物的悲劇命運。如林黛玉因多愁善感、自傷身世，最終淚盡而亡，體現(xiàn)了“自

惹”的無奈；而“為誰妍”則暗示她與寶玉的愛情無果，美麗才華終成空。

【導語】《紅樓夢》選文通過智通寺的頹敗意象與薄命司的讖語式對聯(lián)，構建了“色空”與“命運”的

雙重主題框架。甲戌本批注以“誰為智者”的詰問和“總批”定位，凸顯了宗教超脫與世俗沉淪的辯證關

系。兩處對聯(lián)以“縮手/回頭”的勸世格言與“春恨/花容”的閨閣悲音，形成賈府興衰與女兒悲劇的鏡像

結構。脂批“當頭一喝”的評點方式，強化了文本預言性與批判性的交織，體現(xiàn)了曹雪芹“假語村言”下

的深層悲劇意識。

【詳解】(1)本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

示例一：“智通寺”：

寺名“智通”，實則是對書中人物的一種反諷。門旁對聯(lián)”身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，更是

直接點出了這些人物的貪婪和短視。他們在追求功名利祿的道路上不知滿足，直到陷入絕境才后悔莫及，

卻已為時已晚。這反映了作品對人性弱點的批判，以及對人們在世俗欲望中迷失自我的惋惜。同時，也暗

示了賈府最終衰敗的命運，眾人因不懂得適時收手、知足常樂，而走向了覆滅，體現(xiàn)了眾多人物在名利場

中追逐，缺乏真正的智慧與通達。

示例二：“薄命司”：

司內(nèi)的對聯(lián)“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”，進一步強調(diào)了女子們的悲劇命運。她們的青春年華、

美麗容顏在無奈與悲哀中消逝，她們的情感、理想被封建制度無情地壓抑和摧殘。例如林黛玉，她才華橫

溢、美麗動人，卻因寄人籬下，愛情無法自主，最終含恨而死；王熙鳳精明能干，卻在賈府的復雜環(huán)境中

身心交瘁，落得個悲慘結局?！氨∶尽毕笳髦饨ㄉ鐣ε缘膲浩群痛輾垼c明了書中眾多女子無法掌

控自己的命運、命運多舛的主題。

(2)本題考查學生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術特色的理解、分析能力。

示例一：選擇“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”：

以王熙鳳為例，這句話預言了她的命運。王熙鳳在賈府中掌握著實際的權力，她精明能干，善于權謀，

在斂財方面更是不擇手段。例如，她利用賈府的權勢包攬訴訟，收受賄賂，在鐵檻寺一事中，憑借自己的

權力插手張金哥與守備之子的婚事，致使一對有情人雙雙自盡，她卻因此坐收三千兩銀子。此外，她還放

高利貸，克扣下人的月錢，種種行為都是為了積累更多的財富和權力，可謂是“身后有余”時不知“縮手”。

然而，隨著賈府的逐漸衰敗，她所做的壞事也逐漸暴露，最終陷入了絕境。她失去了往日的威風，身體也

每況愈下，在賈府被抄家后，更是一病不起，落得個悲慘的結局，此時“眼前無路”才想“回頭”，卻已為

時晚矣。

示例二：選擇“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”：

以林黛玉為例，林黛玉一生都在“春恨秋悲”中度過。她自幼喪母，寄人籬下，敏感多疑的性格使她

常常自傷身世。在賈府中，她與賈寶玉的愛情真摯而深沉，但由于封建禮教的束縛和家族利益的考量，他

們的愛情無法得到認可和成全。她的“春恨秋悲”皆因自己對愛情的執(zhí)著和對身世的感傷而起，是“自惹”

的愁緒。她有著傾國傾城的容貌和過人的才情，然而在那樣的時代背景下，她的“花容月貌”卻無人能真

正欣賞和珍惜。她為愛情流盡了眼淚，最終在寶玉與寶釵成婚的當晚，含恨而逝，空留下絕世的容顏和無

盡的遺憾，正應了“花容月貌為誰妍”這句預言。

（2025?北京豐臺?一模）根據(jù)要求，回答問題。

《紅樓夢》第一回中寫此書“大旨談情”；脂評中也出現(xiàn)了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情

情”指林黛玉。

（1）請分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結合原著舉例說明。

（2）《紅樓夢》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請結合原著內(nèi)容談談對“大旨談情”的理解。

【答案】（1）

（1）“情不情”：對一切具有美好屬性的有情之人、無情之人、有情之物、無情之物用情。

舉例說明示例：如劉姥姥故事中長相標致的雪夜抽柴小姑娘本來是虛構出的人物，賈寶玉素不相識，

卻擔心她凍病，追問劉姥姥她的下落。（典型情節(jié)又如提醒畫薔字的齡官避雨、為玉釧兒吹湯、為呆香菱換

石榴裙、喜出望外為平兒理妝、見到星星月亮魚和燕子都咕咕噥噥說話對黛玉一往情深等等，任舉其一說

明即可。

（2）“情情”：只對有情之人（即寶玉）、有情之物（與寶玉有關之物）用情。

舉例說明示例：如林黛玉在寶玉挨打后哭腫雙眼，前去探望,又在寶玉托晴雯送來的兩方舊帕上看出對

方的心意,珍重地在帕子上寫下三首題帕詩。（典型情節(jié)可以舉黛玉與寶玉的諸多愛情情節(jié),如共讀西廂、因

被寶玉的丫頭拒之門外而自傷自憐寫葬花吟、剪香囊事件、金麒麟事件，任舉其一說明即可。）

（2）①《紅樓夢》描寫了諸多人與人之間的情，如親情、友情、愛情。此即是大旨談情。

②通過故事的展開，作者對于“情”的本質(zhì)進行了闡釋，即自然、真純、美好。作者通過對“有情之

世界”的構建，展示了情的可貴。

③作者通過賈寶玉的生活軌跡，其對黛玉知己之情的堅持，及對具有美好屬性的人或物的呵護、體貼、

尊重,展示了情是人不可缺失的組成部分。

【解析】【小題1】本題考查學生鑒賞經(jīng)典名著之理解重要詞語含義的能力。

（1）“情不情”：

含義：“情不情”指的是對一切具有美好屬性的有情之人、無情之人、有情之物、無情之物都能付出情

感。這里強調(diào)的是一種廣泛的、無差別的情感投注，體現(xiàn)了賈寶玉情感的豐富性和超越性，他不受世俗觀

念的束縛，能以平等、尊重和關愛的態(tài)度對待世間萬物。

舉例：以劉姥姥故事中的情節(jié)為例，雪夜抽柴的小姑娘本是虛構人物，與賈寶玉素不相識，但寶玉卻

因她的遭遇而擔心她凍病，還追問劉姥姥她的下落。這一情節(jié)充分體現(xiàn)了寶玉的“情不情”。他并不因為小

姑娘是虛構的、與自己毫無實際關聯(lián)就漠視不管，而是憑借著自己善良的天性和豐富的情感，對一個虛構

的人物也能產(chǎn)生真切的關懷之情。又如他提醒畫薔字的齡官避雨，這也是“情不情”的體現(xiàn)。齡官與寶玉

并非親密之人，且當時寶玉自己也在淋雨，但他卻能先顧及到齡官，關心她是否會被雨淋濕，這種對他人

的體貼和關懷超越了一般的情感范疇，是對“情不情”的生動詮釋。

（2）“情情”：

含義：“情情”指只對有情之人（即寶玉）、有情之物（與寶玉有關之物）用情，突出了林黛玉情感的

專一性和指向性。林黛玉的情感世界主要圍繞著賈寶玉展開，她將自己全部的情感都傾注在了寶玉身上，

對于與寶玉相關的事物也格外在意，體現(xiàn)出她情感的細膩和深沉。

舉例：以寶玉挨打后黛玉的表現(xiàn)為例，黛玉哭腫雙眼前去探望，這一行為直接體現(xiàn)了她對寶玉的心疼

和關切，她的情感完全系于寶玉身上，寶玉的傷痛就是她的傷痛。而她在寶玉托晴雯送來的兩方舊帕上看

出對方的心意，并珍重地寫下三首題帕詩，更是表明了她對寶玉情感的回應和珍視。舊帕本身是與寶玉相

關的物品，黛玉通過在上面寫詩，將自己的情感寄托于其上，賦予了舊帕特殊的情感意義，這是她“情情”

的典型表現(xiàn)。又如共讀西廂時，黛玉與寶玉一起沉浸在美好的文學世界中，她從書中的詞句聯(lián)想到自己與

寶玉的感情，這種對與寶玉共同經(jīng)歷的珍視，也是“情情”的體現(xiàn)。

【小題2】本題考查學生對經(jīng)典名著的內(nèi)容、主旨、觀點的整體把握能力。

①描寫諸多人與人之間的情：《紅樓夢》構建了一個龐大而復雜的人際關系網(wǎng)絡，其中包含了各種各樣

的情感。例如親情方面，有賈母對子孫們的疼愛，雖然這種疼愛帶有封建家庭的特點，但其中也蘊含著真

摯的情感；賈政對寶玉的嚴厲管教，背后其實也隱藏著望子成龍的父愛。友情方面，寶玉與秦鐘、柳湘蓮

等人之間有著深厚的友誼，他們相互理解、相互扶持，在那個封建禮教森嚴的社會中，彼此之間的友情顯

得尤為珍貴。愛情方面，寶黛之間的愛情是全書的核心線索之一，他們的愛情真摯而純粹，超越了世俗的

利益考量；此外，還有賈璉與王熙鳳之間復雜的夫妻之情，既有利益的糾葛，也有曾經(jīng)的夫妻情深。通過

對這些不同類型、不同層次的人與人之間情感的描寫，展現(xiàn)了人性中豐富多樣的情感世界，這是“大旨談

情”的一個重要體現(xiàn)。

②闡釋“情”的本質(zhì)：作者通過書中眾多人物和情節(jié)，展現(xiàn)了“情”的自然、真純、美好本質(zhì)。在

賈府這個復雜的環(huán)境中，寶玉和黛玉的愛情是自然而發(fā)的，他們沒有受到封建禮教的過多束縛，憑借著內(nèi)

心的感受相互吸引、相互理解，這種情感是純粹而真實的，不摻雜任何功利的因素。又如香菱學詩，她對

詩歌的熱愛和追求是出于內(nèi)心的真純之情，她不顧自己的身份和處境，全身心地投入到學詩的過程中，這

種對美好事物的向往和熱愛體現(xiàn)了“情”的美好屬性。作者通過這些情節(jié)，構建了一個“有情之世界”，在

這個世界里，“情”是一種寶貴的品質(zhì)，它能夠讓人超越世俗的煩惱和束縛，感受到生命的美好和意義，從

而展示了“情”的可貴之處。

③通過賈寶玉展示“情”的重要性：賈寶玉是《紅樓夢》的核心人物之一，他的生活軌跡貫穿全書。

他對黛玉的知己之情是堅定不移的，他們在思想上相互理解、相互認同，這種情感超越了一般的男女之情，

是一種靈魂上的契合。同時，寶玉對身邊具有美好屬性的人或物都能給予呵護、體貼和尊重。他關心身邊

的丫鬟們，尊重她們的個性和選擇，不像其他封建貴族那樣把丫鬟當作奴隸看待；他對自然界的萬物也充

滿了關愛，見到星星月亮、魚和燕子都咕咕噥噥說話，這種對萬物的深情體現(xiàn)了他內(nèi)心豐富的情感世界。

通過賈寶玉的這些行為和情感表現(xiàn)，作者展示了“情”是人不可缺失的組成部分，它是人性的重要體現(xiàn)，

能夠讓人在復雜的社會環(huán)境中保持內(nèi)心的善良和純真，使生命變得更加充實和有意義。

考點分

（2025?北京東城?一模）閱讀下面的材料，回答問題。

①子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z?為政》）

②子貢問日：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！蹦浚骸昂纹饕玻俊蹦浚骸昂鳝I⑴也?！保ā墩撜Z?公冶長》）

③（季康子）日：“賜也可使從政也與？”日：“賜也達，于從政乎何有？"（《論語?雍也》）

④子貢方⑵人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā墩撜Z?憲問》）

⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"（《論

語?衛(wèi)靈公》）

⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。（陳祥道《論語全解》）

注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時盛糧食的尊貴器皿。［2】方：議論批評。

（1）解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說明其作用。

（2）孔子評價子貢是“瑚璉之器”。對此，朱熹認為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認為“為人之

所器而器人，則非人之所宜”。請從朱、陳二人的解讀中任選一種，結合上述材料中的相關內(nèi)容，簡要分析

其合理性。

【答案】（1）材料⑤中的畫線句“工欲善其事，必先利其器”意為工匠想要做好他的工作，一定要先讓

工具鋒利。這里比喻要做好一件事，準備工作非常重要。

此句在材料中的作用是回答子貢關于如何實踐“仁”的問題?？鬃油ㄟ^這一比喻，強調(diào)了實踐“仁”

之前，需要先完善自己，選擇正確的道路和方法，即“利其器”。這里的“器”可以理解為實現(xiàn)“仁”所需

的道德品質(zhì)和知識技能?？鬃咏璐私虒ё迂暎谒诘膰沂谭钯t能的大夫，結交仁德的士人，以此來

提升自己的道德修養(yǎng)，從而更好地實踐“仁”。

（2）示例一：贊同朱熹的解讀。

朱熹認為子貢雖未達到“不器”的境界，即雖非全才，但已是尊貴且重要的“器二瑚璉作為古代祭祀

時盛放糧食的尊貴器皿，其專用性和尊貴性不言而喻?？鬃訉⒆迂暠茸骱鳝I，正是肯定了子貢在某一領域

（如言辭、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解說將子貢的才能與品德相結合，認為他雖非全才，

但在某一領域有著杰出的貢獻和尊貴的地位。這一評價既符合孔子的原意，也符合子貢在歷史上的實際表

現(xiàn)。因此，朱熹的解說具有合理性。

示例二：贊同陳祥道的解讀。

陳祥道認為“為人之所器而器人，則非人之所宜”，這一解讀有其合理性?？鬃釉u價子貢為“瑚璉之器”,

說明子貢在某些方面有很高的價值，但并未達到“不器”的境界。結合材料來看，子貢雖然才能出眾，適

合從政，但也有不足之處，需要謙遜不自滿。陳祥道的觀點強調(diào)了不應因為被人所器重而盲目器重他人，

這符合孔子所倡導的“仁”和“賢”的標準。因此，陳祥道的解讀強調(diào)了品德和能力的重要性，而不是僅

僅看重他人的評價，具有一定的合理性。

【解析】【小題1】本題考查學生分析經(jīng)典名著人物詞語含義的能力，并對其進行個性化解讀的能力。

“工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必須先磨利他的工具。引申義：要

做好一件事，必須先做好準備工作。在文中的具體含義：要實現(xiàn)“仁”的境界，必須先完善自身修養(yǎng)。

在材料中的具體作用：回答子貢關于如何實踐“仁”的問題。用比喻的方式說明實踐“仁”需要先做

好準備工作，即在所在國家侍奉賢能的大夫，結交仁德的士人。

【小題2】本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析概括文中的觀點態(tài)度的能力。

（1）理解''瑚璉之器”的比喻。瑚璉：古代祭祀時盛放糧食的貴重禮器，比喻義指子貢是貴重的人才

O

（2）理解題干的多個觀點。

孔子評價：孔子將子貢比作“瑚璉”，即貴重而有價值的器皿，說明子貢在某些方面有很高的價值。

朱熹觀點：朱熹認為，子貢雖然未達到“不器”的境界（即不限于一才一藝，而是具備多方面的才能

和品德），但也是貴重之器。

陳祥道觀點：陳祥道認為，如果因為被人所器重而去器重他人，則不符合人的本性。他強調(diào)的是，不

應僅僅因為外界的評價或器重而失去自我判斷，去盲目器重他人。

（3）結合材料分析：

材料①中“君子不器”指出君子應有廣泛的才能和品德，不應局限于某一特定角色。

材料②中子貢被比作“瑚璉”，說明他在孔子心中有很高的價值，但并未說明他已達到“不器”的境界。

材料③中子貢被問及是否適合從政，孔子認為他通達，適合從政，這進一步證明了子貢的才能，但并

未說明他無所不能。

材料④中子貢批評他人，孔子提醒他謙遜，不要自滿，這暗示了子貢也有不足之處。

材料⑤中孔子強調(diào)“利其器”和結交賢者、仁者的重要性，這與陳祥道的觀點相呼應，即不應僅僅因

為被人器重而失去自我判斷。

示例一：從材料中能看出，朱熹認為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”即子貢還未達到“不器”

的境界，但已經(jīng)是貴重的人才（“器之貴者”）。這是對子貢才能和價值的肯定，但同時也指出他尚未達到“不

器”的境界。朱熹的解讀與孔子的評價是一致的。根據(jù)原文材料③“賜也達，于從政乎何有？”說明子貢

通達事理，具備從政才能。材料⑤子貢主動請教如何實踐“仁”顯示其追求道德修養(yǎng)。材料②孔子直接評

價子貢為“瑚璉之器”，印證其貴重的人才地位。朱熹既肯定子貢的才能（“瑚璉之器”），又指出其不足（未

達“不器”），符合孔子對子貢既贊賞又期待的態(tài)度，與多則材料內(nèi)容相呼應。

示例二：從材料中可以看出，子貢不僅才智過人，而且品德高尚。如材料③中子貢被問及是否可以從

政時，孔子回答“賜也達，于從政乎何有？"，表明子貢通達事理，從政沒有問題。這體現(xiàn)了子貢的才能。

同時，材料⑤中子貢向孔子請教如何實踐“仁”，也顯示出他對道德的追求。因此，朱熹認為子貢是尊貴之

器，既符合其才能，也符合其品德。

參考譯文：

①孔子說：“君子不應像器具那樣（只有單一用途）?！?/p>

②子貢問：“我怎么樣？”孔子說：“你是一件器具?！眴枺?'什么器具？”答：“是瑚璉（宗廟貴重禮器）?！?/p>

③季康子問：“子貢可以從政嗎？”孔子說：“子貢通達事理，從政有什么困難？”

④子貢議論他人?？鬃诱f：“賜（子貢）已經(jīng)很賢德了嗎？我可沒這閑工夫。”

⑤子貢問如何踐行仁?？鬃诱f：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一個國家，要侍奉賢能的大夫，

結交有仁德的士人。”

⑥只有不被他人定義為“器具”的人才能正確評價他人；若自身被當作“器具”卻去評價他人，則不

合常理。

（2025?北京朝陽?一模）［閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。

①林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

（《八伶》）

②子貢欲去告朔之飾羊四。子日：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

（《八價》）

③子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

（《八伶》）

④子日：“麻冕，禮也；今也純⑵，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上印，泰［4］也。雖違眾，吾從

下。”

（《子罕》）

注釋：［1］館羊：諸侯告朔之禮用羊祭。魯哀公時此禮已廢，飩羊的形式仍保留。［2］純：指用黑絲制

成的禮帽。純冕制作工序比麻冕簡單。［3］拜乎上：只在堂上行禮。臣子面見君主時，應該先在堂下行禮，

然后再到堂上行禮。［4］泰：驕慢。

（1）①②分別表現(xiàn)了孔子對“禮”怎樣的主張？請用自己的話簡要說明。

（2）①②中孔子對“禮”的主張是否矛盾？請依據(jù)上述材料，簡要解釋。

【答案】（1）①主張禮的根本在于內(nèi)在情感而非外在形式?？鬃诱J為，禮儀應重真誠而非奢華，喪事應

重哀戚而非周全。

②主張保留禮的形式以維護其象征意義。子貢想廢除已無實質(zhì)的“飾羊”儀式，孔子卻堅持保留，認

為形式的存在能維系禮的傳統(tǒng)，避免禮的徹底消亡。

（2）不矛盾。

①句強調(diào)禮的實踐中本質(zhì)的側(cè)重，②句強調(diào)禮的精神內(nèi)涵的堅守，二者側(cè)重點不同，但都是圍繞禮展

開，并不矛盾，都體現(xiàn)了孔子對禮的深刻理解和重視。

【導語】這篇文章通過《論語》中的四則語錄，展現(xiàn)了孔子對“禮”的深刻見解?？鬃訌娬{(diào)禮的本質(zhì)

不在于形式上的奢華或繁瑣，而在于內(nèi)在的真誠與節(jié)儉。他主張禮應體現(xiàn)仁德，而非空洞的儀式。文中既

有對禮的簡樸追求，也有對傳統(tǒng)禮制的堅守，體現(xiàn)了孔子在禮制改革中的靈活性與原則性。整體上，孔子

對禮的態(tài)度既尊重傳統(tǒng)，又注重實質(zhì)，反映了其“禮以載道”的思想核心。

【詳解】（1）本題考查學生分析信息，歸納概括要點的能力。

第①則中，林放詢問禮的根本，孔子認為“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，這表明孔子

主張在禮的踐行方面，與奢侈地去施行禮相比，寧可選擇節(jié)儉；在喪禮中，與其追求儀式的完備周全（“易”）,

寧可內(nèi)心懷有真正的哀傷之情。他更看重禮背后的情感和本質(zhì)，而非外在形式的奢華。

第②則里，子貢想要廢除告朔之禮中飾羊的形式，孔子說“爾愛其羊，我愛其禮”，體現(xiàn)了孔子認為即

使告朔之禮在當時已荒廢，僅剩下飾羊的形式，但這一形式依然是禮的象征，不可隨意廢除。他重視禮的

形式，認為形式對于維護禮的存在和傳承有著重要意義，不能因為對羊的愛惜等原因就輕易去除這一形式,

強調(diào)要尊重和保留禮的外在表現(xiàn)形式，以維護禮的完整性和延續(xù)性。

（2）本題考查學生評價探究文章的思想觀點的能力。

孔子在①②中對“禮”的主張并不矛盾。

在①中，林放問禮之本，孔子認為“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，這里強調(diào)的是在禮

的具體實踐中，當面對形式上的奢華與節(jié)儉、喪禮中儀式完備與內(nèi)心哀傷的選擇時，更應注重節(jié)儉和內(nèi)心

的真實情感，是對禮的本質(zhì)的一種思考，突出禮不應只注重外在形式的奢華和完備。

在②中，子貢欲去告朔之飾羊，孔子說“爾愛其羊，我愛其禮”，此時告朔之禮已廢，僅存飾羊形式，

孔子并非執(zhí)著于這只羊，而是看重告朔之禮所代表的文化意義和精神內(nèi)涵，他認為即使形式上有所簡化或

改變，但禮的精神不能丟棄。二者側(cè)重點不同，但都是圍繞禮展開，是對“禮”不同層面的理解，并不矛

盾，都體現(xiàn)了孔子對禮的深刻理解和重視。

參考譯文：

①林放問禮的根本是什么?？鬃诱f：“這問題意義重大呀！就一般禮儀而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就

喪禮來說，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/p>

②子貢想要去掉每月初一告祭祖廟的那只活羊。孔子說：“賜（子貢的字）?。∧銗巯侵谎?，我卻愛

惜那禮

③孔子說：“一個人如果沒有仁愛之心，拿禮怎么辦（即他又怎么能實行禮）？一個人如果沒有仁愛之

心，拿樂又怎么辦（即他又怎么能運用樂）？”

④孔子說：“戴麻布制成的禮帽，是符合禮的；現(xiàn)在戴用黑絲制成的禮帽，比較節(jié)儉，我贊同大家的做

法（也戴黑絲禮帽）。臣見君，先在堂下磕頭，然后再到堂上磕頭，這是符合禮的；現(xiàn)在人們都只在堂上磕

頭，這是驕慢的表現(xiàn)。雖然違背眾人的做法，我還是主張先在堂下磕頭

（2025?北京石景山?一模）［閱讀下面兩則材料，按要求回答問題。

①子游⑴曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑⑦末也。本之則無，如之何？”子夏

聞之，日：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣卬

也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

（《論語?子張》）

②蓋子游但言門人雖知灑掃之本，不即舉《大學》之本以教之；子夏則言教之當有序。子游未嘗譏子

夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以《大學》也。……蓋《大學》行之之目有八，而誠意正心為本。誠

意正心固非小子所可進，此即是先就事上令知其所當然而為之，未能使之知其所以然也。

（《讀四書叢說》）

③言大道與小道殊異，譬如草木，異類區(qū)別，學者當以次，不可一往學，致生厭倦也。唯圣人有始有

終，學能不倦，故可先學大道耳。

（《論語注疏》）

④自灑掃應對上，便可到圣人事。

（《論語集注》）

注釋：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不過，可是?！?】誣：歪曲。

（1）根據(jù)材料②，解釋材料①中“本”“末”的意思。

（2）根據(jù)四則材料，概括子游與子夏各自秉持怎樣的教育理念。

（3）對于子游的教育理念，你是否認同？聯(lián)系實際談談觀點和理由。

【答案】（1）（1）本：正心誠意等立德修身之事。

（2）末：灑掃應對進退等日常行為規(guī)范。

（2）（1）子游認為立德修身是教育的根本，不能只關注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。

（2）子夏認為教育應尊重差異，因材施教，循序漸進，重視實踐養(yǎng)成。

(3)示例：(1)我部分認同子游的教育理念，但也認為其存在一定的局限性。

(2)子游認為只關注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)是舍本逐末，教育應當以“立德修身”為根本。“立德修身”

固然重要，但“灑掃應對進退”等基礎實踐是教育的起點。在現(xiàn)代教育中，學生不僅需要動手實驗，還需

要理解科學原理；我們既要重視基礎實踐，也要注重理論知識等教育。要遵從循序漸進的原則，不應把目

光直接放在高深艱難的知識上。

【詳解】(1)本題考查學生理解重點詞語含義的能力。

(1)文中有“舉《大學》之本以教之”“誠意正心為本”，可知“本”為“正心誠意等立德修身之事”。

(2)文中有“當灑掃應對進退，則可矣，抑末也”“門人雖知灑掃之末”，可知“末”為“灑掃應對進

退等日常行為規(guī)范”。

(2)本題考查學生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點的能力。

(1)結合“抑末也。本之則無，如之何”“子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學》之本以教之”

可知，子游認為立德修身是教育的根本，不能只關注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。

(2)結合“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣”“子夏則言教之當有序”可知，

子夏認為教育應尊重差異，因材施教，循序漸進，重視實踐養(yǎng)成。

(3)本題考查學生探究問題、提出見解的能力。

本題是開放性試題，可認同，可反對，或者部分認同，言之成理即可。

部分認同最具辯證特點，是最佳之選。

(1)子游認為立德修身是教育的根本，不能只關注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)，否則有舍本逐末之嫌，這是

把“立德修身”與“日常行為規(guī)范的培養(yǎng)”割裂看待，這種觀點是片面的。

(2)“立德修身”確實重要，是成人的根本，但“灑掃應對進退”等基礎實踐是教育的起點。這種理

念在實際教育中非常重要，尤其是對于初學者來說，掌握基本技能和禮儀是進一步學習的基礎。例如，在

現(xiàn)代教育中，學生首先需要掌握基本的讀寫算能力，才能進一步學習更復雜的知識。學生不僅需要動手實

驗，還需要理解科學原理；所以我們既要重視基礎實踐，也要注重立德修身的教育。在學習的過程中，應

該從基礎的小道開始，逐步深入到大道。要遵從循序漸進的原則，從簡單到復雜，從具體到抽象，而不應

把目光直接放在高深艱難的知識上。

參考譯文：

①子游說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細

枝末節(jié)的事。根本的學問卻沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽到這話，說：“咳！言游說錯了！君子的學問，

哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學問，怎么能歪曲呢？有始有

終地循序漸進，大概只有圣人吧！”

②子游認為，門人雖然知道灑掃應對等“末”事，但并沒有及時教授他們《大學》中的根本道理；而

子夏則強調(diào)教育應當有序進行。子游并沒有批評子夏教授灑掃應對的做法是錯誤的，子夏也沒有表示不教

授《大學》的內(nèi)容?！洞髮W》中提到的實踐條目有八項，其中誠意正心是根本。誠意正心固然不是初

學者能夠立即掌握的，因此子夏主張先從具體的事情上讓學生知道應該如何去做，暫時還不需要讓他們理

解其中的深層道理。

③大道與小道有很大的區(qū)別，就像草木有不同的種類一樣。學習者應該循序漸進地學習，不能一開始

就追求高深的大道，否則可能會感到厭倦。只有圣人才能做到始終如一，既能夠掌握大道，又不會因此而

感到厭倦。只有圣人能夠有始有終，能夠在學習過程中保持不倦的態(tài)度。所以他們有能力首先學習和掌握

大道。

④從打掃衛(wèi)生、待人接物的日常小事做起，最終也能達到像圣人一樣極高的修養(yǎng)境界。

（2025?北京順義?一模）閱讀下面五則材料，按要求回答問題。（共10分）

①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語?里仁》）

②子貢問目：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰："其'恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛(wèi)

靈公》）

③子日：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩?/p>