2025年高考語文議論文寫作講義議論文之說理（選文閱讀）

議論文之說理（選文閱讀）

一、【避免各種不良主義】

（一）

警惕“精致的利己主義”

近期，“最美”一詞，再成對平民英雄的禮贊。從最美女教師張麗莉到最美司機吳斌，“最

美”中閃耀人性的光輝，也觸發(fā)人生價值的思索。無論是面對失控的汽車還是忍受劇烈的疼痛，

千鈞一發(fā)之際做出“最美”選擇，都已超越了一己得失的考量，遵從著崇高道德律令的召喚。

然而，更多時候，我們卻容易被“利己”俘獲，在利益的加減法中迷失了人生的價值。這

樣的利己，不僅是漠視受傷孩子、倒地老人的復雜利己考量，也不僅是催生地溝油、毒膠囊的

強烈利己動機，更有一種貌似無害的“精致的利己主義”。

精致的利己主義，或是工于心計、圓滑世故，一舉一動都籠罩著利益的影子；或是把利益

當做唯一驅動，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找

漏洞達到自身目的。所謂精致，不過是為絕對的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣。

應該說，利己是一種基本的人性傾向。主張個人利益、維護個人權利，無可厚非。日益激

烈的競爭，急功近利的風氣，確實容易在一定程度上讓人生演變?yōu)閭€體福利的速度狂飆。但我

們也要時時自問：這些以“自我”為圓心精心設計的生命旅程，果真增進我們的幸福了嗎？如

果陷入了利己的泥淖，把整個生活都設計為實現個人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生

的小賬。

說到底，不是一切都能用物質利益來衡量。白芳禮幫助貧困孩子實現夢想時的愛意與憐惜,

如何計算？楊善洲凝視曾經的荒山瓜果飄香時的滿足與充實，如何計算？郭明義在數十年如一

日的奉獻中收獲“吃得香，睡得著”的快樂，如何計算？

生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可以突破一己的限制。如果把生命的意義局限

于一己之私，難免會哀嘆生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己設計得再巧妙，也無法

突破個人的狹小格局。幫助他人的快樂、承擔責任的充實、堅守理想的篤定，才可能讓我們擁

有更豐富更完美的人生。

有外國媒體票選最快樂的人，欣賞自己作品的藝術家、筑沙堡的小孩、為嬰兒洗澡的母親、

挽救了患者的醫(yī)生獲選。跳脫利益的枷鎖，放開功利的束縛，這樣的快樂，可稱純粹。汲汲于

名利、計較于得失，隨權勢俯仰，視風向轉移，即便自視高明，也終究只是“俗士不可醫(yī)”。

從社會的層面看,“精致”的馬甲，軟化了對利己思想的認識,鈍化了對利己行為的敏感,

弱化了對利己主義的警惕。更糟糕的是，倘若在“精致”的設計下，絕對的利己變得不那么扎

眼，逐漸在社會成員中獲得“理解”、得到認同甚至可以跟隨，整個社會的價值難免被消解，

一個時代的風尚難免被侵蝕。

要求所有人都無私奉獻是不現實的，每個人的權利實現、全面發(fā)展，才是整個社會發(fā)展的

基石。跳脫精致的利己主義，并不是要讓每個人都變成“無我的圣人”。只是說，我們可以“

一些自我中心的計算，少一些斤斤計較的敏感，少一些小肚雞腸的狹隘,在問“值不值”的同

時，也問一問“該不該”；在考量“性價比”“回報率”的同時，也考量心靈之得、精神之獲,

這樣或許才能擁有更飽滿的意義、更珍貴的價值和更豐盈的人生。

在一個“最美”和“最牛”泥沙俱下的轉型社會，在一個“最好”與“最壞”交織呈現的

復雜時代，我們面對更為深刻的價值選擇，因此更需要我們時時拷問內心：人生究竟是為了什

么而出發(fā)？

（二）

援棄“狹隘的極端主義”

生活中，圍繞一個具體事件，常常會出現兩種截然不同的極端化意見。不僅一方根本不理

會另一方的意見，即使中允的看法，往往也會“兩頭不討好”。這種非此即彼、非友即敵、非

紅即黑的思維方式，則是“極端主義”。

“極端主義”大多固守一隅而放棄全面、客觀、公正的視角，習慣性地從一個角度、一個

方面、一個層次看問題，又下意識地遮蔽了其他角度、方面和層次，狹隘是其主要特征。在“極

端主義”者眼里，一說到“文憑腐敗”，似乎所有官員的在職文憑都是以權謀私的結果；一論

證某人抄襲，所有尋常的細節(jié)、片語都被牽強附會成有力論據；說點本土實情為本土利益辯護

的，則被指為狹隘的民族主義；當某個具體事情被上升到“愛國”層面討論時，一方往往指責

對方是崇洋媚外的“賣國賊”，另一方則斥之為誤國誤民的“愛國賊”。

在立場上，旗幟鮮明本沒有錯，是非分明更值得嘉許。我們反對騎墻和圓滑世故，批評在

價值觀上模棱兩可的中庸主義，倡導堅持真理。但這并不代表一事當前，就能以自我價值判斷

為準，順乎吾心便全盤肯定，不合己意便徹底否決。極端主義的危害正在于，他們常常自以為

把握唯一道義標準，覺得自己的話語訴求是唯一正確的，因此無視其他見解和認識。這樣的極

端思維之下，不僅思想觀念難以交流，基本共識難以締結，社會和諧也無從談起。

因為有消極腐敗現象，就把國家說得一無是處；因為有為富不仁，就對所有富人怨、恨、

怒；批評社會存在一些矛盾，就被斥為“抹黑中國”；強調一下階段性國情，又被譏為“高級

五毛”；看到國企亟待改進，就干脆主張全面私有化；指出國企問題不少，就是對公有制的“攻

擊”；小悅悅事件發(fā)生了，就斷言世風日下已至道德末日；“最美”出現了，又認定道德滑坡根

本不存在。這樣的極端思維，在我們身邊并不鮮見。不管是哪個極端，都不利于我們正確認識

當今社會存在的問題，真實判斷我們所處的方位，客觀評價國家社會的進步，更無益于形成社

會合力、促成問題解決。

我們生活在一個價值多元的世界。在這樣一個時代，開放包容的觀念，健康理性的思維,

不僅是個體修養(yǎng)的重要標志，也是整個社會文明程度的標桿。作為一種偏激的價值觀,“極端

主義”的判斷扭曲了事物的本來面貌，有悖于行為的內在規(guī)律。作為一種片面的方法論,“極

端主義”審視和思考問題的方法，違背了事物存在的現實邏輯。作為一種情緒化的社會心態(tài),

“極端主義”的言行不僅是對他人權利的漠視和侵犯，更容易激化社會矛盾，對于我們這樣一

個正走向現代化的大國，十分不利。

越是改革攻堅期、矛盾凸顯期，社會就越需要理性的思維、健康的討論。每個社會成員若

都能以清醒的頭腦、客觀的視角、辯證的思維，平和的心態(tài)，看待問題就會更加公允持正，與

人相處就會更為和煦寬懷，我們的社會必會少些矛盾、多些和諧。

（三）

告別“庸俗的消費主義”

“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞，幾成文化現象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字

頭新詞，展現另一個向度。從“奴”到“裸"，兩級之間的過山車，啟示我們思考：如何走出

“心為物役”，告別“消費異化”？

消費是在現代社會滿足人們生存所需的必要手段，也是經濟社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而,

如果把一切都消費化，搞消費崇拜，唯消費是從，甚至用物質填滿心靈，就必然生出一種“庸

俗的消費主義”。

流風所布，消費就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價值，而是為了滿足不斷被制造

出來、被刺激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購買欲的引擎，個

別人甚至要賣腎購新“蘋果”。其實，擁有再多，也永遠渴望貨架上的下一個。超前、攀比、

奢侈、炫耀的消費，讓生活被消費裹挾，不僅無法在物質得失面前從容淡定，甚至會走上一條

“通往奴役之路”。

對于個人而言，如何消費是一種自主選擇，但如果庸俗的消費主義成為生活方式、群體選

擇甚至社會風尚，那就值得警惕。

庸俗的消費主義，實質上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西,而是用來裝腔調；手表

也不僅用來顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質的消費和占有，成為能力的

唯一標志、成功的最高象征、社會地位的集中體現、精神生活的不二依托。庸俗消費主義的狂

歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質到精神，無物不可消費，無處不可出售，買賣關系

成為存在方式，等價交換成為社會哲學。

社會如若被這樣庸俗的消費主義所席卷，在“消費優(yōu)先”、“物質至上”的步步緊逼之下，

理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車里哭，把情感當了籌碼；有人上網

炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴下了賭注；有人把職位官階明碼標價出售，用信念做了交易……

蠅營狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費主義的流行病，極易導致榮

辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風尚也因此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費主義，我們或許可以走進更豐盈的人生。大學生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件

幫助麻風病患者融入社會，沖出等價交換的牢籠，收獲的是充實、快樂與感動這些無法用數字

計算的財富。

告別庸俗的消費主義，社會或許可以走進更深沉的文明?！袄硇越洕恕安辉偈菍θ诵晕?/p>

一的預設，物質財富也不再是對成功唯一的判定，多元的標準、多樣的觀念、多維的思考，消

費行為才能遠離“異化”的危機。

告別庸俗的消費主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”,限制人們享受物質的快樂，重

新回到“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的窘迫時代；而是要警示我們，生活水平提高，

但不能淪入物欲的陷阱；經濟社會發(fā)展，更不能陷進物質的泥淖。這是一個轉型社會的心態(tài)涵

養(yǎng)，也是一個現代社會的價值回歸。

（四）

遠離“不加分析的懷疑主義”

在探索真理、求解真相的進程中，懷疑有著積極的意義?！皯岩伞敝阅艹蔀橐环N不可

或缺的進步動力，就在于植根于實踐土壤，以追求真理為旨歸，以獨立思考為支點，通過架設

科學理性的橋梁，從而達到接近真理、還原真相的目的。但是,經驗也告訴我們，不加分析地

“懷疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正確的思想方法。

現實生活中，我們常常遭遇這樣的“懷疑”。“最美婆婆”陳賢妹打破路人冷漠出手相救女

童，被人猜度為“想出名”；“最美司機”吳斌忍著劇痛完成了“最后的制動”，有人卻質疑他

違章在先才這么做；看到熱心人幫扶摔倒的老人，一些圍觀者反而疑心“人就是他撞的”……

這樣的事情讓人很痛心。

從為追求真理、尋找真相而懷疑，到為了懷疑而懷疑；從警惕人性的缺點而懷疑，到動輒

以惡意揣度人；不是依據事實去求證，而是毫無緣由地臆測；不是理性求解，而是放任情緒宣

泄，這種不加分析的“懷疑主義”，與求真、務實、向善的目的漸行漸遠，看似有主見、有想

法，其實是朝著另一個極端方向狂奔的“盲從”。

不加分析的懷疑主義，于個人而言,可能會導致徘徊在疑心、疑慮、疑懼的疑云中,總是

看不到希望的明天，總是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白這個紛繁復雜的世

界，如此又何以鼓起“太陽照常升起”的信心？于社會而言，可能會陷入虛無的泥沼。當“懷

疑”成了否定一切、解構一切的“粉碎機”，事事都不可知，什么都不可信，發(fā)展進步的社會

共識何以達成？人與人之間基本信任何以建立？健康向上的價值觀何以形成？

當然，我們也需正視，有的懷疑確有其現實根由。因為王亞麗等篡改履歷騙官的害群之馬

不時出現，可能會讓許多人對出身貧寒的焦三牛們的簡歷也疑竇叢生。因為三聚鼠胺奶粉讓消

費者“過度受傷”，可能會讓群眾對乳制品的安全疑心重重。從這個意義上說，樹立誠信觀念，

加強誠信的制度建設，大力整治各種欺騙、欺詐行為，對于人們擺脫懷疑陰影、建立起互信的

關系至關重要，必須高度重視。只有在政府公信、商業(yè)誠信、社會信任等方面奠定更為堅實的

基礎，才能從根本上讓人們釋疑、釋懷，紓解社會情緒，建立社會互信，使我們的社會更加和

諧和友好。

培根說過：“偉大的哲學始于懷疑，終于信仰。”在快速發(fā)展、問題凸顯的當代中國，我

們需要以更加富有建設性的姿態(tài)認識和處理各種復雜的問題。我們不贊成不加分析地懷疑一切,

但我們要堅持探索不息、求索不止的科學精神，去偽存真，去非存是；更好地堅持實事求是的

精神，激發(fā)人們的思想活力，祛除種種社會弊端，以創(chuàng)造性的姿態(tài)推動社會進步。

（五）

拒絕"功利的實用主義"

近日，北京市一位老領導在座談會中說，群眾對有些干部不滿意，主要是對干部的德不滿

意，有的干部僅僅為了升遷而做事，有的為一己私利拉幫結派，等等。

僅僅為了升遷才做事的官員，是''功利的實用主義”一種典型表現。舉目四望，在我們的

身邊，這樣的表現并不鮮見。秉持這樣的價值，就會將狹隘的個人利益、露骨的利己主義和極

端的個人主義看做是人類行為的主要動機。為獲利潤，坑蒙拐騙無所不為；為求升遷，投機取

巧不擇手段；為謀得利，損人利己在所不惜。當這種功利的實用主義滲透到社會各個領域，“效

果”就成為評價一切的標準，注重的不是客觀實際，而是主觀目的；關注的不是行動規(guī)則，而

是利益結果。

實際上，作為一種倫理原則，如果“功利”指的是“整體福利最大化”，是“幸福總量最

大化”，這自然不無可取。但功利的實用主義者，卻往往缺少看大局、看長遠、看全體的眼光，

因此沉迷于短期效果、計較于局部利益、裹足于一己得失。在這樣的“實用哲學”之下，底線

可以突破，規(guī)則可以沖撞，信仰可以褻瀆，道德可以無視。

作為一種價值觀,在個人與社會的關系上,功利的實用主義者們往往因私忘公，只講索取、

不講責任，他們會把社會、他人都當成達到目的的工具，可以不擇手段、背離道義。作為一種

發(fā)展觀，功利的實用主義者們則是只顧眼前，不顧長遠，與科學發(fā)展背道而馳，跟實事求是有

著本質的區(qū)別?？梢哉f，這是當前一些社會問題、經濟問題的主要根源，也是滋生腐敗的重要

原因。

拒絕功利的實用主義，并非否定個人對利益的追求，更不是反對務實的精神，而是要警惕

把一切都功利化、目的化、實用化的傾向，尤其是在一些涉及公共利益的領域。一些地方為了

GDP增長，不惜污染環(huán)境、浪費資源；為了“大干快上”，欠下巨額財政債務；一些政績工程、

形象工程，違法占地，造成諸多社會矛盾。如果功利的實用主義彌散開去，難免會成為侵蝕正

確價值觀的毒霧。

要廓清功利的實用主義，需要還原事物的本真意義，形成超越一人一事一時一地的公共價

值觀。比如,辦企業(yè)栗講究“取之有道”，而不能不擇手段；辦大學要追求大學精神，不能要

求學生“賺不到4000萬別來見我”；做媒體要講求社會責任，不能唯“眼球”是從；做人要講

誠信，不能“有奶便是娘”；做官要講政德，要對黨和人民的事業(yè)負責。

對一個社會來說，選擇什么樣的價值觀是一塊試金石，它決定著世道人心，社會走向。少

一些功利的實用主義，就會多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行為，就會多一些可持

續(xù)的發(fā)展；少一些膨脹的功利意識，就會使我們的道德修養(yǎng)和精神境界不斷提升。

（六）

走出“詭辯的相對主義”

面對朋友的缺點，虛與委蛇還是直言不諱？碰到不良的行為，退避三舍還是勇于制止？就

不同人而言，答案可能人言言殊。因為，人們對事物的判斷和選擇是不同的。

通往真理的道路從來不止一條，立足于各個層面、不同角度，具體情況具體分析，有利于

我們全面認識事物。但真理與謬誤，是與非，對與錯，美與丑，是有客觀標準的。正如哲學上

的相對主義走向極致就會導致荒謬一樣，現實生活中，如果以任何事物都有其相對性為借口，

混淆是非界限甚至以非為是，是非顛倒，那就是一種詭辯。從認識論的角度看，這是極端的片

面性；從人生觀和價值觀的角度看，這種不講立場、沒有原則的態(tài)度，是一種庸俗的實用主義。

對與錯，或因具體條件的不同而有不同的認識，這可以理解，但不能成為是非不分的理由。

真理確有其相對性，任何人都不能說自己掌握了絕對真理，但這不能成為放棄追求真理的借口。

事實上，當一切都被“相對”時，“相對”也就成了另一種“絕對”。如果把“相對主義”當做

詭辯的盾牌，其實質就是騎墻的哲學。

走出“詭辯的相對主義”，是因為實用主義的態(tài)度，會損害公共交往規(guī)則。一個人可以有

自己的是非標準，但必須尊重社會公序良俗；一個公司可以有自己的經營理念，但不能無視國

家法律禁令；一個地方可以強調自身特色，但不能無視普遍規(guī)則。共同規(guī)則是每一個“社會人”

賴以生存的基礎，離開這個基礎去談“相對”，從本質上講是用自己的絕對自由去損害他人的

自由。

走出“詭辯的相對主義”，是因為不講是非的“老好人”態(tài)度，會消解社會價值底線。寬

容不等于是非不分，自由也不是毫無邊界。我們鼓勵主持人表現個性，但并不代表可以放棄職

業(yè)道德；我們倡導網民發(fā)表意見，但絕不贊成辱罵與恐嚇。進而言之，你可以解構神圣，卻不

能羞辱歷史；你可以不行義，卻不能行不義；你可以不舍己為人，卻不能損人利己。社會價值

是一種共識，以“詭辯的相對主義”消解這種共識，有百害而無一利。

真相是一切邏輯的起點。走出“詭辯的相對主義”，是因為這會阻礙對真相的求索。對于

不同觀點的相對，可能意味著包容；但對基本事實判斷的相對，就意味著耍賴。二氧化碳是否

元兇暫且不論，但全球變暖是一個事實；犯罪行為可能有各種原因，但其嚴重后果無法否認。

如果以相對之名回避真相、罔顧事實，只在乎批評的姿態(tài)、滿足于價值的站隊，甚至裁剪真相、

無中生有，不管如何“雄辯”，都是站不住腳的。

社會轉型往往伴隨著不同價值觀念的交織。但這些價值觀念并不是超市貨架上的商品，總

是難分優(yōu)劣、可以各取所需。我們反對“詭辯的相對主義”，遵守公共規(guī)則、捍衛(wèi)底線倫理、

尊重事實真相，才能保持社會的自由、多元、開放，避免道德失范和價值扭曲，從而凝聚更多

共識，促成更大進步。

二、如何提升社會文明

（一）

提升文明素養(yǎng)彰顯大國風范

孔子曾言：“不學禮，無以立?！倍Y是禮儀、禮貌、規(guī)矩。禮既彰顯了文明禮儀又突顯了道

德涵養(yǎng)。如果沒有文明素養(yǎng)，職業(yè)底線只能成為一道擺設；如果沒有文明素養(yǎng)，理性修養(yǎng)終會

淪為失控''野獸"；如果沒有文明修養(yǎng)，社會環(huán)境將會成為冷漠“囚籠”?！皞}燥實而知禮節(jié)，

衣食足而知榮辱”,當人們的物質生活水平得到迅速提升之后，或許是時候思考“人的現代化”

這一課題，提升精神文明，彰顯大國風范。

提升文明素養(yǎng)，堅守職業(yè)道德。職業(yè)道德猶如一盞燈，照亮前行中的道路；職業(yè)道德如有

一眼泉，澆灌生命中的干涸；職業(yè)猶如一縷風，喚醒旅途中的沉睡。職業(yè)與每個人都有千絲萬

縷的聯(lián)系，道德準繩的把握與否是職業(yè)能否發(fā)光發(fā)熱的前提和基礎，“最美司機”吳斌在滬宜

高速正常行駛的過程中遭遇剎車片砸中手臂和腹部，他忍住劇痛停穩(wěn)大客車拉好手剎，用自己

的生命換來了乘客們的安全。每一份職業(yè)都應該被尊重，每一份職業(yè)都應該盡心竭力，每一份

職業(yè)都能夠閃耀不一樣的光彩。

提升文明素養(yǎng)，加強理性修養(yǎng)。理性是個人處事待人的原則,把握好理性的邊緣是對自己

負責，也是對他人負責。重慶萬州公交墜江事件中，女乘客只為自己坐過站就喪失理智，死纏

爛打，而司機也因為一時氣憤，忘記自己方向盤下還有十幾條生命，最終兩者的口角和交惡使

得一車無辜的乘客葬身于長江之中。事件一起，社會輿論嘩然，斥責謾罵之聲不絕于耳，究其

根本，只因兩者皆因為一時之氣，忽視了他人甚至團體的利益。倘若人人都能推己及人，秉承

道德準則，嚴以律己，以“理”事人，悲劇也將得以避免，社會文明素養(yǎng)也將得以提升。

提升文明素養(yǎng)，營造和諧氛圍?！昂椭C”是社會主義核心價值觀中社會層面的指向和標準

之一，“單線不成絲，獨木難成林”,和諧社會的營造離不開社會中的每一個個體。網絡媒體在

便捷人們的日常生活的同時，也成為了一面“照妖鏡”?！昂谧印?、“水軍”、“鍵盤俠”、“人肉搜

索”等詞眼頻繁出現在人們的視野中，網絡暴力已經成為當下社會的一大頑疾。網絡暴力不僅

是隱匿在網絡背后發(fā)聲者內心陰暗的一種體現，也是社會邁向和諧的“絆腳石”。若想營造和

諧社會，首先就得保證社會風氣的風清氣正，這亟須各方的共同關注和共同努力。

隨著我國改革開放步伐的加快，我國的社會主要矛盾已經發(fā)生了改變，但是，人們的精神

文明卻與之不相匹配，這無疑引發(fā)了我們的深思。提升文明素養(yǎng)，離不開個人對于職業(yè)道德的

踐行，離不開個人對于理性原則的把握，更離不開每個人對于和諧的崇尚。加強道德建設、提

升文明素養(yǎng)，最終方能彰顯大國風范。

（二）

構建匹配時代的精神文明

----如何提升我們的社會文明

如果長時段觀察中國社會的風氣變遷，文化史學者可能會用“清新社會”來形容近年來公

共場域的改觀。在餐館，適量點餐、文明用餐已成當代飲食守則；在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖

樹的現象越來越少；紅白喜事，婚事新辦、喪事簡辦成為新禮俗……黨的十八大以來，一系列

文明風尚建設，凈化著社會陋習和不良風氣。文明、理性正在成為時代的底色，支配著我們的

公共生活。

正是在這樣的大環(huán)境下，近期發(fā)生在公共場域的一些不文明行為乃至違法事件才顯得格外

刺目，引發(fā)輿論普遍譴責。因坐過站，重慶萬州一乘客與司機爭執(zhí)互毆，車輛墜江；同樣的原

因，北京一乘客抄起整箱牛奶砸向司機，造成事故；高鐵和公交上公然“霸座”，無理取鬧；

面對警察的正常執(zhí)法，撒潑打滾、胡攪蠻纏……此類不文明行為的個案，引發(fā)網友留言：你的

公民素質已“欠費"，文明”余額“已不足。對不文明行為的態(tài)度，體現著一個社會的道德水

準。某種程度上，公眾的“義憤”構成了健康社會的免疫力，形成了社會向善的道德土壤。

習近平總書記指出，“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該

巍然聳立“。改革開放40年來，中國的物質生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的精神文明也

應“水漲船高”。否則,就像有網友批評“霸座”者：“你的素質配不上你乘坐的高鐵”。的

確，倉縻實而知禮節(jié)，每個時代都有相匹配的時代精神與公共守則。鄉(xiāng)間大客車或許可以“喊

一嗓子、停一腳”，城市公交卻必須到站才能停車；熟人社會，很多事還可以“行個方便”，

現代社會，尊重規(guī)則是對權利的保護。我們要讓美德和善舉擠壓自私與冷漠，以公共文明塑造

公共場域，構建匹配我們時代的精神文明。

有人這樣定義公共文明：根植于內心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為

別人著想的善良。相較于物質生活的富足，日常舉手投足的審美，更能折射一個社會的文明。

公共場合不要大聲接打電話、自助餐廳按需取餐不“哄搶”、后面有人別著急關電梯，這樣的

文明細節(jié)不僅僅是行為上的規(guī)范，也意味著一種精神上的自制、自覺和對他人的尊重。在現代

社會，教養(yǎng)是一個人最好的名片。對整個社會來說，實現精神上的現代化也是一次文明再造的

契機，通過持之以恒的努力，給傳統(tǒng)以新生，給歲月以文明。

文明其表，制度其里。任何一種文明的成長和成熟，都離不開規(guī)則和制度的支撐。社會學

家認為，信任是為了簡化人與人之間的合作關系。法治和規(guī)則同樣如此。在一個13億多人口

的超大規(guī)模社會中，如果人與人之間的每一次合作，都需要不斷的打量和試探,社會如何維系，

文明又如何延展？就像機動車要靠右行駛一樣，如果有人“趕時間”選擇逆行，固然得到了一

時的便捷，但也制造著安全隱患。正因如此，我們信仰法治、遵守規(guī)則，是為了讓公共空間變

得穩(wěn)定、可預期。規(guī)則是文明的內化，被普遍遵行的規(guī)則就像安全帶一樣，是社會健康運行的

安全保障。

公共場域的文明代表著一個民族的精神成熟。思想者說，對文明的真正檢驗，不在于人

口多寡，不在于城市規(guī)模，不在于莊稼產量，而在于看這個國家造就出了什么樣的人。許多

人都還記得這樣一個細節(jié)，2014年習近平主席出訪期間，諄諄提醒中國公民海外旅游講文明

，“礦泉水瓶子不要亂扔“。正如在一滴水中折射出太陽，一個果殼里藏著整個宇宙，現代

社會，每個人都是文明的因子。文明不僅僅體現在精神層面，更體現在你我日常的舉手投足

、灑掃應對。尤其在經濟全球化時代，當中國出境游突破1.3億人次，每一個亂丟的瓶子、

亂闖的紅燈，都有可能影響別人的文明觀感。這就需要我們以''文明使者”的自覺，體現出

和大國身份相適應的文明教養(yǎng)，與“禮儀之邦”相匹配的中華風范。

“一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”構

建匹配我們時代的精神文明，就是喚起人們心中的文明因子，并讓它開枝散葉，成為全社會的

自覺行動和文明習慣。而我們社會也將因這一巨大的精神力量，閃耀出既傳統(tǒng)又現代的文明之

光，照亮前路、引領未來。

（三）

涵養(yǎng)全社會的法治意識

----如何提升我們的社會文明

重慶公交墜江悲劇發(fā)生后，許多人也在悲痛之中追問：面對流動社會，公共安全該如何保

障？在道德教化之外，怎么做才能懲前瑟后？對此，近日遼寧省沈陽高新技術產業(yè)開發(fā)區(qū)法院

用法槌作出回應：法治。在3起與之類似的拉拽公交司機案件中，被告人均構成以危險方法危

害公共安全罪。這一結果，讓密切關注公共安全的人們感到寬慰。

正如網友在《構建匹配時代的精神文明》一文的留言中寫到的，“文明靠法治”“不以規(guī)

矩不成方圓，法律應該與社會發(fā)展齊頭并進”。法治，是這個時代的共識。不文明行為之所以

更為刺目刺耳，除了社交媒體這個放大器，很大一個原因也在于，信奉法治者越來越多，公眾

法治意識在穩(wěn)步提升。這能從一系列公共話題的探討中得到印證。面對侮辱烈士名譽事件，鼓

勵“罵回去”的少了，呼吁為英雄烈士人格利益權立法者多了；看到因延誤而大鬧機場，一道

起哄者少了，認可“黑名單”制度者多了；對于警察執(zhí)法，更多人能站在公允立場，支持“既

不能粗暴也不能寬松軟”o對熱點話題，公眾的探討越來越不局限在事實淺表，而逐漸向法治

層面深入，這是法治意識不斷提升的體現，也構成了全面依法治國的堅實基礎。

當然在現實生活中，諸如開車逆行、違法占道停車等“目中無法”的現象依然不少見。究

其原因，還是因為存在一個“文明的剪刀差”：權利意識不斷高漲，但法治意識還沒跟上。二

些人越來越懂得如何保護自身權益，卻常常對法律規(guī)范表現出無知或冷漠，以致每每“嚴于律

人，寬以待己”。事實上,珍視自己言論自由，不等于可以隨意上網謾罵；希望醫(yī)生重視自己

的診療機會，不等于一言不合就揮拳傷醫(yī)。權利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的

鋪路石，反而可能變成誘發(fā)爭端的導火索。正如法律格言說的那樣:“在一個多少算得上是文

明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權利，其唯一的來由是法律?！睋Q句話說，不侵犯他人

的合法權利，自身權益才能被保障，彼此權利都能被維護，社會的福利才能最大化。

涵養(yǎng)法治意識，呵護的正是社會文明。醉駕入刑后,喝酒開車者大為減少。人們從一開始

的“忌憚嚴查”到后來“自覺遵守”，再后來，同桌都來勸著“開車別喝酒”。一個法條改變

的不僅是路上的文明，更有飯桌上的風氣，是行為更是思維。也許有人會問：這樣的法治會不

會顯得人情淡漠？應該說，法治社會之治，確實迥異于熟人社會，但它并不意味著冷漠無情,

也從不排斥人間真情。我們有理由相信，在電子商務法的保障下，鍵對鍵的網絡交易，可以比

面對面的傳統(tǒng)交易更安全；有法律保障的“?；丶铱纯础保粌H在強調個人的盡孝義務，也在

保障今后被孝順的權利。那些因為遵紀守法而付出的“代價”，兜兜轉轉，最終能得到整個社

會的文明回報。

法治社會不能僅僅寄希望于“君子慎獨”，而有賴于制度化約束。這也意味著，涵養(yǎng)法治

意識，離不開一以貫之的落實。正如飛機、高鐵上對吸煙的“零容忍”，讓煙癮再大的煙民也

能在旅途中安分守己。制度的剛性，不僅樹立了穩(wěn)定的法治預期，也助推了文明的“提速”。

正因如此，當“高鐵霸座”連續(xù)刷屏，絕大多數人傾向于要亮劍、要剛性執(zhí)法。保持權利邊界

的清晰可見，避免不文明對文明的擠出效應，以嚴格執(zhí)法捍衛(wèi)守法者的權益，是一個法治社會

的應有之義。

時至今日，法治不僅是一種社會信仰，也是一種生活剛需。黨的十九大報告寫道,“我國

社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

而法治，正是美好生活需栗的內涵之一。在這個意義上，每個人的法治意識與法治素養(yǎng)，不僅

構成了全面依法治國的基石，也構成了美好生活的一部分。在法治這趟列車上，沒有一個人在

車窗外，大家彼此關切且彼此成就。

（四）

培育深入人心的規(guī)則意識

----如何提升我們的社會文明

法治不僅是一種社會信仰，也是一種生活剛需，構成了美好生活的一部分。無論技術怎樣

進步、社會如何發(fā)展，規(guī)則都是“基礎設施”。用實際行動捍衛(wèi)我們的規(guī)則文明，就是在點亮

你我生活、創(chuàng)造美好未來。

飛機上，有乘客把腳放在小桌板上，被乘務員勸阻后卻指責機艙管理不夠人性化；女子騎

電動車闖紅燈與正常行駛的出租車發(fā)生副蹭，未受傷的情況下竟索要高額賠償；小區(qū)門口，未

拴牽引繩的寵物狗嚇到孩子，媽媽趕狗保護孩子，反遭狗主人拳打腳踢……生活中的一些場景

引人深思：為什么規(guī)則會被無視？

改革開放40年來，我國法治建設逐漸完善、規(guī)則體系日趨成熟，如何培養(yǎng)出與之相匹配

的規(guī)則意識、精神文明，成為擺在我們面前的重要課題。習近平總書記指出，“注重培育人們

的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造

全社會都講法治、守法治的文化環(huán)境”。

有時候，矛盾、誤會乃至風險，常源于對規(guī)則的漠視。有的人在公共場所高聲喧嘩，是沒

意識到“自己聲音大會影響他人”，稍加提醒還能改正；但也有人屬于“明知故犯”，規(guī)則于

自己有利就遵守，規(guī)則妨礙了自己就破壞；更有甚者，認為守規(guī)則是笨拙、迂腐、怯懦，繞過

規(guī)則得了便宜，才顯得聰明、靈活、有本事。凡此種種，不僅容易引發(fā)矛盾、擾亂秩序，還會

“攤薄”社會信任，帶偏社會風氣。無規(guī)矩不成方圓，這句盡人皆知的俗語，今天依然發(fā)人深

省。

在現代社會的文明肌體中，規(guī)則就是筋和骨。有了明確的規(guī)則，才能框定人們的行動邊界。

在傳統(tǒng)熟人社會，人的流動性不強，熟人之間的評價，構成了“該做什么，不該做什么”的標

準。在現代社會，人的流動性強，“住了3年沒跟鄰居說過一句話”也不鮮見。這樣的“陌生

人”社會里，人與人之間需要明確的規(guī)則來協(xié)調彼此關系，定義“該做什么，不該做什么”。

從樓道里“不準倒垃圾”的告示，到國家的成文法律，只有規(guī)則才能成為現代社會正常運轉的

“潤滑劑”。也只有通過培育人們的規(guī)則意識和守則能力，才能推動我們的社會向著有序、文

明的方向挺進。

不遵守規(guī)則就要付出“代價”，是督促人們遵守規(guī)則的重要動力。絕大多數人對法律令行

禁止，是因為知道違反法律的嚴重后果。但法律只是規(guī)則的一種。為什么有行人看到紅燈亮起，

仍不假思索地闖過去？為什么有人無視禁止吸煙的標識，轉過頭去就點上一支？為什么有人敢

于“碰瓷”，信奉“越胡鬧越有利”的歪理？很大一個原因，就在于違反規(guī)則的“代價”不高，

有時候還能占“便宜”。這樣的苗頭不剎住，也會影響全社會對規(guī)則的敬畏。對整個社會來說，

無論是道德規(guī)范、行業(yè)規(guī)則，還是公司章程、校規(guī)校紀，恰恰是那些“軟規(guī)則”的落實情況，

展現著文明的水準與素質的高低。

前些天，重慶萬州公交車墜江事故牽動人心。這場悲劇以血的代價警示人們，很多時候規(guī)

則是生命的“安全帶”?！耙粋€不守規(guī)則的乘客，一位處置不當的司機，讓15條生命瞬間逝

去?！比藗冊趹崙俊⒏锌?、悲嘆的同時也在反思，假如車廂里有人警示搶奪方向盤的法律后果，

有人上前進行有效制止，也許悲劇就不會發(fā)生。確實，當我們的社會氛圍，能對不守規(guī)則的行

為盡快給出否定評價和制止行動，公共場所的不文明行為就能大大減少。在互聯(lián)網、社交媒體

的時代，不守規(guī)則的“代價”被顯著提高了。無論是高鐵上霸座，還是景區(qū)里破壞公物，只要

被曬上網，就不得不承受來自輿論的譴責和壓力。在不文明行為可能被隨時隨地“現場直播”

的今天，每個人都需要培養(yǎng)一點尊重規(guī)則、敬畏規(guī)則的“鏡頭感”。

不守規(guī)則的代價需要提高，守規(guī)則的意識則需要深入人心。

（五）

守護人人有責的社會公德

----如何提升我們的社會文明

從集體哄搶到景區(qū)泡腳，從高鐵占座到公交“動手”，違反公德的事件屢屢在網上引發(fā)熱

議。令人遺憾的是，不文明行為把自我凌駕于社會之上；但值得欣慰的是，每一次關于事件的

深入討論，都是一次道德教育的過程，也是自我反思的良機。經過人們的討論，模糊的概念愈

發(fā)清晰，抽象的條文愈發(fā)具體，應對的手段愈發(fā)明確。給類似行為持續(xù)“曝光”、向不文明現

象勇敢說“不”的人越來越多，凝聚起全社會振聾發(fā)耳貴的正義呼聲。

今天，現代化進程馬不停蹄，社會文明的建設也駛上了“快車道”。守護公德，理應出于

內心的道德戒律，而不是做給人看，更不是有利可圖。如果每次都要靠慘痛的教訓“撞過南墻

才回頭”，提升文明素質的代價未免太大。這種道德自覺，并不來自玄奧的說教，恰恰是父母

的言傳身教、老師的諄諄教誨和身邊人的率先垂范構成的良好社會風尚，為每個人定下了道德

的基調。

隨著公民道德建設工程的深入實施，不斷涌現的榜樣扮靚了時代的道德天際線。托舉哥、

奪刀俠、小紅帽、綠絲帶，這些個人和集體激發(fā)了向上向善的道德熱情；交警和司機接力為救

護車開道，網友留言鼓勵并報警拯救輕生女孩，市民自發(fā)設立并守護“愛心冰箱”，一件件暖

心事為社會風氣刷上了清爽的底色。與此同時也要看到，眾人拾柴易，自告奮勇難；精神支持

易，切實踐履難。相比隔著屏幕義憤填膺，老人摔倒扶不扶、目睹行竊管不管等具體場景仍會

讓一些人猶豫闞踽。道理其實都明白，但“知而不行”的困境背后，既有對價值的判斷，更有

對利益的考量。

有人認為：只要不違反公德，在私德領域可以任性而為。事實上，人處在各種社會關系之

中，與世隔絕的“世外桃源”無從尋覓。尤其身處人人都有“麥克風”、處處都是“直播間

”的時代，個人學術失信，對其他人不公平；明星緋聞頻出，形成負面示范……私德若是“光

著腳”，公德注定“無法跑”。習近平總書記深刻指出,核心價值觀，其實就是一種德，既是

個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。私德的意義不在于獨善其身，而是以公

共空間為坐標錨定私人領域的界限。事實上，在灑掃應對中涵養(yǎng)道德的涓涓細流，將匯聚成文

明社會的汪洋大海。

在私利與公益的張力面前，是否維護公德，是我們面臨的第一個考驗。如果挺身而出，怎

樣做好則是第二個考驗。乘客干擾公交車司機駕駛，是言語說服還是緊急制止？公共場合遇到

“熊孩子”，是告知家長還是替人管教？遇到人員受傷，是參與急救還是呼叫求救？很多情況

沒有標準答案，但過程失之毫厘，結果謬以千里。無論是急救教育進校園、應急知識進社區(qū)，

還是普法教育、安全教育的深入，都旨在提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力。我們常說:

見義勇為還需見義智為、見義善為。光憑一腔熱忱，難免“好心辦壞事”；如果釀成意外，反

而會挫傷向善的積極性。

當然，不能苛責千鈞一發(fā)時事事決策周密，俠肝義膽本身就是耀眼的人性光輝。免除見義

勇為者的后顧之憂，需要法律為道德護航，為合理的善行兜底。近年來,關于文明出游、公共

場所禁煙等內容被納入法律范疇，司法審判對家暴、虐待、遺棄等問題態(tài)度不斷明確，《民法

總則》專門設置了見義勇為不擔責的相關條款……這些可喜的改變釋放著法治的善意。一方面,

對不文明行為劃定紅線，通過法律的力量倒逼人們敬畏規(guī)則；另一方面，法律為公德?lián)窝?，?/p>

證行善機制不貶值褪色。讓良法推動善治，發(fā)揮制度法律與公序良俗的合力，文明大廈的基座

才會越筑越牢。

“道德是社會關系的基石，是人際和諧的基礎?！痹诘赖论`履的路上，沒有人可以置身事

外。以良好風氣的軟引導呼喚公德，以制度法律的硬約束護佑公德，文明的沃土就不會沙化。

更關鍵是你我共同呵護，點點滴滴磨礪道德自覺，危急關頭果斷施以援手，這樣，社會公德就

不會遭遇破窗效應，文明的幼苗就能長成參天大樹。

（六）

權力伸張別忘“公共意識”

----如何提升我們的社會文明

一個兩年半前啟動的棚戶區(qū)改造項目，因為建的住戶堅持“獅子大開口”兩頭算賬，在

法院終審判決后仍拒絕搬遷，致使回遷安置遲遲不能動工，99%的已簽約住戶只能無奈漂泊在

外租房生活。一個原本人人受益的民生工程，在個人的極端訴求下成了“人人受損”。近日，

媒體報道的這一真實案例，再次讓我們思考個體訴求與公共意識的關系。

改革開放40年來，告別計劃經濟、走向社會主義市場經濟，個體意識得到空前增強，個

人利益也成為很多人處理社會關系的出發(fā)點。應該說，正是對“個體”的尊重，正是對“權利”

的捍衛(wèi)，才極大地激發(fā)了社會活力和創(chuàng)造力。與此同時，也要看到過猶不及。一切都讓個人聽

命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，

才叫正義“，恐怕也不可取。一個“各私其私”的環(huán)境，不僅難以發(fā)育出文明的社會，也難以

長久維持個體的利益。

網上有這樣一個段子：醫(yī)院來了一個瘦弱的腸胃病患者，醫(yī)生囑咐他以后多吃青菜少吃肉。

患者說，“我不敢吃，我就是種菜的，承包了一大片菜地，都灑了農藥，只賣給別人”。醫(yī)生

無語，轉頭開了一些可吃可不吃、可查可不查的藥品和項目。雖然是段子，卻折射出一個道理，

無視他人權利和社會整體利益，個人的私利只能在現實中逐漸風干?，F代市場經濟不可能建立

在極端個人主義所導致的“原子化”“沙漠化”基礎上，以分工和多元利益主體為前提的社會

主義市場經濟，本身就蘊涵著對集體主義的呼喚。倘若每個人都想著一己之私的最大化，完全

不顧公序良俗和法律法規(guī)，最終的結果，只能是“相互加害”而沒有互利共贏。

正因如此，這些年來，無論是對“精致的利己主義者”的反思，還是對遛狗不拴狗繩、公

共場所吸煙、景區(qū)亂扔垃圾等不文明行為的批評，都體現了人們在“個體”“私利”之外，對

“全局”和“公共”的關切。正如馬克思所言，“人的本質是一切社會關系的總和”。任何時

候，個體都不可能超脫社會關系獨立存在，個人權利始終要在社會框架里才能得到伸張。道理

很簡單，一滴水漂不起紙片，大海上才能航行巨輪；一棵樹頂不住風沙，一片森林才能遮風擋

雨。

今天，在中國社會從傳統(tǒng)向現代轉型的過程中，公共空間開始出現并不斷拓展，也向人們

提出了新的交往方式的要求。在這樣的背景下，“公共意識”比以往任何時候都更加重要。正

因如此，當共享單車被破壞、私用、占道騎行、亂停亂放，才有媒體倡議要用公共意識護航；

當種了3年的“網紅”花海3天就被游客踩踏毀壞，才有網友直言“別讓我們的素養(yǎng)，配不上

曬出來的美景”；當粉絲為見偶像圍堵登機口導致航班延誤，才有“素質粉”呼吁“別給偶像

們‘招黑'！”倡議呼吁的背后，正是這樣的共識：在個人之外，還有社會；在私人領地之外，

還有公共空間。

在這個意義上，如果說，個體意識和權利意識的覺醒，體現著一個社會的進步，那么讓這

個社會變得更好，還需要每一個人兼具公共意識，承擔起應有的社會責任。也因為此,在伸張

個體權利的同時，我們也呼喚公共意識的提升。這種提升，不是否定個人權利的正當，也不是

模糊個體與公共的邊界，而是在松散的沙子當中，混合制度的水泥、規(guī)則的石子和道德的水分，

從而產出比花崗巖還堅韌的文明基石。

改革