2025年上海寶山區(qū)高三二模高考語(yǔ)文試卷試題（含答案詳解）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2025年上海市寶山區(qū)二模語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共24題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.本試卷包括試題卷和答題紙兩部分，試題卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分；3.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，并將條形碼粘貼在規(guī)定位置；4.答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。一

積累運(yùn)用

10分1．按要求填空。（1），壹是皆以修身為本。（《禮記·大學(xué)之道》）（2）固知一死生為虛誕，。（()《蘭亭集序》）（3）杜甫“，”兩句抒發(fā)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、疾病纏身的孤獨(dú)凄苦之情。2．按要求選擇。(1)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）說(shuō)起來(lái)，誤讀現(xiàn)象在中外文學(xué)史上都很普遍。不過(guò)在西方，，。，結(jié)合語(yǔ)言的差異性與修辭性，。但布魯姆不這樣，，將作者因閱讀前輩產(chǎn)生的心理焦慮看作是誤讀發(fā)生的根本原因，突出強(qiáng)調(diào)誤讀所隱含的否定性價(jià)值和創(chuàng)造性品質(zhì)。①他從作者角度切入②當(dāng)然也有從文本出發(fā)③人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)通常從讀者出發(fā)④從反方向證明正讀之不可能的⑤以對(duì)偏見(jiàn)的分析作為闡釋與論說(shuō)的起點(diǎn)，來(lái)證明有此現(xiàn)象實(shí)屬必然A．③⑤②④① B．②⑤③①④ C．①③⑤④② D．②⑤①③④(2)在鄉(xiāng)土社會(huì)，如果父親錯(cuò)怪兒子并且打傷了兒子，下列兒子的回復(fù)中合乎禮的一項(xiàng)是（

）A．打人違法，請(qǐng)大人去衙門自首，爭(zhēng)取寬大處理。B．兒子沒(méi)有做出傷天害理的事，請(qǐng)先君還我清白。C．兒子不敢妄為，當(dāng)銘記父親的教誨，引以為戒。D．令尊大人如此狠心，怎么指望兒子將來(lái)孝順您。二

閱讀

70分（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。用戶為何沉浸“人感”對(duì)話①周末周刊：在您看來(lái)，把AI當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待和互動(dòng)會(huì)是一個(gè)趨勢(shì)嗎？？②劉金河：我關(guān)注到現(xiàn)在出現(xiàn)了一種人工智能陪伴的服務(wù)，通過(guò)設(shè)定角色來(lái)形成人和機(jī)器的親密關(guān)系。這確實(shí)是一個(gè)正在發(fā)展的趨勢(shì)。而且我們不太清楚它到底會(huì)發(fā)展到什么程度。因?yàn)楝F(xiàn)在是不同人群的嘗試和探索，還沒(méi)有形成大規(guī)模的普遍化應(yīng)用。不過(guò)，人的情感世界是深不可測(cè)的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那個(gè)潛意識(shí)是非常巨大的。AI的出現(xiàn)為填補(bǔ)多元的情感需求、回應(yīng)和釋放人的潛意識(shí)提供了可能性。③短期來(lái)說(shuō)這并不是壞事，但長(zhǎng)久以往是不是有可能讓個(gè)體逃避現(xiàn)實(shí)而深陷其中，以及對(duì)群體來(lái)說(shuō)是不是有可能會(huì)影響代際繁衍，這些都是充滿不確定性的，需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能觀察到結(jié)果。④沈陽(yáng)：現(xiàn)代生活節(jié)奏快，人際關(guān)系有時(shí)變得疏遠(yuǎn)或表面化。AI提供了一種低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI當(dāng)作“人”來(lái)互動(dòng)的趨勢(shì)我覺(jué)得不僅可能，而且已經(jīng)在社交媒體、虛擬伴侶應(yīng)用里初見(jiàn)端倪了。未來(lái)如果AI還能結(jié)合語(yǔ)音、表情，甚至虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這種邊界會(huì)越來(lái)越模糊。⑤AI在情感互動(dòng)中扮演的角色，我覺(jué)得可以用“鏡子”和“緩沖器”來(lái)形容：AI能反映你的情緒和想法。但它本質(zhì)上是被動(dòng)回應(yīng)的，核心還是你在驅(qū)動(dòng)對(duì)話；AI還能當(dāng)一個(gè)情感緩沖器。跟真人傾訴時(shí)，你可能會(huì)擔(dān)心被誤解、被評(píng)判，或者對(duì)方?jīng)]耐心聽(tīng)完。AI沒(méi)有這些問(wèn)題，它永遠(yuǎn)耐心、永遠(yuǎn)專注，能讓人卸下防備。⑥這種單向的情感投射可能短期內(nèi)讓人滿足，但長(zhǎng)期來(lái)看，可能會(huì)讓一些人更渴望真正的雙向連接。畢竟，人類的情感需求里，有一部分是需要被“回應(yīng)”而不僅僅是被“接收”的。⑦周末周刊：您如何看待“人機(jī)戀”等新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象？如何評(píng)價(jià)這種人機(jī)關(guān)系中的情感聯(lián)結(jié)？⑧劉金河：隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，“人機(jī)戀”這種現(xiàn)象可能會(huì)越來(lái)越多。這也是由人類本身的復(fù)雜性和多樣性所決定的。我們很難規(guī)定情感驅(qū)動(dòng)之下的人與人以及人與機(jī)器的關(guān)系一定是什么樣的。進(jìn)一步發(fā)展的話，AI在人類情感關(guān)系中可能會(huì)成為一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的主體。⑨在某種程度上，人正在創(chuàng)造新的主體、新的關(guān)系乃至新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們期待人類文明的向前發(fā)展，但是我們往往不知道向前發(fā)展的方式。情感驅(qū)動(dòng)下的人機(jī)關(guān)系也許就帶來(lái)了這種可能性。⑩張洪忠：首先，人與人之間的情感是社會(huì)連接的基礎(chǔ)，如果人際情感如此容易被機(jī)器取代，那么整個(gè)人類社會(huì)就很容易瓦解，我認(rèn)為這是不可能的。例如親情，無(wú)法被取代；真正的愛(ài)情，也無(wú)法被取代。這是人類社會(huì)最基礎(chǔ)和最底層的情感，是人類個(gè)體聚合為社會(huì)群體的基礎(chǔ)。另一方面，有些人在人際情感上無(wú)法得到滿足，他們可能需要從AI中尋求滿足或者補(bǔ)償。因此，無(wú)論AI如何擬人化，今后可能出現(xiàn)人形機(jī)器人，但它終究是AI機(jī)器。AI可以填補(bǔ)人與人之間的一些情感空缺，不可能取代人與人之間的情感。沈陽(yáng)：對(duì)陷入“人機(jī)戀”的人來(lái)說(shuō)，情感是真實(shí)的。他們可能會(huì)因?yàn)锳I的一句話感到心動(dòng)、被安慰，甚至產(chǎn)生依賴感。這種幸?；驖M足的體驗(yàn)，跟人與人戀愛(ài)時(shí)的化學(xué)反應(yīng)在感受上是相似的。但人與人之間的情感聯(lián)結(jié)是雙向的——愛(ài)、爭(zhēng)吵、妥協(xié)、成長(zhǎng)，都是兩個(gè)人彼此影響的結(jié)果。AI的情感是單向投射，它不會(huì)真正“愛(ài)”你，也不會(huì)有自己的需求和期待。這種不對(duì)等讓它缺少了人際關(guān)系中的深度和復(fù)雜性。人類戀愛(ài)中的驚喜、矛盾甚至痛苦，都是因?yàn)閷?duì)方的獨(dú)立性，而AI的行為是可控的、程序化的，哪怕它模擬得再逼真，也少了那種“活生生”的不確定感。舉個(gè)例子，如果你跟AI“談戀愛(ài)”，它可能會(huì)說(shuō)“我永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)你”，你可能會(huì)感動(dòng)；但如果真人這么說(shuō)，你可能會(huì)既感動(dòng)又懷疑，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)實(shí)沒(méi)那么簡(jiǎn)單。這種真實(shí)感帶來(lái)的張力，是人機(jī)關(guān)系暫時(shí)無(wú)法復(fù)制的。不過(guò)，我也不覺(jué)得人機(jī)戀就“不如”人際戀愛(ài)，它只是不同的對(duì)象。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，它可能是過(guò)渡性的情感寄托；對(duì)另一些人，它可能就是他們想要的全部。3．第①段劃線處還有一句追問(wèn)，根據(jù)下文推斷最符合原意的一項(xiàng)是（

）A．AI會(huì)取代人在人際交往當(dāng)中的角色嗎。B．如何看待AI在情感互動(dòng)中扮演的角色。C．在您看來(lái)，AI背后的技術(shù)邏輯是什么。D．我們?nèi)绾芜m應(yīng)AI時(shí)代人際交往新模式。4．下列說(shuō)理特點(diǎn)分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第②段“確實(shí)”就客觀趨勢(shì)而言，“不太清楚”則就未來(lái)發(fā)展程度而言。B．第③段從“短期”“長(zhǎng)久”兩個(gè)角度，分別說(shuō)明AI可能帶來(lái)的不同影響。C．第⑤段用“鏡子”和“緩沖器”來(lái)作比，形象說(shuō)明AI的情感互動(dòng)特點(diǎn)。D．第⑥段從“短期”“長(zhǎng)期”兩方面，說(shuō)明人類的情感更加需要彼此接收。5．下列關(guān)于人與AI情感互動(dòng)的判斷中，專家們不會(huì)一致認(rèn)同的一項(xiàng)是（

）A．隨著人工智能技術(shù)發(fā)展，人和AI的關(guān)系更加親密。B．人與AI互動(dòng)既能填補(bǔ)情感空白，也會(huì)有負(fù)面影響。C．AI給人幸福滿足的體驗(yàn)，未來(lái)能夠取代人際情感。D．人與AI情感交流是單向投射，因?yàn)锳I沒(méi)有情感。6．閱讀最后三段，概括其說(shuō)理思路。7．閱讀第⑧段到結(jié)尾，三位專家的觀點(diǎn)中你最認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)？請(qǐng)陳述理由。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題梨花深院，才子佳人淳子①早茶是小鎮(zhèn)人生活中重要的戲碼。②一碗面、一碗餛飩，或者一壺?zé)岵?、一碟核桃云片糕，三兩知己，不著邊際的閑話，雙頰的皺褶里就有了滿足的暈染。③說(shuō)書(shū)人在這里是極其容易成為家喻戶曉的明星的。三國(guó)、紅樓、水滸，人們聽(tīng)得耳熟能詳，回去，晚飯桌上，又講給女人和孩子聽(tīng)。④老式的茶館，閑散的日子，一個(gè)蘿卜一頭蒜的實(shí)在，已然是一種人生的布局了。在這個(gè)布局中，悄然滋養(yǎng)的，是一種規(guī)避驚濤駭浪的篤定和淡漠功名利祿的清遠(yuǎn)。⑤快樂(lè)是看得見(jiàn)、聽(tīng)得到，是充滿具象的。逢年過(guò)節(jié)，舞獅子是一定要有的。血?dú)夥絼偟莫{子，使一向古雅的小鎮(zhèn)充滿了旺盛的人氣。⑥鎮(zhèn)上的人依舊喜歡戲班子。⑦看戲總是比看電影熱鬧、隨意，拘束是一些沒(méi)有的。⑧戲班子來(lái)了，一條條的船聚攏了來(lái)，就是一個(gè)看臺(tái)了。勞作暫且擱置在一旁，孩子和大人都恣肆地享受著。⑨戲散了，船又走開(kāi)去。⑩日子在底子里，總歸是平淡的。朱家角的明清街，像一根棉線，婉約地伸展著。白天，游客潮水般涌進(jìn)來(lái)。明清街四百多年的歷史，世事滄桑，什么陣勢(shì)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)？早已是寵辱不驚了，所以，它可以那樣坦然地、安詳?shù)?、無(wú)動(dòng)于衷地讓人們東張西望。不善捕魚(yú)的，就靠手藝過(guò)活。扎了圍裙，坐在自家的門前，曬在日光里，讓手辛苦地勞作著，于是就有了居家的必需品和隨意的小擺設(shè)。江南繡女一向是心靈手巧的。一個(gè)繡花架，撐開(kāi)了，就是姹紫嫣紅。不遠(yuǎn)處，有殷實(shí)的香氣襲來(lái)，一個(gè)轉(zhuǎn)身，就見(jiàn)著了小鎮(zhèn)的風(fēng)味——熏青豆是用煤爐文火熏制出來(lái)的，拈一粒在嘴里，隱隱的不散的清香。粽子里老老實(shí)實(shí)地放上火腿肉、咸蛋黃和栗子，絕對(duì)是老少無(wú)欺的。極其簡(jiǎn)單、極其普通的食物，按著各家的配方，在傳統(tǒng)的家庭作坊中制作、有了質(zhì)樸和親切。涵大隆醬園也是遺老了。1915年，涵大隆生產(chǎn)的雙套曬油，在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得了金獎(jiǎng)。近百年過(guò)去了，漫長(zhǎng)的時(shí)光，悄然地打磨著滄海桑田，而涵大隆醬園則以不變的身軀、不變的姿態(tài)，保存了江南人日常的口味?！巴旌蛧?guó)藥號(hào)”的額匾是在清光緒年間重新修制的。當(dāng)歸、人參、驢皮膏，一個(gè)個(gè)紅木的藥格子里，藏著中國(guó)第一代民族資本家的創(chuàng)業(yè)歷史，也收藏了中國(guó)綿延的傳統(tǒng)文化。鎮(zhèn)上的人，出去了，發(fā)了跡，不敢忘祖；回來(lái)，大興土木，建造園林，榮耀祖先，昭示后代，比如課植園。課植園，取“課讀之余、不忘耕植”的意思。這園子是，門掩梨花深院，粉墻兒高似青天，風(fēng)流和豪華因?yàn)闊熈c桃花，便有了才子佳人的情節(jié)。院里一座小橋，一頭通藏書(shū)樓，一頭連著戲臺(tái)子。這樣的布局，既顯示了院子主人的文化品格和藏愚守拙的謹(jǐn)慎，又鋪陳了江南大戶人家世俗生活的熨帖和愜意。梅子雨時(shí)節(jié)，昆曲小生張軍聯(lián)絡(luò)了譚盾、黃豆豆一干人，在課植園演出《牡丹亭》。竹林細(xì)雨中，水袖落地池墉里，夢(mèng)影貼在窗簾上。一支簫，一把琴，如花美眷，似水流年，知府小姐杜麗娘，村野秀才柳夢(mèng)梅，驚夢(mèng)，尋夢(mèng)，拾畫(huà)，陰陽(yáng)兩界，眾人們坐在園子的牡丹亭里，直看得神魂顛倒。朱家角歷來(lái)有臥虎藏龍的本事。在淺河窄街中，除了可以安頓課植園這樣一座中西融合的園林外，還孕育了清代學(xué)者王昶。有文字說(shuō)，王昶的父親45歲尚未得子，去杭州靈隱寺求禱，歸夢(mèng)有人贈(zèng)蘭。翌日，買蘭回家，兩旬后，長(zhǎng)出兩枝，一枝出土即殞；另一枝長(zhǎng)勢(shì)極好，森森然，若巨竹。不久，王昶出生，故稱蘭泉。他的一生，仕途既順，文名亦著。姚鼐為其文集作序，提出桐城派的“三個(gè)代表”——義理、考證、詞章，并譽(yù)蘭泉三者皆備。文學(xué)以外，蘭泉最大的成就是金石考證。他宦游千里，搜羅金石及拓本一千五百余種，編成《金石粹編》一百六十卷，后又成《金石粹編補(bǔ)目》三卷。這書(shū)可算金石學(xué)最基本的工具書(shū)之一。雖是大官，避重就輕，性情練達(dá)，不顯山不顯水，朝里朝外，不相輕，不相昵。除了詩(shī)文，他亦講那些鄉(xiāng)野間流傳的狐鬼故事，在紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》里至少有兩三處提到過(guò)他講的故事。其中一個(gè)故事，講的是女尸還魂。如此這般，是因?yàn)樗谩安亍?，懂得?guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)。因此，王昶七十多歲退休，未遭任何清算；歸田后，與王鳴盛、錢大昕泛舟白堤，詩(shī)酒飛騰，美人如玉，望之有若神仙。風(fēng)景過(guò)后，細(xì)水長(zhǎng)流。8．從句式角度，賞析第②段的表達(dá)效果。9．閱讀第兩段，上下文都是敘述朱家角歷史，這里插入今天人們?cè)谡n植園演出《牡丹亭》的情景，分析這樣寫的意圖。10．全文大多以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)筆勾勒朱家角的民俗風(fēng)情，為何結(jié)尾以大量筆墨敘寫王昶？11．編輯在審稿過(guò)程中對(duì)題目“梨花深院，才子佳人”不甚滿意，想請(qǐng)你重新擬定一個(gè)更好的題目，并請(qǐng)闡述你這樣擬題目的理由。提示：（1）題目能概括全文重點(diǎn)或主旨；（2）題目能體現(xiàn)文章的行文風(fēng)格。（三）（7分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。烏夜啼（南北朝）庾信①桂樹(shù)懸知遠(yuǎn)，風(fēng)竿詎肯低。獨(dú)憐明月夜，孤飛猶未棲。虎賁誰(shuí)見(jiàn)惜②？御史詎相攜③？雖言入弦管，終是曲中啼?！咀⑨尅竣贋跻固洌簶?lè)府曲名。庾信：字子山，南梁朝身居顯貴。南梁被西魏攻克后，羈留長(zhǎng)安城，雖然受北朝恩寵，但至死未能返回江南。②“虎賁”句：據(jù)記載：“漢明帝東巡泰山，到滎陽(yáng)，有烏飛鳴來(lái)輿上，虎賁王吉射之”③“御史”句：《漢書(shū)》記載：“西漢時(shí)長(zhǎng)安御史府中“列柏樹(shù)，常有野烏數(shù)千，棲宿其上”。詎：豈，哪里。12．下列對(duì)這首詩(shī)賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．一二句以桂樹(shù)、竹竿等美好的意象來(lái)抒情。B．三四句寫烏鵲夜飛，照應(yīng)題目中的“烏夜”。C．五六句運(yùn)用漢代兩個(gè)典故來(lái)寫險(xiǎn)惡的環(huán)境。D．結(jié)尾是說(shuō)烏夜啼受人青睞，能夠譜曲彈唱。13．從托物抒情的角度，賞析這首詩(shī)中烏鵲形象。（四）（20分）閱讀下文，完成下面小題。竹軒先生傳明魏瀚①先生名倫，字天敘，以字行。性愛(ài)竹，所居軒外環(huán)植之，日嘯詠其間。視紛華勢(shì)利，泊如也。客有造竹所者，輒指告之曰：“此吾直諒多聞之友，何可一日相舍耶？”學(xué)者因稱曰竹軒先生。②早承厥考①槐里先生庭訓(xùn)，德業(yè)夙成。甫冠，浙東西大家爭(zhēng)延聘為子弟師。凡及門經(jīng)指授者，德業(yè)率多可觀?；崩锵壬槭?，環(huán)堵蕭然，所遺惟書(shū)史數(shù)篋。先生每啟篋，輒揮涕曰：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，則將落矣?！蹦烁F年口誦心惟，于書(shū)無(wú)所不讀，而尤好觀儀禮、左氏傳、司馬遷史。雅善鼓琴，每風(fēng)月清朗則焚香操弄數(shù)曲弄罷復(fù)歌以詩(shī)詞而使子弟和之。識(shí)者謂其胸次灑落，方之陶靖節(jié)、林和靖，無(wú)不及焉。③居貧，躬授徒以養(yǎng)母。母性素嚴(yán)重，而于外家諸孤弟妹，憐愛(ài)甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻拏之寒餒，弗遑恤焉。弟粲幼孤，為母所鐘愛(ài)。先生少則教之于家塾，長(zhǎng)則挈之游江湖，有無(wú)欣戚，罔不與居。逮子華官翰林，請(qǐng)于朝，分祿以為先生養(yǎng)。先生復(fù)推其半以贍弟。鄉(xiāng)人有萁豆相煎②者，聞先生風(fēng)，多愧悔，更為敦睦之行。④先生容貌環(huán)偉，細(xì)目美髯。與人交際，和樂(lè)之氣藹然可掬。而對(duì)門人弟子，則矩范嚴(yán)肅，凜乎不可犯，為文章好簡(jiǎn)古而厭浮靡，賦詩(shī)援筆立就，若不介意，而亦未嘗逸于法律之外。所著有《竹軒稿》及《江湖雜稿》若干卷，藏于家?！咀⑨尅竣儇士迹核南雀浮?/p>

②萁豆相煎：曹植《七步詩(shī)》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣?！?4．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）客有造竹所者()（2）槐里先生蚤世()15．結(jié)合文意，為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）方之陶靖節(jié)、林和靖()A.比作

B.方才

C.道理

D.等同（2）母性素嚴(yán)重()A.嚴(yán)峻危急

B.嚴(yán)厲冷酷

C.十分敬重

D.嚴(yán)肅穩(wěn)重16．第②段畫(huà)橫線句子有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。每風(fēng)月清朗則焚香操弄數(shù)曲弄罷復(fù)歌以詩(shī)詞而使子弟和之。17．將第③段畫(huà)波浪線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。先生少則教之于家塾，長(zhǎng)則挈之游江湖，有無(wú)欣戚，罔不與居。18．本文以“竹軒先生傳”為題，而不是以傳主姓名為題，結(jié)合原文分析其用意。19．閱讀第③④段，竹軒先生對(duì)妻拏與對(duì)弟弟王粲在生活照顧上區(qū)別對(duì)待，在人際交往與對(duì)門人弟子的態(tài)度上也截然相反，請(qǐng)從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)解釋這一現(xiàn)象。（五）（11分）閱讀甲乙兩文，完成各題。甲商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽(tīng)，后一說(shuō)用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見(jiàn)距；更調(diào)霸說(shuō)，雖粗見(jiàn)受。何則？精遇孝公所不欲得；粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄①之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之；子貢之說(shuō)有義，野人不聽(tīng)。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。故為善于不欲得善之主，雖善不見(jiàn)愛(ài)；為不善于欲得不善之主，雖不善不見(jiàn)憎。此以曲伎②合，合則遇，不合則不遇?！h）王充《論衡·逢遇篇》【注釋】①馬圄：養(yǎng)馬人?！痘茨献印罚骸翱鬃有杏危R失，食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。引子貢往說(shuō)之，卑辭而不能得也……乃使馬圄往說(shuō)之?！雹谇浚盒〖肌Ｒ疑撇荒茏陨?，人善之，然后為善；惡不能自惡，人惡之，然后為惡。善惡之成，蓋視其所適①而已。用其正也則君子，用其不正也則小人。君子小人，寧有面貌哉！比干②之生也，與人無(wú)異；費(fèi)無(wú)極③之生也，亦與人無(wú)異。比干之言為諫諍，無(wú)極之言為毀佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；無(wú)極之言非不惡也，以可入，故惡得為惡。譬剛勁之于朽蠹也，剛勁者以不得地④而屈折，朽蠹者幸蟠癭⑤而入焉。其不可任也如是！——（唐）羅隱《讒書(shū)·善惡須人》【注釋】①適：歸向。②比干：商代貴族，因力諫紂王殘暴淫亂而被殺。③費(fèi)無(wú)極：春秋時(shí)楚國(guó)大夫，擅以讒言陷害他人。④不得地：運(yùn)用的地方不當(dāng)。⑤蟠癭：樹(shù)木的病瘤。20．下列對(duì)“野人說(shuō)之”中“說(shuō)”字解釋正確的一項(xiàng)是（

）A．“說(shuō)”是會(huì)意字，“兌者銳也，言之銳利者謂之說(shuō)?！盉．《說(shuō)文解字注》：“說(shuō)，釋者，開(kāi)解之意，故為喜悅。”C．《廣雅》：“說(shuō)，論也。”又：“談?wù)f者，說(shuō)之始義也?！盌．讀音為shuì，游說(shuō)、勸說(shuō)之意。《廣韻》：“說(shuō)，誘”。21．比較甲乙兩文主旨，下列判斷不符合文意的一項(xiàng)是（

）。A．兩文都認(rèn)為善與不善取決于所說(shuō)對(duì)象的好惡態(tài)度。B．甲文所說(shuō)的善是質(zhì)量概念，而乙文則是倫理判斷。C．甲文認(rèn)為說(shuō)者遇不遇全在于能否憑技巧打動(dòng)君王。D．乙文認(rèn)為國(guó)君接納善言為君子，接納惡言為小人。22．有人認(rèn)為：“依照甲乙兩文的看法，善與不善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可以掌握在不善者手中，混淆了善惡的本質(zhì)區(qū)別。”請(qǐng)反駁這一觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述你的理由。23．甲乙兩文都采用事例論證，你認(rèn)為哪一篇文章運(yùn)用事例論證更有說(shuō)服力？請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)析。三

寫作

70分24．作文。憐憫是人的天性，但是也有人說(shuō)：“只有非常不幸的人才能有憐憫別人的權(quán)利。”結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“憐憫”的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．自天子以至于庶人齊彭殤為妄作王羲之萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)【詳解】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)常識(shí)、默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“庶”“彭殤”“妄”“羲”“作客”。2．(1)A(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言表達(dá)之銜接與排序的能力。③承接前文“在西方”，指出人們對(duì)誤讀現(xiàn)象的通常認(rèn)識(shí)角度是從讀者出發(fā)，應(yīng)排在首位。⑤進(jìn)一步說(shuō)明這種從讀者出發(fā)的認(rèn)識(shí)方式是以對(duì)偏見(jiàn)的分析作為闡釋與論說(shuō)的起點(diǎn)，來(lái)證明誤讀現(xiàn)象的必然性，與③銜接緊密。②“當(dāng)然也有從文本出發(fā)”，是對(duì)前面從讀者出發(fā)的認(rèn)識(shí)方式的補(bǔ)充，說(shuō)明還有其他的認(rèn)識(shí)角度。④“從反方向證明正讀之不可能的”，是對(duì)從文本出發(fā)這種認(rèn)識(shí)方式的進(jìn)一步說(shuō)明，即通過(guò)對(duì)偏見(jiàn)的分析來(lái)證明正讀的不可能。①“他從作者角度切入”，引出布魯姆與眾不同的觀點(diǎn)，即從作者角度切入誤讀現(xiàn)象，與后面“將作者因閱讀前輩產(chǎn)生的心理焦慮看作是誤讀發(fā)生的根本原因”相呼應(yīng)。因此，正確的順序是③⑤②④①。故選A。（2）本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言表達(dá)之得體的能力。A.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，更注重傳統(tǒng)禮教和長(zhǎng)幼秩序，并非依靠現(xiàn)代法律來(lái)解決家庭內(nèi)部矛盾，這樣的回復(fù)不符合鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”維系社會(huì)秩序的特點(diǎn)，會(huì)被視為違背孝道、不尊重長(zhǎng)輩，是不合“禮”的。B.“先君”通常用于對(duì)已故父親的稱呼，此處用詞不當(dāng)。即便不考慮用詞錯(cuò)誤，這種直接向父親申辯、要求還自己清白的方式，在鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩絕對(duì)服從的“禮”制下，顯得過(guò)于直接、強(qiáng)硬，沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)父親的尊重和順從，不符合“禮”的規(guī)范。C.體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重與順從。即使父親錯(cuò)怪并打傷自己，兒子也不反駁、不抱怨，而是以謙卑的態(tài)度接受父親的“教訓(xùn)”，符合鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)幼有序、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩絕對(duì)服從的“禮”的要求。D.“令尊”是對(duì)別人父親的尊稱，不能用于稱呼自己的父親，這是明顯的用詞錯(cuò)誤。而且該回復(fù)帶有指責(zé)和質(zhì)問(wèn)父親的語(yǔ)氣，嚴(yán)重違背了鄉(xiāng)土社會(huì)中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)有的恭敬態(tài)度，與“禮”所倡導(dǎo)的孝道相悖，是不合“禮”的。故選C。3．B4．D5．C6．首先認(rèn)為人機(jī)戀者的情感體驗(yàn)是真實(shí)的；然后就人機(jī)關(guān)系中的情感聯(lián)結(jié)方式進(jìn)一步指出，由于這種情感是單向投射的方式，缺少人際戀愛(ài)的深度與復(fù)雜性，接著舉例說(shuō)明人機(jī)關(guān)系中真實(shí)感達(dá)不到人際戀愛(ài)所帶來(lái)的張力；最后補(bǔ)充論證，人機(jī)戀未必不如人際戀愛(ài)，對(duì)人機(jī)戀的需要因人而異。7．我更認(rèn)同沈陽(yáng)老師的觀點(diǎn)，他既認(rèn)為人機(jī)戀者的情感體驗(yàn)是真實(shí)的，又指出這種真實(shí)感缺少人際戀愛(ài)所帶來(lái)的張力，最后又補(bǔ)充認(rèn)為不必因此就認(rèn)為人機(jī)戀不如人際戀愛(ài)，觀點(diǎn)新穎，有理有據(jù)，又有寬厚的人性關(guān)懷。劉金河老師比較審慎，只表示隨著技術(shù)發(fā)展，人機(jī)戀現(xiàn)象可能越來(lái)越多，這種觀點(diǎn)缺少新意；而張洪忠老師論述的重點(diǎn)是整個(gè)人類社會(huì)中人機(jī)戀不可能取代人際情感，話題本來(lái)是就部分人群出現(xiàn)的現(xiàn)象而論，持論有點(diǎn)大而無(wú)當(dāng)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章探討了人工智能在情感互動(dòng)中的角色及其對(duì)人類社會(huì)的潛在影響。文章通過(guò)多位專家的觀點(diǎn)，分析了AI作為“人感”對(duì)話伙伴的趨勢(shì)、其情感互動(dòng)的特點(diǎn)以及可能帶來(lái)的社會(huì)變化。專家們一致認(rèn)為，AI可以填補(bǔ)人類情感需求，但也指出其單向投射的局限性，無(wú)法完全取代人與人之間的情感聯(lián)結(jié)。文章結(jié)構(gòu)清晰，觀點(diǎn)多元，既有對(duì)技術(shù)發(fā)展的展望，也有對(duì)人類社會(huì)基礎(chǔ)的深刻思考，展現(xiàn)了人機(jī)關(guān)系在情感領(lǐng)域的復(fù)雜性與可能性。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第②段中劉金河提到人工智能陪伴服務(wù)通過(guò)設(shè)定角色形成人和機(jī)器的親密關(guān)系，以及AI為填補(bǔ)情感需求、回應(yīng)潛意識(shí)提供可能性；第④段沈陽(yáng)提到AI提供低成本、高效率的“陪伴”，并說(shuō)明AI在情感互動(dòng)中扮演“鏡子”和

“緩沖器”的角色。這些內(nèi)容都是在圍繞AI在情感互動(dòng)中扮演的角色進(jìn)行闡述，所以第①段劃線處的追問(wèn)最符合原意的是“如何看待AI在情感互動(dòng)中扮演的角色”。

A.AI會(huì)取代人在人際交往當(dāng)中的角色嗎”，文章主要討論的是AI在情感互動(dòng)中的角色，而非是否取代人際交往中的角色；

C.“AI背后的技術(shù)邏輯是什么”，文中未涉及相關(guān)技術(shù)邏輯的內(nèi)容；

D.“我們?nèi)绾芜m應(yīng)AI時(shí)代人際交往新模式”，文章重點(diǎn)不是在說(shuō)如何適應(yīng)新模式，而是對(duì)AI在情感互動(dòng)中角色的探討。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選和概括文章內(nèi)容的能力。D.“說(shuō)明人類的情感更加需要彼此接收”錯(cuò)誤。根據(jù)第⑥段“這種單向的情感投射可能短期內(nèi)讓人滿足，但長(zhǎng)期來(lái)看，可能會(huì)讓一些人更渴望真正的雙向連接。畢竟，人類的情感需求里，有一部分是需要被回應(yīng)’而不僅僅是被‘接收’的”可知，該段從“短期”和

“長(zhǎng)期”兩方面，強(qiáng)調(diào)的是人類的情感需求有一部分是需要被“回應(yīng)”，不僅僅是被“接收”，突出的是雙向連接的重要性，而不是“更加需要彼此接收”。故選D。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。文章中劉金河、張洪忠、沈陽(yáng)三位專家都認(rèn)為AI可以填補(bǔ)情感空缺，但都明確表示AI不可能取代人與人之間的情感，如張洪忠提到“AI可以填補(bǔ)人與人之間的一些情感空缺，不可能取代人與人之間的情感”，沈陽(yáng)也說(shuō)“AI

的情感是單向投射，它不會(huì)真正‘愛(ài)’你，也不會(huì)有自己的需求和期待，這種不對(duì)等讓它缺少了人際關(guān)系中的深度和復(fù)雜性”。所以選項(xiàng)“AI給人幸福滿足的體驗(yàn)，未來(lái)能夠取代人際情感”專家們不會(huì)一致認(rèn)同。

A.從文中“我關(guān)注到現(xiàn)在出現(xiàn)了一種人工智能陪伴的服務(wù)，通過(guò)設(shè)定角色來(lái)形成人和機(jī)器的親密關(guān)系。這確實(shí)是一個(gè)正在發(fā)展的趨勢(shì)”等內(nèi)容可以看出隨著人工智能技術(shù)發(fā)展，人和AI的關(guān)系更加親密，專家們是認(rèn)同的。B.文中有提到AI能填補(bǔ)情感空白，也提到了可能讓個(gè)體逃避現(xiàn)實(shí)、影響代際繁衍等負(fù)面影響，專家們對(duì)此是認(rèn)同的。C.張洪忠明確表示“人與人之間的情感是社會(huì)連接的基礎(chǔ)，如果人際情感如此容易被機(jī)器取代，那么整個(gè)人類社會(huì)就很容易瓦解，我認(rèn)為這是不可能的。例如親情，無(wú)法被取代；真正的愛(ài)情，也無(wú)法被取代”“AI可以填補(bǔ)人與人之間的一些情感空缺，不可能取代人與人之間的情感”，沈陽(yáng)也指出“AI的情感是單向投射，它不會(huì)真正‘愛(ài)’你，也不會(huì)有自己的需求和期待。這種不對(duì)等讓它缺少了人際關(guān)系中的深度和復(fù)雜性”，這表明專家們都認(rèn)為AI不能取代人際情感。選項(xiàng)中“AI給人幸福滿足的體驗(yàn)，未來(lái)能夠取代人際情感”的觀點(diǎn)專家們不會(huì)一致認(rèn)同。D.根據(jù)“AI的情感是單向投射，它不會(huì)真正‘愛(ài)’你”等內(nèi)容可知，專家們認(rèn)同人與AI情感交流是單向投射，因?yàn)锳I沒(méi)有情感。故選C。6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先表明人機(jī)戀者情感體驗(yàn)的真實(shí)性：根據(jù)“對(duì)陷入‘人機(jī)戀’的人來(lái)說(shuō)，情感是真實(shí)的。他們可能會(huì)因?yàn)锳I一句話感到心動(dòng)、被安慰，甚至產(chǎn)生依賴感。這種幸福或滿足的體驗(yàn)，跟人與人戀愛(ài)時(shí)的化學(xué)反應(yīng)在感受上是相似的”可知，沈陽(yáng)先指出對(duì)于陷入“人機(jī)戀”的人，他們的情感是真實(shí)存在的，其幸?；驖M足的體驗(yàn)與人際戀愛(ài)在感受上有相似之處。接著分析人機(jī)關(guān)系中情感聯(lián)結(jié)的特點(diǎn)及不足：根據(jù)“但人與人之間的情感聯(lián)結(jié)是雙向的——愛(ài)、爭(zhēng)吵、妥協(xié)、成長(zhǎng)，都是兩個(gè)人彼此影響的結(jié)果。AI的情感是單向投射，

它不會(huì)真正‘愛(ài)’你，也不會(huì)有自己的需求和期待。這種不對(duì)等讓它缺少了人際關(guān)系中的深度和復(fù)雜性。人類戀愛(ài)中的驚喜、矛盾甚至痛苦，都是因?yàn)閷?duì)方的獨(dú)立性，而Al的行為是可控的、程序化的，哪怕它模擬得再逼真，也少了那種‘活生生’的不確定感”可知，將人機(jī)關(guān)系與人際關(guān)系中的情感聯(lián)結(jié)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系是雙向的，而AI的情感是單向投射，由于AI沒(méi)有真正的情感、需求和期待，其行為可控且程序化，導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系缺少像人際戀愛(ài)那樣的深度、復(fù)雜性以及“活生生”的不確定感。然后通過(guò)舉例進(jìn)一步說(shuō)明差異：根據(jù)“舉個(gè)例子，如果你跟AI‘談戀愛(ài)’，它可能會(huì)說(shuō)‘我永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)你’，你可能會(huì)感動(dòng)；但如果真人這么說(shuō)，你可能會(huì)既感動(dòng)又懷疑，

因?yàn)槟阒垃F(xiàn)實(shí)沒(méi)那么簡(jiǎn)單。這種真實(shí)感帶來(lái)的張力，是人機(jī)關(guān)系暫時(shí)無(wú)法復(fù)制的”可知，通過(guò)具體例子，即AI說(shuō)

“我永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)你”和真人說(shuō)同樣的話時(shí)，人產(chǎn)生的不同反應(yīng)，生動(dòng)地體現(xiàn)出人機(jī)關(guān)系在真實(shí)感上無(wú)法達(dá)到人際戀愛(ài)所帶來(lái)的張力。最后補(bǔ)充論證對(duì)人機(jī)戀的不同需求：根據(jù)“不過(guò)，我也不覺(jué)得人機(jī)戀就‘不如’人際戀愛(ài)，它只是不同的對(duì)象。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，它可能是過(guò)渡性的情感寄托；對(duì)另一些人，

它可能就是他們想要的全部”可知，補(bǔ)充說(shuō)明不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為人機(jī)戀就不如人際戀愛(ài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于不同的人，對(duì)人機(jī)戀的需求是不同的，有的人可能將其作為過(guò)渡性的情感寄托，而有的人可能視其為全部。7．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)“對(duì)陷入‘人機(jī)戀’的人來(lái)說(shuō)，情感是真實(shí)的……這種幸福或滿足的體驗(yàn)，跟人與人戀愛(ài)時(shí)的化學(xué)反應(yīng)在感受上是相似的。但人與人之間的情感聯(lián)結(jié)是雙向的……AI的情感是單向投射，它不會(huì)真正‘愛(ài)’你，也不會(huì)有自己的需求和期待。這種不對(duì)等讓它缺少了人際關(guān)系中的深度和復(fù)雜性”可知，沈陽(yáng)老師對(duì)人機(jī)戀者的情感體驗(yàn)有著深刻的理解，既肯定了其情感的真實(shí)性，又精準(zhǔn)地指出了人機(jī)戀與人際戀愛(ài)的本質(zhì)區(qū)別，分析全面且深入。他還通過(guò)具體例子生動(dòng)地展現(xiàn)了這種差異，使觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。而劉金河老師的觀點(diǎn)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，措辭留有余地，更多體現(xiàn)未來(lái)發(fā)展的可能性；張洪忠老師主要從宏觀角度論述人機(jī)戀無(wú)法取代人際情感，對(duì)人機(jī)戀本身的情感體驗(yàn)和特點(diǎn)分析不夠細(xì)致。所以我更傾向于認(rèn)同沈陽(yáng)老師的觀點(diǎn)。8．采用散句，又以短句為主，行文簡(jiǎn)潔，自由靈動(dòng)，寫出飲食簡(jiǎn)單實(shí)在，環(huán)境清靜自然，更好地表現(xiàn)了小鎮(zhèn)人生活的輕松隨意、閑適自在。9．寫歷史不脫離今天的生活；如寫涵大隆醬園“不變的身軀、不變的姿態(tài)”即是就今天而言，以此體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)如今生活產(chǎn)生的影響；寫今天課植園演出《牡丹亭》，是對(duì)課植園當(dāng)年生活的再現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。10．之所以以大量筆墨敘寫王昶，是因?yàn)榇巳藢?duì)小鎮(zhèn)的重要性，王昶是小鎮(zhèn)最具影響力的文化名人，最能體現(xiàn)小鎮(zhèn)的文化價(jià)值取向；小鎮(zhèn)的文化品味滋養(yǎng)了王昶這樣才華橫溢的人才；他懂得“藏”，懂得規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，照應(yīng)了上文小鎮(zhèn)人具有“規(guī)避驚濤駭浪的篤定和淡漠功名利祿的清遠(yuǎn)”；今天小鎮(zhèn)人的日常生活態(tài)度與當(dāng)年王昶詩(shī)酒人生、瀟灑自在的生活品味相一致，小鎮(zhèn)文化成就了他美滿人生。11．所擬題目：“朱家角：四百年風(fēng)華的閑適與雅致”。理由：①所擬題目概括了朱家角的歷史文化底蘊(yùn)和閑適雅致的生活方式，體現(xiàn)了文章的主旨。②所擬題目語(yǔ)言清新雅致，富有詩(shī)情畫(huà)意，與文章的行文風(fēng)格相契合，能夠吸引讀者的注意力并引發(fā)共鳴。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言勾勒出小鎮(zhèn)的日常生活、傳統(tǒng)工藝、歷史建筑以及文化傳承，營(yíng)造出一種寧?kù)o淡遠(yuǎn)的氛圍。文章在敘述歷史的同時(shí)，巧妙插入現(xiàn)代文化活動(dòng)，如《牡丹亭》的演出，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。結(jié)尾著重描寫清代學(xué)者王昶的生平，既豐富了文章的歷史深度，又通過(guò)他的故事展現(xiàn)了朱家角的文化積淀。8．本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的分析與鑒賞的能力。第②段“一碗面、一碗餛飩，或者一壺?zé)岵?、一碟核桃云片糕，三兩知己，不著邊際的閑話，雙頰的皺褶里就有了滿足的暈染”采用了散句，并且以短句為主。這種句式結(jié)構(gòu)使得行文簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有過(guò)多的修飾和冗長(zhǎng)的句子，從而顯得自由靈動(dòng)。通過(guò)描繪小鎮(zhèn)人簡(jiǎn)單的飲食和清靜自然的環(huán)境，更好地展現(xiàn)了他們生活的輕松隨意和閑適自在。具體來(lái)說(shuō)，短句的使用使得每個(gè)詞語(yǔ)都能獨(dú)立成句，突出了每個(gè)細(xì)節(jié)的重要性，同時(shí)也讓讀者更容易理解和感受小鎮(zhèn)人生活的美好。因此，第②段的表達(dá)效果非常出色，既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)，充分展現(xiàn)了小鎮(zhèn)人生活的獨(dú)特魅力。9．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。描述涵大隆醬園的歷史和現(xiàn)狀，展示了傳統(tǒng)文化對(duì)如今生活的影響。醬園的“不變的身軀、不變的姿態(tài)”正是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的延續(xù)。描述今天人們?cè)谡n植園演出《牡丹亭》的情景，是對(duì)課植園當(dāng)年生活的再現(xiàn)。昆曲作為傳統(tǒng)文化的一部分，在現(xiàn)代的演出不僅是對(duì)歷史的回顧，更是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。作者在敘述朱家角歷史時(shí)，并沒(méi)有孤立地講述過(guò)去，而是將歷史與今天的生活緊密結(jié)合。例如，涵大隆醬園的歷史和現(xiàn)狀被同時(shí)提及，展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的影響和延續(xù)。如寫涵大隆醬園“不變的身軀、不變的姿態(tài)”即是就今天而言：這句話強(qiáng)調(diào)了涵大隆醬園在近百年的歷史變遷中，依然保持著其原有的形態(tài)和姿態(tài)，這不僅是醬園自身的特點(diǎn)，更是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得以保存和傳承的體現(xiàn)。而是以此體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)如今生活產(chǎn)生的影響：通過(guò)涵大隆醬園的例子，作者展示了傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代生活中發(fā)揮作用，影響人們的日常生活和審美觀念。作者寫今天課植園演出《牡丹亭》，是對(duì)課植園當(dāng)年生活的再現(xiàn)：課植園作為朱家角的一個(gè)重要?dú)v史遺跡，其當(dāng)年的生活場(chǎng)景通過(guò)現(xiàn)代昆曲的演出得以再現(xiàn)。這不僅讓讀者能夠感受到歷史的氛圍，也增強(qiáng)了文章的歷史感和文化底蘊(yùn)。也是傳統(tǒng)文化的延續(xù)：昆曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在課植園的演出不僅是對(duì)歷史的回顧，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。這種延續(xù)不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，更體現(xiàn)在文化精神和審美觀念上。10．本題考查學(xué)生分析文章表達(dá)方式的能力。①根據(jù)“朱家角歷來(lái)有臥虎藏龍的本事。在淺河窄街中，除了可以安頓課植園這樣一座中西融合的園林外，還孕育了清代學(xué)者王昶?！薄八囊簧送炯软?，文名亦著。姚鼐為其文集作序，提出桐城派的‘三個(gè)代表’——義理、考證、詞章，并譽(yù)蘭泉三者皆備?！笨芍?，王昶作為清代學(xué)者，不僅在仕途上順利，而且在文學(xué)和金石考證方面都有顯著成就。姚鼐為其文集作序，并譽(yù)其具備桐城派的“三個(gè)代表”，這表明王昶在文化領(lǐng)域具有重要地位。王昶的存在和成就，體現(xiàn)了朱家角小鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向。故可以將原因概括為：此人對(duì)小鎮(zhèn)的重要性，王昶是小鎮(zhèn)最具影響力的文化名人，最能體現(xiàn)小鎮(zhèn)的文化價(jià)值取向。②根據(jù)“他宦游千里，搜羅金石及拓本一千五百余種，編成《金石粹編》一百六十卷，后又成《金石粹編補(bǔ)目》三卷。這書(shū)可算金石學(xué)最基本的工具書(shū)之一?！笨芍蹶圃诮鹗甲C方面的成就，離不開(kāi)小鎮(zhèn)文化品味的滋養(yǎng)。小鎮(zhèn)的文化氛圍和歷史積淀，為王昶提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和創(chuàng)作靈感。王昶的成就不僅是他個(gè)人才華的體現(xiàn)，也是小鎮(zhèn)文化培養(yǎng)的結(jié)果。故可以將原因概括為：小鎮(zhèn)的文化品味滋養(yǎng)了王昶這樣才華橫溢的人才。③根據(jù)“雖是大官，避重就輕，性情練達(dá)，不顯山不顯水，朝里朝外，不相輕，不相昵。除了詩(shī)文，他亦講那些鄉(xiāng)野間流傳的狐鬼故事，在紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》里至少有兩三處提到過(guò)他講的故事。其中一個(gè)故事，講的是女尸還魂。如此這般，是因?yàn)樗谩亍?，懂得?guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)?！笨芍蹶贫谩安亍焙鸵?guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，這與小鎮(zhèn)人“規(guī)避驚濤駭浪的篤定和淡漠功名利祿的清遠(yuǎn)”相呼應(yīng)。這種生活態(tài)度和智慧，是王昶能夠在復(fù)雜政治環(huán)境中保持安全并取得成就的重要原因。故可以將原因概括為：他懂得“藏”，懂得規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，照應(yīng)了上文小鎮(zhèn)人具有“規(guī)避驚濤駭浪的篤定和淡漠功名利祿的清遠(yuǎn)”。④根據(jù)“日子在底子里，總歸是平淡的。”“王昶七十多歲退休，未遭任何清算；歸田后，與王鳴盛、錢大昕泛舟白堤，詩(shī)酒飛騰，美人如玉，望之有若神仙。”可知，小鎮(zhèn)人平淡而滿足的日常生活態(tài)度，與王昶詩(shī)酒人生、瀟灑自在的生活品味相契合。王昶能夠在仕途順利、文名顯赫的同時(shí)，保持一種淡泊名利、享受生活的態(tài)度，這正是小鎮(zhèn)文化所賦予的。故可以將原因概括為：今天小鎮(zhèn)人的日常生活態(tài)度與當(dāng)年王昶詩(shī)酒人生、瀟灑自在的生活品味相一致，小鎮(zhèn)文化成就了他美滿人生。11．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從內(nèi)容看，小鎮(zhèn)閑散、質(zhì)樸的世俗生活中有著四百年歷史文化的沉淀；從形式看，語(yǔ)言清新雅致，富有詩(shī)情畫(huà)意。故可將題目擬為：“朱家角：四百年風(fēng)華的閑適與雅致”。理由：①內(nèi)容上：朱家角明清街有四百多年的歷史，文章中多次提到其歷史滄桑和文化積淀，如“四百多年的歷史，世事滄桑，什么陣勢(shì)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)？”，朱家角明清街歷史文化底蘊(yùn)豐厚。文章描繪了朱家角人的生活方式，如早茶、說(shuō)書(shū)、看戲等，以及園林、繡品、美食等雅致的元素，如“一個(gè)繡花架，撐開(kāi)了，就是姹紫嫣紅”、“熏青豆是用煤爐文火熏制出來(lái)的，拈一粒在嘴里，隱隱的不散的清香”，這里的人生活方式閑適雅致。將題目擬為“朱家角：四百年風(fēng)華的閑適與雅致”，能準(zhǔn)確地概括文章的主旨，即朱家角不僅有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還有著閑適雅致的生活方式。②形式上：文章的語(yǔ)言清新雅致，富有詩(shī)情畫(huà)意，如“雙頰的皺褶里就有了滿足的暈染”、“竹林細(xì)雨中，水袖落地池墉里，夢(mèng)影貼在窗簾上”。文章的行文風(fēng)格細(xì)膩生動(dòng)，通過(guò)細(xì)膩的描寫和生動(dòng)的敘述，展現(xiàn)了朱家角的風(fēng)土人情和文化底蘊(yùn)。將題目擬為“朱家角：四百年風(fēng)華的閑適與雅致”，能高度契合文章的行文風(fēng)格，語(yǔ)言清新雅致，富有詩(shī)情畫(huà)意，能夠吸引讀者的注意力并引發(fā)共鳴。12．D13．想要棲息桂樹(shù)而遠(yuǎn)不可及，不會(huì)隨意折節(jié)棲息，刻畫(huà)出烏鵲高貴、勁節(jié)的形象；而月夜孤飛、不能棲息，描寫了身處異鄉(xiāng)者孤苦形象；以虎賁射烏、御史府不能容身，寫出烏鵲處境險(xiǎn)惡；一闕烏夜啼無(wú)法表達(dá)烏鵲內(nèi)心的悲苦。詩(shī)人借烏鵲的遭遇，抒發(fā)了自己身在長(zhǎng)安城，不能回到江南的孤獨(dú)悲苦之情，也表達(dá)了心系故園、獨(dú)立不移的心志?！緦?dǎo)語(yǔ)】庾信《烏夜啼》以烏鵲夜飛為意象，抒寫羈旅孤憤。前四句以桂樹(shù)、風(fēng)竿、明月為背景，刻畫(huà)孤烏無(wú)依之態(tài)；后四句用虎賁射烏、御史府棲烏典故，暗喻政治險(xiǎn)惡。全詩(shī)借烏鵲孤飛難棲之象，寄托詩(shī)人羈留北朝、壯志難酬的沉痛，曲筆寫盡亡國(guó)士人的血淚。12．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“烏夜啼受人青睞”錯(cuò)誤。由原文“雖言入弦管，終是曲中啼”可知，烏鵲的啼聲雖被譜入琴曲，終究只是樂(lè)曲里的一聲哀鳴，并非表達(dá)“受人青睞”。這里以烏啼入曲的悲涼，暗指自己的鄉(xiāng)愁和羈旅之痛，選項(xiàng)曲解了詩(shī)人情感。故選D。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。本詩(shī)托物抒情，通過(guò)烏鵲的形象，寄托了詩(shī)人羈留異鄉(xiāng)、孤苦無(wú)依的深沉情感。前四句，“桂樹(shù)懸知遠(yuǎn)，風(fēng)竿詎肯低”這兩句詩(shī)運(yùn)用了比興手法，通過(guò)桂樹(shù)和風(fēng)竿兩個(gè)意象，刻畫(huà)出烏鵲高潔、孤高的形象，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人的情感，表明自己雖遭際坎坷，但氣節(jié)不改的骨氣?！蔼?dú)憐明月夜，孤飛猶未棲”二句，以明月為背景，刻畫(huà)了一只孤獨(dú)飛行的烏鵲。這里的“獨(dú)”“孤”二字，既寫烏鵲無(wú)枝可依的狀態(tài)，又暗喻詩(shī)人被迫滯留長(zhǎng)安、孤苦伶仃的處境?！盎①S誰(shuí)見(jiàn)惜，御史詎相攜”運(yùn)用漢代典故：王吉射烏暗示生命威脅，御史府棲烏反襯現(xiàn)實(shí)無(wú)人收留。這兩個(gè)典故構(gòu)成雙重隱喻：既寫烏鵲生存環(huán)境的危險(xiǎn)，又暗指詩(shī)人在北朝雖受禮遇卻始終被猜忌的政治處境。末句“雖言入弦管，終是曲中啼”具有深刻反諷意味：烏啼雖被譜成樂(lè)曲，但無(wú)人理解其哀傷本質(zhì)。這暗示詩(shī)人作品雖受北朝推崇，卻無(wú)人真正懂得其思鄉(xiāng)之痛。全詩(shī)以烏鵲為情感載體，層層深入地展現(xiàn)了詩(shī)人作為亡國(guó)士大夫的復(fù)雜心境：既有飄零無(wú)依的孤獨(dú)，又有身處險(xiǎn)境的憂懼，也表達(dá)了心系故園、獨(dú)立不移的心志。這種托物抒情的手法，使個(gè)人情感獲得普遍意義，成為亂世文人命運(yùn)的共同寫照。14．拜訪早15．AD16．每風(fēng)月清朗/則焚香操弄數(shù)曲/弄罷/復(fù)歌以詩(shī)詞/而使子弟和之。17．年輕的時(shí)候先生在私塾教誨他，到長(zhǎng)大成人就攜帶他游歷江湖，無(wú)論有無(wú)財(cái)物，還是歡欣悲傷，無(wú)不與他一起生活。18．竹子有蕭疏有節(jié)的君子之風(fēng)，而先生視之為友，且不可一日無(wú)之，所以人們稱之竹軒先生，以此為題，更能表現(xiàn)先生淡泊名利的君子品格。（可以從《論語(yǔ)》“友直，友諒，友多聞”句體現(xiàn)其正直誠(chéng)信、虛心好學(xué)的品格，也可以答品格高潔、閑情雅致等）19．先生的父親早亡，長(zhǎng)兄為父，他有支撐整個(gè)家庭的責(zé)任，同樣是親人，妻子兒女是小家庭，體現(xiàn)他的家族觀念（文中有“弟粲幼孤，為母所鐘愛(ài)”句，答百善孝為先，孝順母親也可）。待人和藹是傳統(tǒng)美德，但是老師在學(xué)生面前則是長(zhǎng)輩，長(zhǎng)幼有序，不可隨便；何況古代強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，“教不嚴(yán)，師之惰”，所以先生對(duì)學(xué)生要求十分嚴(yán)格?！緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)四個(gè)層次展現(xiàn)人物：首段以竹喻德，奠定隱逸基調(diào)；次段寫勤學(xué)承志，顯家學(xué)淵源；三段敘孝悌之行，彰倫理美德；末段描形神兼?zhèn)?，?jiàn)文人風(fēng)骨。作者善用對(duì)比手法，如貧居與富學(xué)、嚴(yán)師與慈兄的反差，立體呈現(xiàn)了明代士大夫“窮則獨(dú)善其身”的理想人格。文中典故與細(xì)節(jié)相得益彰，語(yǔ)言簡(jiǎn)古而有韻致。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）“造”，到……去，拜訪。句意：有客人到他種竹子的地方拜訪。（2）“蚤”通“早”，“蚤世”即“早世”。句意：槐里先生早早去世。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）“識(shí)者謂其胸次灑落，方之陶靖節(jié)、林和靖，無(wú)不及焉”，意思是認(rèn)識(shí)他的人認(rèn)為他心胸豁達(dá)，把他比作陶淵明、林逋，一點(diǎn)也不遜色，所以“方”解釋為“比作”最合理。故選A。（2）“母性素嚴(yán)重，而于外家諸孤弟妹，憐愛(ài)甚切至”，可以看出，母親一方面性格嚴(yán)肅穩(wěn)重，另一方面對(duì)娘家的孤弟妹十分憐愛(ài)，“嚴(yán)峻危急”“嚴(yán)厲冷酷”“十分敬重”都不符合語(yǔ)境，“嚴(yán)肅穩(wěn)重”最符合母親的性格。故選D。16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每當(dāng)風(fēng)和日麗、月色清朗的時(shí)候，就會(huì)焚香彈奏幾曲。彈完琴后，又會(huì)用詩(shī)詞來(lái)歌唱，并且讓子弟跟著唱和?！懊匡L(fēng)月清朗”是時(shí)間狀語(yǔ)，應(yīng)單獨(dú)成句，故在“清朗”后斷開(kāi)；“則”是連詞，“焚香”“操弄”兩個(gè)動(dòng)詞作謂語(yǔ)，“數(shù)曲”是“操弄”賓語(yǔ)，描述特定情形下的行為，故在“數(shù)曲”后斷開(kāi)。“弄罷”表示彈琴結(jié)束，語(yǔ)意完整，故在“罷”后斷開(kāi)?！皬?fù)歌”是謂語(yǔ)，“以詩(shī)詞”是“歌”的狀語(yǔ)，故在“詩(shī)詞”后斷開(kāi)。所以斷句為：每風(fēng)月清朗/則焚香操弄數(shù)曲/弄罷/復(fù)歌以詩(shī)詞/而使子弟和之。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！敖讨诩役印睜钫Z(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诩役咏讨保弧瓣?，攜帶；“欣戚”，歡欣悲傷；“罔”，無(wú)、沒(méi)有；“居”，生活。18．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。文章開(kāi)篇提到“性愛(ài)竹，所居軒外環(huán)植之，日嘯詠其間。視紛華勢(shì)利，泊如也?？陀性熘袼撸m指告之曰：‘此吾直諒多聞之友，何可一日相舍耶？’學(xué)者因稱曰竹軒先生”，是說(shuō)竹子在傳統(tǒng)文化中有蕭疏有節(jié)的君子之風(fēng)，先生喜愛(ài)竹子，把竹子視為“直諒多聞之友”，且不可一日無(wú)之，人們稱他為“竹軒先生”。以“竹軒先生傳”為題，更能突出先生淡泊名利、正直誠(chéng)信、虛心好學(xué)、品格高潔、閑情雅致等君子品格。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。對(duì)于先生對(duì)妻拏與對(duì)弟弟王粲在生活照顧上區(qū)別對(duì)待：先生的父親早亡，按照傳統(tǒng)文化中“長(zhǎng)兄為父”的觀念，他有支撐整個(gè)家庭的責(zé)任。弟弟粲幼孤且為母所鐘愛(ài)，先生要照顧弟弟，這體現(xiàn)了他的家族觀念，也有孝順母親的因素（文中有“弟粲幼孤，為母所鐘愛(ài)”）。在傳統(tǒng)文化中，家族觀念和孝道是非常重要的價(jià)值觀。而妻子兒女屬于小家庭，在這種情況下，先生可能會(huì)更注重對(duì)弟弟的照顧。對(duì)于先生在人際交往與對(duì)門人弟子的態(tài)度上截然相反：待人和藹是傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了先生良好的道德修養(yǎng)和為人處世的態(tài)度。而在古代，強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序”，老師在學(xué)生面前是長(zhǎng)輩，有一定的威嚴(yán)。同時(shí)，古代也強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，“教不嚴(yán)，師之惰”，老師對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格是為了更好地教育學(xué)生，使學(xué)生能夠有所成就。所以先生對(duì)門人弟子矩范嚴(yán)肅，凜乎不可犯，這是符合傳統(tǒng)文化中對(duì)師生關(guān)系的要求的。參考譯文：

先生名倫，字天敘，以字行于世。先生生性喜愛(ài)竹子，所居住的軒室外面環(huán)繞著種植著竹子，他每天在竹林中吟詩(shī)長(zhǎng)嘯。對(duì)于榮華富貴、權(quán)勢(shì)利益，他看得很淡泊。有客人到他種竹子的地方拜訪，他就指著竹子告訴客人說(shuō)：“這就是我正直、誠(chéng)信、見(jiàn)多識(shí)廣的朋友，怎么可以一天離開(kāi)它呢？”求學(xué)的人因此稱他為竹軒先生。

先生早年承受他的先父槐里先生的庭訓(xùn)，品德和學(xué)業(yè)很早就有所成就。剛滿二十歲，浙東浙西的世家大族爭(zhēng)著邀請(qǐng)他去做子弟的老師。凡是那些登門接受過(guò)他教導(dǎo)的人，品德和學(xué)業(yè)大多值得稱道?；崩锵壬缭缛ナ?，家中四壁空空，所遺留下來(lái)的只有幾箱書(shū)史。先生每次打開(kāi)書(shū)箱，就會(huì)流下眼淚說(shuō)：“這是我先世所遺留下來(lái)的東西。我們這些后人如果不能繼續(xù)讀書(shū)學(xué)習(xí)，那么家道就要衰落了?！庇谑且荒甑筋^嘴里誦讀，心里思考，對(duì)于書(shū)沒(méi)有不讀的，而且尤其喜歡讀《儀禮》《左氏傳》和司馬遷的《史記》。先生向來(lái)擅長(zhǎng)彈琴，每當(dāng)風(fēng)和日麗、月色清朗的時(shí)候，就會(huì)焚香彈奏幾曲。彈完琴后，又會(huì)用詩(shī)詞來(lái)歌唱，并且讓子弟跟著唱和。認(rèn)識(shí)他的人認(rèn)為他心胸豁達(dá)，把他比作陶淵明、林逋，一點(diǎn)也不遜色。

先生生活貧困，親自教授學(xué)生來(lái)奉養(yǎng)母親。母親生性向來(lái)嚴(yán)肅穩(wěn)重，而且對(duì)娘家的那些孤弟妹，疼愛(ài)非常深切。先生每次總是先體會(huì)母親的心意并順從她，脫下自己的衣服，拿出自己的食物給他們，唯恐照顧得不夠周到；而對(duì)于妻子兒女的寒冷饑餓，卻沒(méi)有閑暇去顧及。弟弟王粲幼年喪父，被母親所鐘愛(ài)。先生年輕的時(shí)候在私塾教誨他，到長(zhǎng)大成人就攜帶他游歷江湖，無(wú)論有無(wú)財(cái)物，還是歡欣悲傷，無(wú)不與他一起生活。等到兒子王華在翰林院做官，向朝廷請(qǐng)求，分出自己的俸祿來(lái)奉養(yǎng)先生。先生又拿出其中的一半來(lái)贍養(yǎng)弟弟。鄉(xiāng)里那些兄弟之間互相爭(zhēng)斗的人，聽(tīng)說(shuō)了先生的風(fēng)尚，大多慚愧悔恨，改變行為成為和睦親厚的人。

先生容貌魁偉，眼睛細(xì)長(zhǎng)，胡須很美。和人交往，和藹快樂(lè)之氣讓人覺(jué)得和藹可親。而面對(duì)門人弟子，卻規(guī)矩風(fēng)范嚴(yán)肅，令人敬畏不可侵犯。先生寫文章喜歡簡(jiǎn)潔古樸而厭惡浮華靡麗，賦詩(shī)拿起筆來(lái)立刻就能完成，好像不怎么在意，然而也從來(lái)沒(méi)有超出規(guī)范法則之外。先生所著有《竹軒稿》以及《江湖雜稿》若干卷，藏在家里。20．B21．D22．示例：（1）作者沒(méi)有混淆善惡本質(zhì)，如認(rèn)為比干之言為善，無(wú)極之言為惡；（2）作者進(jìn)一步指出主觀愿望與客觀實(shí)際的區(qū)別，善未必能夠通行，惡未必遭人唾棄；（3）作者重在評(píng)判善惡的社會(huì)功能，個(gè)人的善惡只有為他人與社會(huì)的采納才能產(chǎn)生影響。23．示例：甲文能夠多角度列舉事例，論證更有說(shuō)服力。既列舉同一個(gè)人（商鞅、吹籟者）前后不同做法的效果對(duì)比，又列舉不同的人（馬圄與子貢）的效果對(duì)比；分別從治國(guó)之道、音樂(lè)欣賞、鄰里糾紛多方面列舉事例；游說(shuō)對(duì)象既有君王（秦孝公、越王），又有普通百姓（野人），列舉事例更全面。而乙文列舉了兩個(gè)人分別游說(shuō)不同對(duì)象的事例，沒(méi)有可比性。且他們游說(shuō)的對(duì)象是極度昏庸的暴君，缺乏典型性?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇古代論說(shuō)文展現(xiàn)了不同視角的“言說(shuō)與接受”哲學(xué)。甲文以商鞅游說(shuō)為例，揭示言說(shuō)效果取決于聽(tīng)者需求而非內(nèi)容優(yōu)劣，帶有鮮明的實(shí)用主義色彩；乙文則通過(guò)比干與費(fèi)無(wú)極的對(duì)比，探討善惡判斷的主體性問(wèn)題，更具倫理思辨性。兩文均善用歷史典故，甲文事例串聯(lián)形成遞進(jìn)論證，乙文正反對(duì)比凸顯矛盾，共同構(gòu)成中國(guó)古代“知音難遇”的言說(shuō)困境。文風(fēng)上，甲文質(zhì)樸直白，乙文更具批判鋒芒。20．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力?！罢f(shuō)”，通“悅”，喜悅。句意：而鄉(xiāng)野之人喜歡。故選B。21．本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.乙文強(qiáng)調(diào)“用其正也則君子，用其不正也則小人”，指當(dāng)權(quán)者采用正確言論則為君子，否則為小人，而非“國(guó)君接納善言即為君子”。故選D。22．本題考查學(xué)生對(duì)文章觀點(diǎn)的探究能力。（1）結(jié)合“比干之言為諫諍，無(wú)極之言為毀佞”可知，作者認(rèn)為比干之言為善，無(wú)極之言為惡，所以作者沒(méi)有混淆善惡本質(zhì)。（2）結(jié)合“比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；無(wú)極之言非不惡也，以可入，故惡得為惡”可知，作者認(rèn)為比干的話并非不善良（不好），因?yàn)椴槐徊捎茫陨撇荒茏孕谐蔀樯?；費(fèi)無(wú)極的話并非不丑惡，因?yàn)槟軌虮唬ň鳎┞?tīng)進(jìn)去，所以惡得以成為惡。進(jìn)一步指出主觀愿望與客觀實(shí)際的區(qū)別，善未必能夠通行，惡未必遭人唾棄。（3）結(jié)合“善不能自善，人善之，然后為善；惡不能自惡，人惡之，然后為惡。善惡之成，蓋視其所適而已”可知，作者重在評(píng)判善惡的社會(huì)功能，個(gè)人的善惡只有為他人與社會(huì)的采納才能產(chǎn)生影響。23．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。甲文寫到“商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽(tīng)，后一說(shuō)用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也”“吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)”，列舉同一個(gè)人（商鞅、吹籟者）前后不同做法的效果對(duì)比?！榜R圄之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之；子貢之說(shuō)有義，野人不聽(tīng)”列舉不同的人（馬圄與子貢）的效果對(duì)比。商鞅三說(shuō)秦孝公、吹籟工演奏樂(lè)器、鄉(xiāng)野之人對(duì)待不同言語(yǔ)的態(tài)度，是分別從治國(guó)之道、音樂(lè)欣賞、鄰里糾紛多方面列舉事例。商鞅游說(shuō)的是秦孝公、吹籟工是為越王演奏音樂(lè)；馬圄、子貢勸說(shuō)的對(duì)象是野人，游說(shuō)對(duì)象不同。所以，甲文列舉從多角度列舉事例。乙文寫到比干這種君子對(duì)別人的游說(shuō)以及費(fèi)無(wú)極這種小人對(duì)別人的游說(shuō)。所以，乙文列舉了兩個(gè)人分別游說(shuō)不同對(duì)象的事例，沒(méi)有可比性。比干力諫紂王，其言為善卻不被用；費(fèi)無(wú)極進(jìn)讒言陷害他人，其言為惡卻被接納，所以他們游說(shuō)的對(duì)象是極度昏庸的暴君，缺乏典型性。參考譯文：甲商鞅三次游說(shuō)秦孝公，前兩次游說(shuō)秦孝公不聽(tīng)，最后一次游說(shuō)被采納的原因：前兩次，是成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論主張；最后一次，是成就“霸業(yè)”的理論主張。拿成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論主張，去游說(shuō)只想稱霸的君主，雖然精當(dāng)，但是被拒絕；如果換成“霸業(yè)”理論，即使粗疏，也會(huì)被接受。為什么呢？因?yàn)槔碚撾m精當(dāng)，遇到秦孝公所不想得到的情況；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實(shí)施。所以，游說(shuō)的主張不在于多么好，在于被游說(shuō)的人認(rèn)為它好；人才不需要多么賢明，而在于所侍奉的人認(rèn)為他賢明。養(yǎng)馬人的話，沒(méi)有什么大道理，而鄉(xiāng)野之人喜歡；子貢的話，雖然有仁義的道理，鄉(xiāng)野之人卻不聽(tīng)從。吹籟的人擅長(zhǎng)演奏優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就非常高興。所以，宣傳好的主張，對(duì)于不想得到好的主張的君主，即使主張好也不被喜歡；宣傳不好的主張，對(duì)于那些喜歡不好主張的君主，即使不好，也不會(huì)被憎惡。這就是憑借小的技藝去迎合，迎合了則被賞識(shí)重用，不能迎合就得不到賞識(shí)。乙善本身并不能自行成為善，是人們推崇它，然后才成為了善；惡本身也不能自行成為惡，是人們厭惡它，然后才成為了惡。善與惡的形成，大概看人們所趨向的方向罷了。把善的方面正確運(yùn)用，那就是君子；把善的方面不正確地運(yùn)用，那就是小人。君子和小人，難道會(huì)有（特定的）外貌長(zhǎng)相嗎？比干剛生下來(lái)的時(shí)候，和別人沒(méi)有