重慶市榮昌中學(xué)高一3月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

重慶市榮昌中學(xué)高屆高一（下）第一次月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：《紅樓夢(mèng)》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學(xué)世界。第一重世界是變化無(wú)常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，佛學(xué)盛行。自王陽(yáng)明之后的晚明直至清代的佛學(xué)傳搖，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土，不斷修行，才能超越輪回，達(dá)到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢(mèng)》的生死觀。這個(gè)介于儒道之間、變動(dòng)不居的世界沒(méi)有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對(duì)她有甘露之惠，她對(duì)他懷報(bào)答之心，今生相逢本該天生一對(duì)。然而，無(wú)端忽來(lái)一寶釵，德容言工，無(wú)不勝之，又挾“金玉良緣”之勢(shì)，使得黛玉在與寶玉的交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長(zhǎng)”的預(yù)舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭(zhēng)輝，鼎焚百合之香，瓶插長(zhǎng)春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈不夠吃時(shí)丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國(guó)府已顯窘態(tài)。最終，幾大家族走向衰敗與崩潰?？尚≌f(shuō)的結(jié)尾又說(shuō)蘭桂齊芳，賈蘭考中了舉人，賈寶玉有一個(gè)遺腹子，那么，曹家是不是還有東山再起的希望？小說(shuō)含而未露。小說(shuō)中求長(zhǎng)生的死了，望情愛(ài)的斷了，想長(zhǎng)久的敗了。從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，就是否極泰來(lái)、樂(lè)極生悲、靜極而動(dòng)。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個(gè)世界里，衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來(lái)的。雖然世界無(wú)常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對(duì)花、鳥(niǎo)、月亮、星星無(wú)不有情，甚至對(duì)父親小書(shū)房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛(ài)襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學(xué)家說(shuō)過(guò)，中國(guó)人有各種各樣細(xì)膩的感情，這些情因遠(yuǎn)近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價(jià)值觀。道家講究清凈無(wú)為，佛家講究一方凈土。它們都主張沒(méi)有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂(lè)，追求悟性的化境。相對(duì)于有情和變第1頁(yè)/共10頁(yè)化，這種價(jià)值觀是一個(gè)恒定的真相。有情世界則是對(duì)虛空幻境的偏離。從佛家來(lái)說(shuō)，比如唯識(shí)宗，它的種子叫作染識(shí)，其變化就是從無(wú)染到有染，這么美好的凈土還會(huì)變成無(wú)常的人生。從道家來(lái)說(shuō)，原始為太和，是有情世界、無(wú)常世界的一個(gè)平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點(diǎn)，使小說(shuō)在演示了榮辱興替后通過(guò)悟性來(lái)抵達(dá)虛空世界。這個(gè)世界里沒(méi)有落花，沒(méi)有變化，沒(méi)有憂愁，也不懼時(shí)間。一切圓滿無(wú)缺，不必?fù)?dān)心生老病死和飛來(lái)橫禍，更不會(huì)有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達(dá)這個(gè)憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實(shí)”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說(shuō)中真正了悟的可能只有寶玉一人。多病而入佛門的妙玉和厭棄世俗而出家的惜春，都是因?yàn)閼峙嘛L(fēng)塵骯臟違背了自己的心愿才向往空門的清凈世界，這不過(guò)是小乘佛教的“自度”。但可悲的是，依據(jù)《紅樓夢(mèng)》第五回的伏筆，恐怕妙玉“欲潔何曾潔”，到頭來(lái)紅顏屈從枯骨，連“自度”也難以達(dá)成了。摘編自成中英、張惠《<紅樓夢(mèng)》的世界、人生與藝術(shù)》材料二：夢(mèng)》對(duì)生活的描寫，就像生活本身那樣原始、豐富、多樣和復(fù)雜，可以說(shuō)達(dá)到了渾然天成的地步。雖然大遼闊《紅樓夢(mèng)》描寫的世界就有多么遼闊。問(wèn)題還不完全在作者反映生活的遼闊上面，而更在對(duì)待生活的傀儡，不把自己的好惡強(qiáng)加到人物上面，隨意進(jìn)行褒貶，哪怕是賈政、王夫人、王照鳳，作者也能很客觀地加以對(duì)待，讓他們說(shuō)他們所說(shuō)，做他們所做，充分寫出了他們的多樣性和復(fù)雜性。作者不論同情誰(shuí)，厭惡誰(shuí)，決不把自己的感情傾向表露出來(lái)。作者喜愛(ài)林黛玉、賈寶玉、晴雯、鴛鴦等，但他盡力把這種喜愛(ài)隱藏起來(lái)；作者厭惡賈母、賈赦、賈珍、賈璉、王照鳳、薛寶釵等，他也盡力把這種厭惡隱藏起來(lái)。誠(chéng)如《紅樓夢(mèng)》描寫的客觀性又不是“冷”的，它是“熱”的?；蛘哒f(shuō)它的描寫又是最主觀的，因?yàn)樽髡甙炎约簩?duì)生活的詩(shī)情畫意的審美體驗(yàn)，充分地藝術(shù)地滲透進(jìn)對(duì)生活的描寫中，形成了“冷眼深情”的藝術(shù)特征?；蛘哒f(shuō)，作者對(duì)描寫素材進(jìn)行了熔鑄和提煉，加以審美化和詩(shī)化，似乎每一回都留下了曹雪芹詩(shī)人的體溫，灌注了他的心血，讓人感受到所描寫的一切都是有生命的，生氣勃勃的，趣味盎然的，讀者不能我們可以從《紅樓夢(mèng)》的字里行間體會(huì)出來(lái)。最客觀又最主觀，在《紅樓夢(mèng)》中形成了一個(gè)具有張力的冷眼深情般的藝術(shù)悖論，正是這藝術(shù)悖論，第2頁(yè)/共10頁(yè)使《紅樓夢(mèng)》的生活世界既超越了客觀的世界，又超越了主觀的世界，真正尋找到藝術(shù)的世界。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹雪芹在清代佛學(xué)盛行、百姓深受佛教影響的基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢(mèng)》的生死觀。B.《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界是變化無(wú)常的，不僅寶黛的愛(ài)情關(guān)系在變，周圍人的福禍也在交。C.榮寧兩府由盛到衰的變化符合《易經(jīng)》的觀點(diǎn)：否極泰來(lái)、樂(lè)極生悲、靜極而動(dòng)。D.曹雪芹容觀地對(duì)待筆下的每一個(gè)人物，不表露好惡，充分表現(xiàn)他們的多樣性和復(fù)雜性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.在有情世界中，緣分和情誼是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，情構(gòu)成了各種各樣的關(guān)系。B.只有達(dá)到了“實(shí)’的現(xiàn)實(shí)世界和“情”的有情世界，才能達(dá)到有大自在的虛空世界。C.《紅樓夢(mèng)》對(duì)生活的描寫，不僅豐富、遼闊，而且忠實(shí)，主客觀描寫被藝術(shù)地融合在一起。D.《紅樓夢(mèng)》的描寫是“熱”的，是最主觀的，是因?yàn)椴苎┣蹖徝荔w驗(yàn)滲透進(jìn)作品中。3.下列選項(xiàng)，更側(cè)重“客觀性描寫”的一項(xiàng)是（）A.昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。C.雞聲茅店月，人跡板橋霜。D.盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。4.材料一和材料二的行文脈絡(luò)分別是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因?yàn)樗丈窕瓴话?，時(shí)有噩夢(mèng)縈繞的緣故。扶著杖，立在門前，仿佛有什么期待似的，向著遠(yuǎn)方發(fā)呆。鳥(niǎo)兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地第3頁(yè)/共10頁(yè)的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對(duì)于這些自然的景象，此時(shí)毫不注意；他只是想著，或者有一個(gè)弟子能夠來(lái)吧，或者有什么人帶來(lái)些外邊的消息吧！等到了絕望的時(shí)候，便這般說(shuō)：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無(wú)力地望著——北方的云霧已散，蔚藍(lán)的泰山余脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)起伏地，展開(kāi)在他的面前了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出來(lái)消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。——賜呀，你來(lái)得怎么這么晚呢？子貢見(jiàn)他先生的神色、言語(yǔ)，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說(shuō)才好?！壬n呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個(gè)緩緩地走了幾步。你說(shuō)它有時(shí)要崩墮嗎？子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治的意見(jiàn)。哪知出乎意外，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)——咳，這樣的夢(mèng)，也不只一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩墮的，如同哲人沒(méi)有亡一樣……子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在身旁?！鹊礁≡粕㈤_(kāi)了以后，一只雄雞高踞在樹(shù)之巔，叫了起來(lái)了?！n呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷濛濛地?！壬且恢恍垭u。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開(kāi)過(guò)我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個(gè)東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說(shuō)我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當(dāng)啊！流浪的人，是沒(méi)有家室的，我也是從沒(méi)有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無(wú)之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！第4頁(yè)/共10頁(yè)種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無(wú)邊，地也無(wú)涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……引起仲尼的注意——手里？那時(shí)候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說(shuō)不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開(kāi)，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑??！壬撌俏绮偷臅r(shí)候了吧？——啊，——似乎仲尼沒(méi)有聽(tīng)清?！绮停俊壬木裉诹?！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來(lái)究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）[注]子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）第5頁(yè)/共10頁(yè)A.“近日神魂不安”“時(shí)有噩夢(mèng)縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B.仲尼看到雄雞便想到了仲由的一生，想到仲由像金星隨太陽(yáng)般的追隨自己，這表現(xiàn)出他對(duì)仲由的思念和歉意。C.仲尼慨嘆“沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人”，面對(duì)已失盡了意味的故鄉(xiāng)，他早就發(fā)出了“故鄉(xiāng)真是荒涼”的悲鳴。D.“他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印保砻髯鳛槭ト说闹倌嵋蚕穹踩艘粯訉?duì)死亡充滿了恐懼。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中渴望“弟子能夠來(lái)”“有什么人帶來(lái)些外邊的消息”等心理描寫，突出了仲尼對(duì)弟子的思念和向往熱鬧的心情。B.“衰弱的目光”“兩顆綠豆大的淚珠”“對(duì)著那只雞望了許久”等細(xì)節(jié)描寫，包含著作者的想象，給人留下深刻印象。C.小說(shuō)中的對(duì)話描寫沒(méi)有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。D.有機(jī)融合。8.小說(shuō)中有多處景物描寫，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。9.文中仲尼具有怎樣的形象特點(diǎn)？子貢這一人物對(duì)仲尼形象的塑造有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（共分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成各小題。孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者，亦終必亡而已矣?！辈芙粏?wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然?！薄笆乘诙?，如何則可？”曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無(wú)力人矣；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任是亦為烏獲而已矣夫人豈以不勝為患哉弗為耳。徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣?！痹唬骸敖坏靡?jiàn)于鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師?！泵献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，第6頁(yè)/共10頁(yè)非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸^與？”【注】烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士。與任鄙、孟賁齊名。后用作力士的泛稱。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則舉烏獲之A任B是亦為烏獲C而已矣D夫人豈以不勝E為患哉F弗為耳下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一車薪之火”的“薪”意為柴火，與“不見(jiàn)輿薪”中的“薪”意思相同。B.堯舜，古代傳說(shuō)中的兩位圣明君主，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。后泛指圣人。C.D.“舍則亡”的“舍”意為舍棄、放下，與“舍瑟而作”中的“舍”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，他鼓勵(lì)人們從自己力所能及的事情做起，行堯舜之道。B.曹交在聽(tīng)了孟子的話后茅塞頓開(kāi)，想要留下來(lái)做孟子的學(xué)生，但孟子拒絕了他的請(qǐng)求。C.孟子重視人與自然的關(guān)系，他認(rèn)為人們“斧斤伐之”的行為，破壞了人與自然的關(guān)系。D.孟子引用孔子的話來(lái)說(shuō)明人的仁義之心是需要滋養(yǎng)的，如果不滋養(yǎng)，仁義之心就會(huì)消失。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼14.孟子以用水滅火為喻，論證了他什么樣的觀點(diǎn)？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成小題?？h中池竹言懷（唐）錢起官小志已足，時(shí)清免負(fù)薪。卑棲且得地，榮耀不關(guān)身。第7頁(yè)/共10頁(yè)自愛(ài)賞心處，叢篁流水濱。荷香度高枕，山色滿南鄰。道在即為樂(lè)，機(jī)忘寧厭貧。卻愁丹鳳詔，來(lái)訪漆園人。【注】①漆園：莊子不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人善于選取典型的意象，詩(shī)中的“叢篁”“荷香”就有《離騷》中屈原的香草美人傳統(tǒng)。B.詩(shī)歌的九、十兩句，體現(xiàn)了詩(shī)人忘記世俗的機(jī)心，追求心中的志向。其中“寧”是“豈，難道”的意思。C.本詩(shī)語(yǔ)言清新自然、明白曉暢，很好地表達(dá)了詩(shī)人的真情實(shí)感。D.詩(shī)人末尾借用漆園吏的典故，委婉表達(dá)了對(duì)不能接到朝廷征召的擔(dān)憂。16.簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)中“________，________”兩句寫出了洞庭湖煙波浩渺無(wú)邊的雄渾景象。（2子是“______________，______________，______________”。（3清的景色的句子是“____________，______________，______________”。（4和諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)能“____________________，____________________”的結(jié)果。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子的獨(dú)特之處在于，他是先秦諸子中唯一一個(gè)不對(duì)帝王說(shuō)話而對(duì)我們這些平常人說(shuō)話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵A訴我們，如何在混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而B(niǎo)，喪失本性，以及如何