湖北省武漢市部分省級(jí)示范高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中測(cè)試語(yǔ)文試卷（含答案）

試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳播自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。他苦苦追尋，最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)，自不待言。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加。如墨子說(shuō)“君子不義不富，不義不貴，不義不親，等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說(shuō)“兵者不祥之器，非君子之器，人格的認(rèn)同和稱許?！吨芤住犯菍?duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和敬重。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述在汪洋浩瀚的歷代典籍中數(shù)不勝數(shù)。君子文化及君子形象還滲透和融入了我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，于是“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做君子自然不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定，就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)，修身養(yǎng)性是低配，齊家而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。只有完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。做君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，所謂“百無(wú)一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是3分）A．君子人格被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇，是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的集體人格。B．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別的道家學(xué)派對(duì)君子人格也表示認(rèn)同贊許。C．因?yàn)椤熬映扇酥馈钡染痈裱砸巡煌潭鹊某蔀橹腥A兒女的人生信條，所以君子風(fēng)范被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。D.有人認(rèn)為，君子是文弱書生，是百無(wú)一用的，缺乏血性和勇武，君子文化就是腐儒文化，這是對(duì)“君子”的誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是3分）A．古往今來(lái)，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。C．“君子”在西周時(shí)期主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。春秋時(shí)期，君子被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。D．利己主義和個(gè)人主義大行其道，現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰斷裂，傳播君子文化便成了時(shí)代賦予我們的使命。3．結(jié)合材料，下列說(shuō)法中屬于“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是3分）A．君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。B．道不行，乘桴浮于海。C．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。D．有力如虎，執(zhí)轡如組。4．材料一和材料二都談到了君子和君子文化，但又有差別，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劧咴趦?nèi)容上的不5．君子文化在不同時(shí)代的內(nèi)涵有所不同，其接受度也不盡相同。當(dāng)今時(shí)代，時(shí)移世易，是否還有必要推崇君子文化？請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡明理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下列小題。一曲難忘李國(guó)文羊角垴，這個(gè)太行山深處的小村寨，這個(gè)水比油貴的小山村，我是永遠(yuǎn)不會(huì)、也不能忘記的。在這以前，我曾有過(guò)江南一帶水鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)，那萬(wàn)頃蘆花、半池蓮菱、風(fēng)車“咿呀”、白帆點(diǎn)點(diǎn)，給我留下了深刻印象。煙雨迷蒙，水天一色，那絕對(duì)是一個(gè)水的世界。我完全想不到，世上竟有如此嚴(yán)重缺水的山區(qū)，一年所降的雨雪便是這一年的全部水源。我很驚訝山民堅(jiān)忍的毅力，祖祖輩輩廝守在這偏僻窮苦的山窩窩里，憑一點(diǎn)積攢起來(lái)的水，樽節(jié)使用，毫無(wú)怨天尤人的憤慨。羊角垴，戶不過(guò)十，人不滿百，若不是一個(gè)叫“盆爺”的老漢放幾頭羊，躺在青石板上唱他的梆子腔，或許我還找不到這個(gè)藏在山縫里的小村寨呢！翻一山又一山，山山不斷；過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連當(dāng)你走了許多越走越陡的山路，腰酸腿疼，累得要命的時(shí)候；當(dāng)你汗流浹背，口干舌燥，被陽(yáng)光曬得頭暈眼花，渴望有一口水喝的時(shí)候；當(dāng)你受到太多的傷害，周圍人報(bào)以白眼，而感到真正孤獨(dú)的時(shí)候聽(tīng)到這高亢的蒼涼的還有些沙啞的歌聲，你立刻意識(shí)到，那將是一口泉，一碗釅釅的大葉茶。于是，無(wú)論多累多渴，也會(huì)迎著那韻味十足的梆子腔，尋找過(guò)去?；蛟S是人煙稀少、交通阻絕的緣故，或許是羊角垴民風(fēng)淳厚的緣故，只要進(jìn)了村口，在那塊歇腳石上坐下來(lái)，你便成了全村人的親戚了。這種溫馨的感情，即使在三十多年以后的今天，回想起來(lái)，仍覺(jué)得熱乎乎的。羊角垴對(duì)一個(gè)外鄉(xiāng)人，并不因?yàn)槲衣淦橇实?，而減弱一點(diǎn)點(diǎn)待客的熱情。我始終記得，盆爺讓他老伴把那珍藏的芝麻，扔進(jìn)燒熱的鍋里，炒熟，碾壓出油。然后倒下南瓜、白薯，再加上玉米面，煮出一鍋香甜酥糯的糊糊。而且毫不吝嗇地東家一碗、西家一碗地端著分送出去。我是盆爺家的客，但全村人和我一起享用了這頓美餐。那時(shí)，我落在了一個(gè)極不愉快的處境里①。如今，時(shí)過(guò)境遷，我完全能諒解當(dāng)時(shí)我周圍的人，對(duì)他們所給予我的平白無(wú)故的傷害，我能想得開(kāi)?！斑^(guò)去就過(guò)去了，日子還長(zhǎng)著咧！”這是盆爺?shù)脑??！坝兴芑?，沒(méi)水也能活，雨水大了，瓜倒不甜了，是這么個(gè)理不？”這是盆爺老伴的話。那時(shí)，我少年氣盛，二十幾許年紀(jì)，缺乏深思熟慮，也未計(jì)較后果，抬起腳來(lái)一走了之。正如一位偉人說(shuō)的那樣，一個(gè)人連死都不怕，還有什么可怕的呢？至今我也不后悔那種魯莽的勇氣，至少敢于說(shuō)“不”。但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)。羊角垴真小，也真閉塞，對(duì)山外邊發(fā)生些什么事，幾乎了然無(wú)知。我對(duì)他們講了我的情況，我是怎樣一個(gè)應(yīng)該被白眼相待的人。他們盤問(wèn)了半天，端詳了半天，至少半村的人在盆爺院里的老棗樹(shù)下半蹲著看熱鬧。我不了解他們?yōu)槭裁磳幙喜扇∵@種他們稱為“圪蹴”的姿勢(shì)，而不愿坐放在院里的小凳。在城市長(zhǎng)大的我，尤其感到新鮮的是盛糊糊的海碗，真無(wú)愧這個(gè)“?！弊?，容量足有3000毫升，端著它從村頭吃到村尾的那份快樂(lè)自在，也著實(shí)讓我羨慕。隨后，家長(zhǎng)里短，父母妻子，夾以對(duì)北京好奇的許多問(wèn)題，乃至于早先朝廷里的事情。說(shuō)實(shí)在的，即使講上三天四夜，也滿足不了山民們想知道的一切。除了盆爺見(jiàn)過(guò)汽車外，很難給他們講明白乘坐火車來(lái)到山外那座小城的經(jīng)過(guò)。就這樣談到太陽(yáng)下山，月亮升起，至此，大家判斷我起碼是個(gè)心地并不壞的好人。這種真誠(chéng)的同情和信任，是那時(shí)在別處絕對(duì)得不到的。我也在想，或許他們懵懵懂懂，對(duì)時(shí)局無(wú)知吧？但后來(lái)，盆爺和別的鄉(xiāng)親不止一次來(lái)工地看望我，我們這支施工隊(duì)離開(kāi)太行山后，他們還請(qǐng)人給我寫過(guò)信。山村人通常日出而作，日落而息，盡量不點(diǎn)燈，因?yàn)槊河鸵秒u蛋到十幾里的山外集鎮(zhèn)上去換，一般燎一燎松明子也就夠了。那天顯然因?yàn)槲业某霈F(xiàn)而晚了，于是盆爺讓年輕后生上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑，隨落隨撿隨吃，歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜。無(wú)論大人還是小孩，撿到了棗兒，都先盡著我。我的熱淚忍不住奪眶而出。好在天黑，誰(shuí)也不會(huì)注意到我一邊嚼著甜棗，一邊索性任它流去。人總是在艱難的日子里，才體會(huì)到友情的可貴，我敢說(shuō)，那是我一生中吃過(guò)的最甜的棗兒。由于羊角垴嚴(yán)重干旱缺水，棗的含糖量高到竟能拔出縷縷糖絲。滿山掛著紅燈籠似的柿樹(shù)，有一種如雞蛋大小的名叫“蜜罐”的柿子，咬上一口，甜到心里。我領(lǐng)受了口腹之美，領(lǐng)受了鄉(xiāng)親們一片不見(jiàn)外的心意；更重要的是，這樹(shù)，這柿子，還有廝守在這塊土地上硬磨硬熬的羊角垴人使我懂得，被生活壓倒了的人才是真正的軟弱，逃避不是強(qiáng)者的勇敢表現(xiàn)。次日，盆爺陪我下山，他幫我背著鄉(xiāng)親送的干棗、柿餅上路。路上，我好奇地問(wèn)：“他們?yōu)樯督心吲枥蠞h’？”他“呵呵”地樂(lè)了，山村風(fēng)俗，孩子落生，聽(tīng)到的第一聲動(dòng)靜便是叫一輩子的小名。顯然，賣瓦盆的叫喚給剛來(lái)到人世的他留下了這個(gè)“雅號(hào)”。他不在乎，想得開(kāi)。他說(shuō)：“叫我‘瓦盆’咋的啦，我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊碴嗎？你看這些個(gè)石頭縫里長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)啊，草啊，不也頭頂一片天，活下來(lái)，活得結(jié)實(shí)，活得精神，活得不比誰(shuí)差??！”他指著從極少水分養(yǎng)料的石頭縫里生長(zhǎng)出來(lái)的爬山藤、接骨木、菟絲草，顯然是在給我鼓勁。這是山的世界，但同時(shí)也是巖縫里那些草、那些樹(shù)的世界，我為什么不頂著頭頂上的天挺直著活呢？天高云淡，盆爺興致上來(lái)了，又引吭高歌，滿山回響，還是我來(lái)時(shí)聽(tīng)他唱過(guò)的那段梆子腔。翻一山又一山，山山不斷；過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連其實(shí)，生活的路也是這樣沒(méi)有盡頭的，就看敢不敢迎接挑戰(zhàn)，義無(wú)反顧地走下去了。羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢？（有刪改）【注】①指作者在1957年被打成“右派”，下放到鐵路工地參加勞動(dòng)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是3分）A．羊角垴是坐落在太行山深處的一個(gè)小村寨，地處偏僻，干旱嚴(yán)重，和江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美景色相比，它的自然景色并沒(méi)有給“我”留下深刻的印象。B．“我”處境不好，落魄潦倒，但是山民們善良、淳樸，一見(jiàn)到“我”就認(rèn)為“我”是個(gè)心地并不壞的好人，并且給予“我”深切的同情和信任。C．“那將是一口泉，一碗釅釅的大葉茶”運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了“盆爺”的歌聲對(duì)身心俱疲的外鄉(xiāng)人的撫慰，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。D．盆爺對(duì)自己被稱為“瓦盆老漢”并不排斥，他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒(méi)有破碎，沒(méi)有掉碴，很符合他的性格，文章借此凸顯了盆爺?shù)男愿瘛?．關(guān)于文中“吃棗充饑”這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是3分）A．“我的熱淚忍不住奪眶而出”是因?yàn)椤拔摇痹谧顬槠D難的處境里，感受到了來(lái)自羊角垴山民們的溫暖和真情。B．“上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑”“隨落隨撿隨吃”等描寫，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，主要為了表現(xiàn)羊角垴山民們的生活貧困、艱難。C．“歡聲笑語(yǔ)”表現(xiàn)了那天晚上晃棗吃的熱鬧場(chǎng)景，表現(xiàn)了山民們對(duì)“我”的熱情及在貧困生活中的樂(lè)觀主義精神。一生中難以忘懷的。8．文中說(shuō)“但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)”?！拔摇蔽虻搅四男┱嬲纳嫠囆g(shù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9．在班級(jí)文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，有同學(xué)認(rèn)為文章標(biāo)題如果改為“難忘那個(gè)小山村”更好，也有同學(xué)認(rèn)為原標(biāo)題更好。你認(rèn)為這兩個(gè)標(biāo)題哪一個(gè)更好？并說(shuō)明理由。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下列小題。材料一：貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無(wú)為后所嗤！”四年，太宗論隋。魏征對(duì)曰：“臣往在隋朝，曾聞?dòng)斜I發(fā)，煬帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千余人，并令同日斬決。大理丞張?jiān)獫?jì)怪之，試尋其狀。乃有六七人，先禁他所，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。有司以煬帝已令斬決，遂不執(zhí)奏，并殺之?！碧谠唬骸按素M唯煬帝無(wú)道，臣下亦不盡心。須相匡諫不避誅戮豈得惟行諂佞茍求悅譽(yù)君臣如此，何得不?。侩拶嚬裙蚕噍o佐，遂令囹圄空虛，愿公等善始克終，恒如今日。”貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過(guò)二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者降年不永？朕又聞桀、紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顏、閔匹夫也，以帝王比之，則以為榮。此亦帝王深恥也。朕每將此事以為鑒戒，?？植淮?，為人所笑?！辈牧隙何羧≈杏?，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！10．文章中畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)把答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）須相匡A諫B不避C誅戮D豈得E惟行F諂佞G茍求悅譽(yù)11．下列對(duì)于文中加點(diǎn)詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是3分）A．我國(guó)古代紀(jì)年法主要有：王公即位年次紀(jì)年法、年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用法?！柏懹^三年”屬于年號(hào)紀(jì)年法。B．“振之以威怒”與《燭之武退秦師》中“以其無(wú)禮于晉”的特殊句式類型不同。C．“無(wú)為后所嗤”與《庖丁解?！分小凹缰小钡摹八币馑疾煌?。D．“可畏惟人”與《齊桓晉文之事》中“此惟救死而恐不贍”的兩個(gè)“惟”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是3分）A．唐太宗認(rèn)為，隋朝滅亡的慘痛教訓(xùn)距離唐朝不遠(yuǎn)，唐君臣應(yīng)該以此為鑒，謹(jǐn)慎治國(guó)，不為后人恥笑。B．唐太宗認(rèn)為，隋朝盜竊案處理不當(dāng)是因?yàn)槌疾槐M忠，并最終導(dǎo)致了隋朝滅亡，因此告誡群臣要吸取教訓(xùn)。C．魏征輔助唐太宗安定天下，深知百姓像水一樣，能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，強(qiáng)調(diào)守成重在得民心。D．材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)了人君之德多衰于功成志得之后，認(rèn)為君主在“善始”之后，仍要“克終”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。（4分）（2）朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛，愿公等善始克終，恒如今日。（4分）14．“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”，材料一唐太宗從隋、周、秦的歷史中獲得了哪些治國(guó)理政的啟示？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題?？嘤瓿蹯V李覯積陰為患恐沉綿，革去方驚造化權(quán)。天放舊光還日月，地將濃秀與山川。泥途漸少車聲活，林?、俪醺晒度?。寄語(yǔ)殘?jiān)坪弥?，莫依河漢更油然?！咀ⅰ竣倭直。翰菽窘诲e(cuò)叢生。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是3分）A.首句寫積陰為患，淫雨不斷，使人唯恐沉綿陰雨不可擺脫，既照應(yīng)題目的“苦”，又為下句的“驚”蓄勢(shì)。B.次句寫苦雨一朝革去，令人喜出望外，使人不由得驚訝，原來(lái)大自然掌握著這么大的權(quán)力，揮手之際便可雨去晴來(lái)。C.頷聯(lián)寫把舊光還給了日月，將濃秀付給了山川，用擬人手法把天地造化寫活了，表現(xiàn)雨過(guò)天晴后清新的景象。D.尾聯(lián)意思是殘?jiān)浦罎M足，沒(méi)有依靠天上銀河來(lái)興云作雨，表達(dá)了“苦雨初霽”的欣悅之情和感謝之意。16.本詩(shī)情感抒發(fā)富于變化，有抑揚(yáng)頓挫之妙，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句對(duì)此加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“，”兩句寫孔子一出場(chǎng)就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開(kāi)闊的印象。（2）《登岳陽(yáng)樓》中，寫詩(shī)人登上岳陽(yáng)樓看到洞庭湖恢宏浩大景象的句子是“， （3）疊詞的使用使得詩(shī)歌更富節(jié)奏感和音樂(lè)美，古詩(shī)詞中不乏這樣的優(yōu)美詩(shī)句。如三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下列小題。《論語(yǔ)》對(duì)后世影響極大，鋪就了中國(guó)人的精神底色，歷來(lái)學(xué)者對(duì)其也是A，但這本書讀起來(lái)有一定難度，篇章結(jié)構(gòu)的零散性，增加了整體把握的難度，①具體對(duì)話語(yǔ)境的缺失，②簡(jiǎn)約古奧的語(yǔ)言，③又使得許多篇章和語(yǔ)句歧解紛呈，④后人反而聚訟不已，⑤閱讀時(shí)就要采用有針對(duì)性的閱讀策略?？梢韵劝凑掌马樞騺?lái)讀，B，在一定時(shí)間內(nèi)全部讀完，逐步了解各篇各章大意，作一些歸納概括和勾畫批注，以求對(duì)全書獲取整體印象。閱讀時(shí)，要精讀與略讀相結(jié)合甲通曉大義即可，不求甚解；另一些較為精彩的篇章可以反復(fù)誦讀，并參讀相關(guān)經(jīng)解或后人注釋，需要特別注意的是，精讀時(shí)可以嘗試情境還原?！墩撜Z(yǔ)》中所記言論，大多是孤零零一句或幾句話，抽離了具體的交際情境；但語(yǔ)錄或?qū)υ?，在?dāng)時(shí)應(yīng)該都有特定對(duì)話語(yǔ)境：有孔子針對(duì)某些現(xiàn)象的有感而發(fā)，或者是弟子有疑孔子作答，或者是針對(duì)某一問(wèn)題，孔子與弟子具體探討。閱讀時(shí)不妨發(fā)揮聯(lián)想和想象，或者參閱《史記·孔子世家》等傳記資料，推求文本省略的語(yǔ)境，以求加深對(duì)文本的理解。在初讀之后，可再讀全書，采取聚類閱讀的方式，將散見(jiàn)的各章按照某一類別聚合在一起，分門別類，逐條抄錄，進(jìn)行集中研讀，比較參悟。比如將孔子論政的各章聚合起來(lái)，探究孔子的政治理想、政治原則和治理策略；將富于文學(xué)色彩的各章聚合起來(lái)，細(xì)加品析，體會(huì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色和文體風(fēng)格；等等。18.在文中畫橫線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不21．將畫波浪線的句子改為結(jié)構(gòu)相同的句子，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）22．材料舉例講解了“聚類閱讀”的方式，請(qǐng)你結(jié)合自己閱讀《論語(yǔ)》的實(shí)際情況，另舉一個(gè)用這種方法閱讀《論語(yǔ)》的例子。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ中談到，“時(shí)過(guò)境遷，我完全能諒解當(dāng)時(shí)我周圍的人，對(duì)他們所給予我的平白無(wú)故的傷害，我能想得開(kāi)”。也有人說(shuō)，有些傷害，永遠(yuǎn)無(wú)法原諒。現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許也會(huì)受到傷害。面對(duì)曾經(jīng)的傷害，是釋懷，還是永不忘記？請(qǐng)根據(jù)自己的感悟與思考，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定文體和立意；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024—2025年度七彩聯(lián)盟高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．C強(qiáng)加因果，由材料一第六段“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”“‘君子一言，駟馬難追’‘君子成人之美’等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，后者與前者并不存在因果關(guān)系。故選C。2．BB“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)誤，由材料二第三段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選B。3．CA強(qiáng)調(diào)的是君子不追求飲食的飽足與居住的安逸，這屬于對(duì)外在物質(zhì)的欲望。B.表達(dá)的是在道義無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)的一種逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，并不直接關(guān)聯(lián)到君子的內(nèi)在規(guī)定。C.涉及到個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和自我反省。D.描述的是外在的力量和控制能力，同樣屬于對(duì)外在行為的規(guī)范。故選C。4．①材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度（或認(rèn)可度）的角度來(lái)展開(kāi)論述；②材料二主要從君子文化對(duì)君子的內(nèi)外規(guī)定（或?qū)拥囊螅┘皞鞑ィɑ蛲茝V）君解析：材料一主要從歷史角度闡述“君子”概念的發(fā)展和演變，西周時(shí)期“君子”是貴族和執(zhí)政者的代稱，到了春秋末期，孔子“賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”，“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，清晰地呈現(xiàn)了君子人格從西周時(shí)期到今天的發(fā)展演變過(guò)程。材料一還從歷史發(fā)展的角度，闡述了不同時(shí)期各階層對(duì)君子人格的接受和認(rèn)可情況。材料二還有對(duì)君子的內(nèi)外規(guī)定，“君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配……對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)”，明確闡述了君子文化對(duì)君子外在言行和內(nèi)在修養(yǎng)的具體規(guī)定。材料二還圍繞傳播君子文化展開(kāi)，“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”，論述了傳播的方式、培養(yǎng)新君子的要求以及對(duì)君子文化應(yīng)持有的態(tài)度等。5．有必要，理由如下：①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國(guó)人做人的圭臬材料一）②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰材料二）③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。（材料二每點(diǎn)2分）解析：①根據(jù)“當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”可知，材料一的這些內(nèi)容表明，在當(dāng)下社會(huì)，君子人格跨越了不同階層，這充分說(shuō)明君子人格在當(dāng)今不同階層人群中具有廣泛的知曉度和高度的認(rèn)同度，已然成為絕大多數(shù)中國(guó)人做人的準(zhǔn)則，這種廣泛的群眾基礎(chǔ)為推行君子文化提供了良好的社會(huì)土壤，所以當(dāng)下具備推行君子文化的社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)，是推行君子文化的有利條件。②根據(jù)“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)”可知，君子文化可以針對(duì)當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的這些問(wèn)題發(fā)揮積極作用，幫助人們解決精神層面的困惑，緩解現(xiàn)代性焦慮，重新樹(shù)立人文精神信仰。所以從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和君子文化能發(fā)揮的作用來(lái)看，當(dāng)下迫切需要推行君子文化來(lái)解決這些問(wèn)題，這是當(dāng)下成為推行君子文化最好時(shí)代的重要原因。③根據(jù)“事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺笨芍?，君子文化有著豐富的內(nèi)涵，大眾受教育程度的提升使得他們有更好的理解能力去領(lǐng)會(huì)君子人格的深刻內(nèi)涵。只有當(dāng)人們能夠理解君子文化時(shí)，才能更好地接受并踐行它，從而推動(dòng)君子文化建設(shè)。所以大眾受教育程度的提高為推行君子文化提供了有力的智力支持和保障，是當(dāng)下推行君子文化的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．CA“它的自然景色并沒(méi)有給‘我’留下深刻的印象”錯(cuò)誤。根據(jù)“這是山的世界，但同時(shí)也是巖縫里那些草那些樹(shù)的世界，我為什么不頂著頭頂上的天挺直著活呢？”可知，羊角垴雖然沒(méi)有優(yōu)美的自然景色，但是“巖縫里那些草、那些樹(shù)”給“我”留下了深刻的印象。B“一見(jiàn)到‘我’就認(rèn)為‘我’是個(gè)心地并不壞的好人”錯(cuò)誤。山民們見(jiàn)到“我”，聽(tīng)“我”講了“我”的情況，也“盤問(wèn)了半天，端詳了半天”，后來(lái)，一起談到“太陽(yáng)下山，月亮升D“他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒(méi)有破碎，沒(méi)有掉碴，很符合他的性格”錯(cuò)誤。根據(jù)“叫我‘瓦盆’咋的啦，我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊碴嗎？”可知，“幾十年磕磕碰碰”是指盆爺?shù)娜松?jīng)歷，也不是指盆爺?shù)男愿?。故選C。7．BB“主要為了表現(xiàn)羊角垴山民們的生活貧困、艱難”錯(cuò)誤，“上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑”“隨落隨撿隨吃”是因?yàn)椤拔摇钡牡絹?lái)打破了山民“日落而息”的生活習(xí)慣，雖然也表現(xiàn)了山民貧困的生活狀態(tài)，但不是主要的，主要是借此體現(xiàn)山民們的熱情和溫暖。故選B。8.①堅(jiān)忍、勇敢地面對(duì)生活。山民們雖生活在偏僻窮苦、干旱嚴(yán)重的小山村里，但他們沒(méi)有被惡劣的條件壓倒，而是勇敢面對(duì)，以堅(jiān)忍的毅力世世代代在這里生活。②樂(lè)觀、坦蕩地面對(duì)生活。雖然生活艱難，條件惡劣，但山民們好不怨天尤人，活得快樂(lè)坦蕩，他們身上充滿了樂(lè)觀精神。③待人真誠(chéng)、溫暖、熱情。山民們熱情地接待“我”這個(gè)落魄潦倒的外鄉(xiāng)人，并給予“我”真誠(chéng)的同情和信任。解析：①由“我很驚訝山民堅(jiān)忍的毅力，祖祖輩輩廝守在這偏僻窮苦的山窩窩里，憑一點(diǎn)積攢起來(lái)的水，樽節(jié)使用，毫無(wú)怨天尤人的憤慨”“更重要的，這樹(shù)，這柿子，還有廝守在這塊土地上硬磨硬熬的羊角垴人使我懂得，被生活壓倒了的人才是真正的軟弱，逃避不是強(qiáng)者的勇敢表現(xiàn)”可知，羊角垴是一個(gè)偏僻窮苦的小村寨，干旱嚴(yán)重，但是山民們有堅(jiān)忍的毅力，他們勇敢的面對(duì)惡劣的環(huán)境，頑強(qiáng)地生活在這里，祖祖輩輩都沒(méi)有離開(kāi)。②由“端著它從村頭吃到村尾的那份快樂(lè)自在”“于是盆爺讓年輕后生上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑，隨落隨撿隨吃，歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜”“我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊碴嗎？你看這些個(gè)石頭縫里長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)啊，草啊，不也頭頂一片天，活下來(lái)，活得結(jié)實(shí)，活得精神，活得不比誰(shuí)差啊”可知，雖然羊角垴是一個(gè)偏僻窮苦的小村寨，但是山民們活得快樂(lè)自在，他們坦蕩的面對(duì)人生，積極樂(lè)觀。③由“羊角垴對(duì)一個(gè)外鄉(xiāng)人，并不因?yàn)椤摇淦橇实?，而減弱一點(diǎn)點(diǎn)待客的熱情”“至此，大家判斷‘我’起碼是個(gè)并不壞的好人”“這種真誠(chéng)的同情和信任，是那時(shí)在別處絕對(duì)得不到的”可知，山民們對(duì)“我”的熱情真誠(chéng)相待。9．示例一：原標(biāo)題更好。理由：①原標(biāo)題“一曲難忘”富有美感，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)小山村的思念。②原標(biāo)題“一曲難忘”和文章的開(kāi)篇、結(jié)尾相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。③“一曲”是盆爺所唱之曲，是盆爺和山民們精神品質(zhì)的體現(xiàn)，以“一曲難忘”為題，體現(xiàn)了山民們身上的樂(lè)觀、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)作者的影響，深化了文章主旨。示例二：“難忘那個(gè)小山村”更好。理由：①以“難忘那個(gè)小山村”為題，直抒胸臆，感情更加濃烈。②以“難忘那個(gè)小山村”為題，和文章第一段、最后一段相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。③文章除寫了盆爺之外，還寫了小山村其他的人和事，以“難忘那個(gè)小山村”為題，更加切合文章內(nèi)容。解析：結(jié)合內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題分析兩個(gè)標(biāo)題，言之成理即可。如原標(biāo)題更好：①“一曲難忘”雖字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)潔，但是比“難忘那個(gè)小山村”更富有美感，富有音樂(lè)美和詩(shī)意，含蓄表達(dá)了作者對(duì)小山村的思念之情。②由開(kāi)頭“若不是一個(gè)叫‘盆爺’的老漢放幾頭羊，躺在青石板上唱他的梆子腔”可知，文章開(kāi)頭寫盆爺唱梆子腔。由結(jié)尾“羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢？”可知，我不能忘懷羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔?！耙磺y忘”和文章的開(kāi)頭、結(jié)尾內(nèi)容上呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③盆爺唱梆子腔“翻一山又一山，山山不斷；過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連”,“一曲”是盆爺唱的梆子腔，內(nèi)容上寫了太行山山勢(shì)特點(diǎn)是山山相連，其實(shí)也交代了此地環(huán)境惡劣，突出山民們?cè)谶@樣環(huán)境下堅(jiān)忍、勇敢生活的品質(zhì)?！耙磺y忘”作為標(biāo)題，突出山民們的品質(zhì)對(duì)作者的影響，深化文章主題。如“難忘那個(gè)小山村”更好：①“難忘那個(gè)小山村”，直接抒發(fā)了作者對(duì)小山村的難忘和思念的情感，感情濃烈。②由“羊角垴，這個(gè)太行山深處的小村寨，這個(gè)水比油貴的小山村，我是永遠(yuǎn)不會(huì)、也不能忘記的”可知，開(kāi)頭寫作者不會(huì)忘記羊角垴這個(gè)小山村。由結(jié)尾“羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢？”可知，我不能忘懷羊角垴這個(gè)小山村。“難忘那個(gè)小山村”和文章的開(kāi)頭、結(jié)尾內(nèi)容上呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③“一曲”是盆爺唱的梆子腔，更體現(xiàn)盆爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)?！靶∩酱濉眰?cè)重描寫整個(gè)村子，能突出所有的人，如“他們盤問(wèn)了半天，端詳了半天，至少半村的人在盆爺院里的老棗樹(shù)下半蹲著看熱鬧”寫他們盤問(wèn)我，看熱鬧。原文“無(wú)論大人還是小孩，撿到了棗兒，都先盡著我”寫他們的熱情善良?！半y忘那個(gè)小山村”作為標(biāo)題，更符合文章內(nèi)容。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）句意他們）應(yīng)當(dāng)匡正諫諍，不怕有殺身之禍，怎能只一味諂媚奉迎，不講原則地去討皇上的歡心和稱譽(yù)？“不避誅戮”省略主語(yǔ)“臣下”，“豈”表反問(wèn)，多為下一句開(kāi)頭，D處要斷開(kāi)；故選BDG。11．BA正確。B錯(cuò)誤。都是狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序“以威怒振之”/“以其于晉無(wú)禮”。句意：用盛怒來(lái)威嚇人民/因?yàn)樗?指鄭國(guó))對(duì)晉國(guó)國(guó)君無(wú)禮。C正確。意思不同，前者表被動(dòng)，后者是所字結(jié)構(gòu)。句意我們）不能被后人所恥笑啊。/肩膀所倚靠的地方。D正確。都是“只、僅僅”的意思。句意：可畏懼的只是人民（心懷怨恨）。/這樣，只是使自己擺脫死亡，還怕不足。故選B。12．BB“隋朝盜竊案處理不當(dāng)是因?yàn)槌疾槐M忠，并最終導(dǎo)致了隋朝滅亡，因此告誡群臣要吸取教訓(xùn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“此豈唯煬帝無(wú)道，臣下亦不盡心”可知，唐太宗認(rèn)為，隋朝滅亡是因?yàn)榛实蹮o(wú)道和大臣不盡忠兩個(gè)原因造成的，而不僅僅是大臣的原因；并且“隋朝滅亡”并非“盜竊案處理不當(dāng)”直接導(dǎo)致的。故選B。131）臣下閉口不言，最終使他不知道自己的過(guò)失，以至于國(guó)破家亡，大臣虞世基等人不（2）我依靠你們共同輔佐，就能使監(jiān)獄空無(wú)一人。希望你們能善始善終，常像今天一樣。14．①君主能接受忠言，虛心納諫；②臣子能直言進(jìn)諫，匡正君主；③君主應(yīng)積累功德，施行仁政。解析：①?gòu)摹熬急就蝸y，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重”可知唐太宗認(rèn)為君主自己應(yīng)當(dāng)賢能、“善納忠諫”；②從“須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，茍求悅譽(yù)？”可知，唐太宗認(rèn)為臣應(yīng)匡正君主；③從“然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過(guò)二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者降年不永？”可知，唐太宗認(rèn)為君主應(yīng)積累功德，施行仁政。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.D“尾聯(lián)寄語(yǔ)殘?jiān)浦罎M足，沒(méi)有依靠天上銀河來(lái)興云作雨”錯(cuò)誤，尾聯(lián)寄語(yǔ)殘?jiān)疲涸撝阋稽c(diǎn)了，可別靠著天上河漢的水勢(shì)，再來(lái)油然興云、沛然作雨，破壞這美好的晴光！16.本詩(shī)情感抒發(fā)富于變化流轉(zhuǎn)，即有抑揚(yáng)頓挫之妙。①標(biāo)題“苦”和首句“恐”寫出了久為積陰所苦和擔(dān)心久雨不晴的心情；②次句一“驚”字寫出了苦雨革去，天下放晴的驚喜之情；③頷聯(lián)頸聯(lián)具體描寫了苦雨初霽后的清新而富有生機(jī)的景象，借此抒發(fā)了擺脫苦雨后的欣悅之情；④詩(shī)歌至此，似乎寫足無(wú)余了，而尾聯(lián)又峰回路轉(zhuǎn)，苦雨太久，心有余悸，擔(dān)心舊雨重來(lái)，因此寄語(yǔ)殘?jiān)?，可別靠著天上河漢的水勢(shì)，再來(lái)油然興云、沛然作雨，表達(dá)不要再下雨的期盼之情。(①④各2分，②③答任一點(diǎn)給2分。）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（2）吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（3）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。/無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。/嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）18．A.推崇備至（贊不絕口）B.循序漸進(jìn)解析：A處，此處是學(xué)者針對(duì)《論語(yǔ)》“對(duì)后世影響極大，鋪就了中國(guó)人的精神底色”這一成就的贊譽(yù)，可填“推崇備至”或“贊不絕口”。推崇備至：極其推重和敬佩。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。B處，結(jié)合“可以先按照篇章順序來(lái)讀”“逐步了解各篇各章大意”可知，是按照一定順序逐步閱讀、理解，可填“循序漸進(jìn)”。循序漸進(jìn)：指學(xué)習(xí)或工作按照一定的步驟逐漸深入或提高。19．②“簡(jiǎn)約古奧的語(yǔ)言”改為“語(yǔ)言的簡(jiǎn)約古奧”；④“后人反而聚訟不已”改為“后人因而聚訟不已”。解析：②“簡(jiǎn)約古奧的語(yǔ)言”語(yǔ)序不當(dāng)，此處應(yīng)和前面“對(duì)話語(yǔ)境的缺失”結(jié)構(gòu)一致，指《論語(yǔ)》的難點(diǎn)，可改為“語(yǔ)言的簡(jiǎn)約古奧”；④“后人反而聚訟不已”不合邏輯，前后內(nèi)容為因果關(guān)系，改為“后人因而聚訟不已”。20．甲：一些篇章可略讀乙：以求透徹領(lǐng)悟解析：甲處，結(jié)合上文“要精讀與略讀相結(jié)合”可知，分精讀與略讀兩種閱讀方法，結(jié)合下文“通曉大義即可，不求甚解”，指“不求甚解”讀文章，即略讀；根據(jù)下文“另一些較為精彩的篇章可以反復(fù)誦讀”的句式提示，可填“一些篇章可略讀”。乙處，此處是“反復(fù)誦讀”“參讀相關(guān)經(jīng)解或后人注釋”的結(jié)果，并與前文“曉大義即可，不求甚解”形成對(duì)比，本是是強(qiáng)調(diào)讀《論語(yǔ)》要讀透讀深，可填“以求透徹領(lǐng)悟”。21．示例：或者是孔子針對(duì)某些現(xiàn)象有感而發(fā)，或者是孔子針對(duì)弟子的疑問(wèn)作答，或者是孔子與弟子針對(duì)某一問(wèn)題具體探討。解析：改為結(jié)構(gòu)相同的句子可以先確定一個(gè)標(biāo)桿句。畫線句子都涉及孔子，分別闡述孔子針對(duì)不同問(wèn)題的回應(yīng)，可設(shè)定主體為“孔子”，擬定句式為“或者是孔子（與弟子）針對(duì)”,將其它句子改成與之結(jié)構(gòu)一致的句子“或者是孔子針對(duì)某些現(xiàn)象有感而發(fā)，或者是孔子針對(duì)弟子的疑問(wèn)作答”。其中“或者是針對(duì)某一問(wèn)題，孔子與弟子具體探討”表達(dá)的是一個(gè)完整意思，改為“或者是孔子與弟子針對(duì)某一問(wèn)題具體探討”。故整合為：或者是孔子針對(duì)某些現(xiàn)象有感而發(fā)，或者是孔子針對(duì)弟子的疑問(wèn)作答，或者是孔子與弟子針對(duì)某一問(wèn)題具體探討。22．示例一：將涉及某一弟子的各章聚合起來(lái)，分析他的性格特征、人生理想和價(jià)值觀念。示例二：將孔子論“仁”的各章聚合起來(lái)，超越話語(yǔ)的具體情境，發(fā)現(xiàn)背后共同的道德原則，解析：聚類閱讀就是將散見(jiàn)的各章按照某一類別聚合在一起，分門別類，逐條抄錄，進(jìn)行集中研讀，比較參悟。據(jù)此可把某一人物或者某一觀點(diǎn)聚類。（1）比如可將涉及到的某一弟子的各章聚合起來(lái)，如涉及到顏回的、或者子路的，將它們分別單獨(dú)整合在一起，可以更加全面而深入地體會(huì)他的性格特征、人生追求和價(jià)值觀念。的各章聚合起來(lái)，超越話語(yǔ)的具體情境，提煉觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)背后共同的道德原則，由此理解什四、寫作（60分）23.【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】作文評(píng)價(jià)整體要求文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題的材料。觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，思考具有獨(dú)立性；表達(dá)準(zhǔn)確流暢，合理運(yùn)用詞語(yǔ)、句式、修辭等。具體評(píng)分細(xì)則參考2024年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷的作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)?？鄯謽?biāo)準(zhǔn):不足200字不超過(guò)5分；超過(guò)200字，不足400字不能超過(guò)10分；超過(guò)400字，不足600字不能超過(guò)20分。以上三種情況，只打內(nèi)容和表達(dá)分，發(fā)展等級(jí)不打分。600字至800字，每少50字扣1分。只寫標(biāo)題給1分。寫標(biāo)題加一到兩行字，給1—2分。每三個(gè)錯(cuò)別字扣一分，扣完3分為止，同一個(gè)字重復(fù)錯(cuò)誤不扣分，沒(méi)有標(biāo)題扣2分。抄襲作文:通篇抄襲試卷中文本內(nèi)容，1—2分。70%抄襲，少于10分。跑題作文:完全沒(méi)提材料相關(guān)內(nèi)容，不超過(guò)20分?！久}意圖及解讀】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。兩個(gè)觀點(diǎn)都表達(dá)了面對(duì)傷害的態(tài)度，但又有不同。現(xiàn)代文閱讀Ⅱ面對(duì)曾經(jīng)的傷害“我能諒解”“我能想得開(kāi)”，選擇釋懷?！耙灿腥苏f(shuō)，有些傷害，永遠(yuǎn)無(wú)法原諒”則表明了，面對(duì)曾經(jīng)的傷害選擇“不忘記”。兩種態(tài)度截然不同。提示語(yǔ)“現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許也會(huì)受到傷害。面對(duì)曾經(jīng)的傷害，是釋懷，還是永不忘記？”這就需要考生進(jìn)行思考，體現(xiàn)自己的獨(dú)特思維和價(jià)值判斷。面對(duì)曾經(jīng)的傷害，根據(jù)傷害的不同性質(zhì)、傷害產(chǎn)生的不同原因、傷害的不同影響，具體問(wèn)題具體分析，有的釋懷，有的“永不忘記”，即“那些傷害，分而視之”體現(xiàn)明顯的思辨色彩。面對(duì)曾經(jīng)的傷害的態(tài)度，也可以只談及其中一種態(tài)度。有的傷害，如果源自他人的無(wú)知、時(shí)代局限等，或者源自個(gè)人的認(rèn)知局限等，可以選擇釋懷；有的傷害，如果源自人性的惡，對(duì)身心影響巨大且不可逆，不懲之，則會(huì)殃及