重慶市2025屆高三第一次質(zhì)量檢測-歷史

重慶市高2025屆高三第一次質(zhì)量檢測歷史試題2024.8命審單位：重慶南開中學(xué)考生注意：12.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。第Ⅰ卷(選擇題)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.有學(xué)者指出：“從考古發(fā)現(xiàn)材料分析，中國早期都邑的形成過程，時(shí)間上跨越新石器時(shí)代晚期，末期到夏商時(shí)代；聚落形態(tài)上是從部落中心演變?yōu)榘顕家亍⑼鯂家?；建筑形態(tài)上主要表現(xiàn)在大型城垣、宮殿、宗廟建筑、大型墓葬、高規(guī)格手工業(yè)作坊的萌生和發(fā)展?！睋?jù)此可知，中國早期都邑的形成A.推動(dòng)著早期國家的形成B.表明了階級分化開始出現(xiàn)C.標(biāo)志著世襲王權(quán)的確立D.催生了天人合一的天人觀23.春秋末期的“儒”仍然是政教合一的教士和鄉(xiāng)紳，戰(zhàn)國初期的“儒家”只是國家治理之學(xué)及其衍生學(xué)科的世俗學(xué)派和學(xué)者。春秋末期的“儒書”仍指人神雜糅的六藝和孔子師徒語錄，戰(zhàn)國初期的“儒書”僅指孔子師徒的政治語錄。這一變化表明A.官僚政治逐步形成B.儒學(xué)成為社會顯學(xué)C.世俗政治日益發(fā)展D.百家爭鳴解放思想.秦朝在地方上設(shè)“道”，作為縣級特殊政區(qū)，由中央派遣官吏和部落君長聯(lián)合治理?！暗馈背幸宰鍖倜姆绞酵?，也有以山川類地理實(shí)體命名的?！暗馈钡男姓w屬在區(qū)劃和民政上屬于郡，在少數(shù)族群事務(wù)管理方面則屬于“屬邦”，“道”以下鄉(xiāng)里機(jī)構(gòu)與部落組織并存。秦朝“道”的設(shè)置A.實(shí)現(xiàn)了國家基層自治B.改變了地方行政層級C.強(qiáng)化了皇權(quán)專制獨(dú)裁D.革新了民族管理方式4.漢宣帝立十二博士是師法家法、章句之學(xué)開始并逐漸形成趨勢的契機(jī)，而嚴(yán)格的師法家法傳承模式最后定型于東漢和帝時(shí)期。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“漢人最重師法，師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入，背師說即不用。師法之嚴(yán)如此。”這一現(xiàn)象A.鞏固了儒學(xué)官方地位C.強(qiáng)化了家族宗法倫理B.加劇了儒學(xué)的封閉固化D.阻礙了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化進(jìn)程5.·晉書·郭默傳載：“永嘉之亂，默率遺眾自為塢主，以漁舟抄東歸行旅，積年遂至巨富，流人依附者漸眾?！薄稌x書·庾袞傳》又載：“袞乃率其同族及庶姓保于禹山……樹藩障，考功庸，計(jì)丈尺，均勞逸，通有無，繕完器備……使邑推其長，里推其賢，而身率之?！边@些記載反映出當(dāng)時(shí)A.中原人口大量南遷B.土地兼并日趨嚴(yán)重C.人身依附有所松弛D.地方治理面臨挑戰(zhàn)6.以倉廚明器和家禽模型隨葬的習(xí)俗出現(xiàn)于西漢。自上世紀(jì)70年代以來，伴隨著江東地區(qū)魏晉南朝的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)隨葬倉廚明器或家禽模型的墓葬近百座，其中隨葬谷倉模型的有36座，考古簡報(bào)中有文字描述、線圖或照片的谷倉模型計(jì)60件。這反映出該時(shí)期江東地區(qū)A.手工業(yè)技術(shù)水平提高B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展C.地穴式倉儲建筑盛行D.經(jīng)濟(jì)水平已超過北方7.來通杯是源自歐洲的一種酒器，其特點(diǎn)是底部開孔，飲酒時(shí)需要仰頭舉杯，從杯底飲酒，中亞、西亞有大量出土，《舊唐書》亦有“大康國獻(xiàn)獸首瑪瑙杯”的記載。1970年在陜西出土的“唐獸首瑪瑙杯”與來通杯一脈相承。該文物可以佐證A.物質(zhì)交流促進(jìn)審美趨同B.唐朝手工業(yè)的成就突出C.唐朝朝貢貿(mào)易往來頻繁D.絲綢之路推動(dòng)文化交流89.“七出”是我國古代休妻的七種理由，其中“妒”(指婦女兇悍或反對丈夫納妾)以“亂家”為由也被列入“七出”。但到了隋唐時(shí)期，“妒婦”“妒習(xí)”事例數(shù)不勝數(shù)。該現(xiàn)象反映出隋唐時(shí)期A.婦女獲得了部分婚姻自主權(quán)B.社會環(huán)境較為寬松C.婚姻觀念深受少數(shù)民族影響D.女性社會地位提高.835年的“甘露之變”是唐代文官集團(tuán)試圖鏟除宦官勢力的一次政變。政變失敗后，宦官集團(tuán)“迫脅天子，下視宰相，陵暴朝士為草芥”“天下事皆決于北司(指宮內(nèi)宦官機(jī)構(gòu))，宰相行文書而已?！痹摤F(xiàn)象A.導(dǎo)致了朋黨之爭的終結(jié)B.反映了社會矛盾的激化C.體現(xiàn)了皇權(quán)至上的實(shí)質(zhì)D.推動(dòng)了中樞機(jī)構(gòu)的變革10.宋太宗在位時(shí)親自設(shè)計(jì)了“平戎萬全陣”等陣圖，要求一線將領(lǐng)務(wù)必在戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)格按照陣圖布置作戰(zhàn)計(jì)劃。未經(jīng)戰(zhàn)陣的宋真宗、宋仁宗等皇帝也喜歡研究陣圖并“賜邊臣御制攻守圖”，打仗時(shí)“按圖布陣，陣相去各百步，士眾疑懼，略無斗志”。這一做法A.助推了專制皇權(quán)的強(qiáng)化B.折射出崇文抑武的基本國策C.反映了邊防的壓力巨大D.體現(xiàn)出統(tǒng)治者重視軍隊(duì)建設(shè)11.瓷器題字源于“器勒工名”的傳統(tǒng)，唐代出現(xiàn)字號廣告和詩歌雅諺，宋元時(shí)期出現(xiàn)大量如“鎮(zhèn)宅大吉”“天下太平”“福德長壽”“招財(cái)利市”等吉祥用語，以及“風(fēng)花雪月”“酒色財(cái)氣”等俗諺。上述變化反映出A.市民文化成為主流B.社會生活呈現(xiàn)理學(xué)化傾向C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮D.傳統(tǒng)義利觀失去主導(dǎo)地位1112元統(tǒng)二年(1334年)，虞集提出：“(遼、宋、金)三家各為書，各盡其言而核實(shí)之，使其事不廢可也。乃若議論，則以俟來者?！薄叭腋鳛闀钡淖胄匏枷胱罱K為元都總裁官脫脫繼承，并在此基礎(chǔ)上確定“三國各與正統(tǒng)，各系其年號?！边@一結(jié)果A.彰顯中華一統(tǒng)理念B.加劇分裂對峙局面C.助推遼金封建進(jìn)程D.貶低宋朝正統(tǒng)地位3.明朝宣德年間(1426–1436年)，蘇松巡撫周忱向戶部報(bào)告當(dāng)?shù)厥У亓髅竦娜ハ?，主要為“大戶包蔭”(即轉(zhuǎn)化為依附民或佃農(nóng))、“屯營隱占”(即屯田的兵士或農(nóng)民隱匿占為己有)、“鄰境蔽匿”(即逃入邊遠(yuǎn)和控制不嚴(yán)的地區(qū)開荒種地)等。這一時(shí)期的人口流動(dòng)A.引發(fā)了賦稅制度的調(diào)整B.推動(dòng)了農(nóng)民和土地的分離C.加劇了人地資源的矛盾D.受制于傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)4.右圖是日本學(xué)者岡本隆司在《何謂明代：“危機(jī)”下的世界史與東亞》一書中繪制的一幅示意圖。據(jù)圖可知，該學(xué)者認(rèn)為明代A.以江南制造為主軸的經(jīng)濟(jì)格局逐步形成B.以絲銀貿(mào)易為主導(dǎo)的社會生產(chǎn)日益發(fā)展C.以江河運(yùn)輸為主干的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遭遇挑戰(zhàn)D.以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)模式趨向瓦解15.清代順治至嘉慶年間(1658–1820年)，貴州銅仁縣歷任知縣共五十余人，平均任期不到四年。下表為部分知縣任職情況。姓名籍貫出身不詳例監(jiān)進(jìn)士進(jìn)士蔭生監(jiān)生任職時(shí)間順治十五年康熙四年郭萬國馮修來王謹(jǐn)微張?zhí)硗豕怙@朱輔臣河南許州人江南武進(jìn)人湖廣襄陽人湖北江陵人江南無錫人江西高安人康熙四十七年乾隆十四年乾隆四十三年嘉慶九年據(jù)此可知，清代前中期A.邊疆開發(fā)取得突出進(jìn)展B.官員頻繁更替阻礙地方發(fā)展C.中央集權(quán)得到一定維護(hù)D.知識分子踐行經(jīng)世致用理念第Ⅱ卷(非選擇題)二、非選擇題：共55分。6.閱讀材料，完成下列要求。(26分)材料一家產(chǎn)繼承主要有爵位繼承和財(cái)產(chǎn)繼承兩種。西周時(shí)期，爵位的獲得主要依靠宗法1血緣關(guān)系。春秋中期以后，各國紛紛實(shí)行“食有勞而祿有功”的新爵制，秦國的軍功爵位可以繼承，據(jù)睡虎地秦簡《秦律雜抄》記載，在戰(zhàn)爭中寧死不屈，爵位可由繼承人獲得；如后來察覺此人未死，應(yīng)將此人作為隸臣，并剝奪其繼承人的爵位。商鞅變法后，秦國規(guī)定“民有二男不分異者倍其賦”“民父子兄弟同室內(nèi)息者禁”，賈誼所論“秦人富家子壯則出分，貧家子壯則出贅”，就是指每個(gè)兒子都可以從父母那里得到一份家產(chǎn)。--整理自李恒全《從出土簡牘看秦漢家庭繼承制度》等材料二父母生前就析家分產(chǎn)的繼承方式被稱為“生分”，漢代“生分”現(xiàn)象普遍存在。但儒家主張“父母在，不敢私有其身，不敢私有其財(cái)”，“生分”為其所倡導(dǎo)的家庭倫理所不容。西漢建立之初，政府就有意識地鼓勵(lì)子孫與父母“同籍”“同財(cái)”。張家山漢簡《戶律》規(guī)定“子謁歸戶，許之”，還規(guī)定“孫為戶，與大父母(即祖父母)居，養(yǎng)之不善……令大父母居其室，食其田”“孫死，其母而代為戶，令毋敢逐夫父母”，對于祖孫三代之間的繼承關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)說明。此外，漢代法律還禁止子孫與殘疾或年老的父母分家。——摘編自徐歆毅《漢代家產(chǎn)繼承析論》材料三唐《戶令》規(guī)定，“諸應(yīng)分田宅者，及財(cái)物，兄弟均分……兄弟亡者，子承父分。兄弟俱亡，則諸子均分。”但是在貴族家庭中，爵位只由嫡長子、孫承襲，“世業(yè)之田”同樣由襲爵的嫡長子、孫單獨(dú)繼承。家中無子時(shí)，外甥、外孫常被選為嗣子，從而給女兒提供了間接繼承娘家家產(chǎn)的機(jī)會。在“身喪戶絕”的情況下，女兒可以直接繼承家產(chǎn)，無子且未改嫁的寡妻妾也可以繼承亡夫遺產(chǎn)。但處理戶絕遺產(chǎn)時(shí)，“若亡∧在日，自有遺囑處分，有證驗(yàn)者，不用此令”，在沒有遺囑時(shí)才將財(cái)產(chǎn)分配給女兒或其他親屬?！幾孕翔F《唐代家產(chǎn)繼承方式述略》材料四“兼祧”是同宗兄弟當(dāng)中，若一房無子，則由他房之子一子頂兩門，同時(shí)承繼父親和叔(伯)的門戶和家產(chǎn)。兼祧在清前期為法律所禁止，但由于當(dāng)時(shí)未成年人死亡率高.且宗法觀念影響下繼承人的選擇范圍極其狹窄，導(dǎo)致大量家庭“無后可立”。乾隆四十四年纂成《獨(dú)子承祧例》，規(guī)定“如可繼之人亦系獨(dú)子，而情屬同父周親，兩廂情愿者……亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧”。兼祧例的適用范圍原限于親兄弟之子，但實(shí)際生活中，這一原則被擴(kuò)大了，嗣子可承三祧甚至多祧，也可承繼寡婦和戶絕之家?！碜脏嵭∮啤肚宕蔼?dú)子兼祧”研究》等(1)根據(jù)材料一，歸納秦國家產(chǎn)繼承的主要方式。(4分)(2)根據(jù)材料二，指出漢代財(cái)產(chǎn)繼承政策的變化，并結(jié)合所學(xué)知識簡析其原因。(10分)(3)根據(jù)材料三，概括唐代家產(chǎn)繼承制度的特點(diǎn)。(8分)(4)根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，簡析清代“兼祂”的現(xiàn)實(shí)意義。(4分)17.閱讀材料，完成下列要求。(17分)材料一周公提出并闡發(fā)了“天下之中”的概念，建構(gòu)了我國古代第一個(gè)成熟的建都理論。該理論由一系列空間概念構(gòu)成，周之“天下”是一個(gè)完整統(tǒng)一的政治統(tǒng)治區(qū)域，周公以“天下”為空間視域來確定都城，選擇適“中”的地理位置從而確定統(tǒng)治中心。但“天下之中”并非由單一的地理位置因素來決定，《周禮·司徒》說：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里，而封樹之?！卑凑者@一要求成為“天下之中”的地方要具備天時(shí)、地理、、人和三個(gè)方面的最優(yōu)越的條件，在地理上具有3個(gè)連鎖的遞進(jìn)特征：陰陽和中、百物阜安適建王都，如此“天下之中”就突破了單純的地理中心意義?！幾岳罹貌吨芄疤煜轮小苯ǘ祭碚撗芯俊凡牧隙⑿惴Q帝后很快定都洛陽，此時(shí)其根據(jù)地在河北，而長安還在更始帝手中。統(tǒng)一天下后，光武帝一再親幸長安，并下令“復(fù)置函谷關(guān)都尉，修西京宮室”，造成“山東翕然狐疑，意圣朝之西都，懼關(guān)門之反拒也”的恐懼和震動(dòng)。西漢憑借關(guān)中制御關(guān)東一事，對于關(guān)東豪族來說則是“殷鑒不遠(yuǎn)”的深刻教訓(xùn)。但是最終朝廷遷都關(guān)中的愿望并未實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)歷了與豪族利益、力量博弈的度田事件之后，朝廷對事關(guān)豪族利益之事采取謹(jǐn)慎態(tài)度。能夠影響國家決策的儒生們則站在實(shí)行王道政治的立場上，從天下之中的建都理念出發(fā)，堅(jiān)持都洛，他們以國家的興亡成敗“在德不在險(xiǎn)”為由，駁斥了遷都長安的見解。加上光武帝本身的儒學(xué)文化背景，這使朝廷在遷都問題上不能自堅(jiān)其志。--摘編自梁萬斌《從長安到洛陽：漢代的關(guān)中本位政治地理》材料三兩宋都城完成了中國都城發(fā)展史上從黃河時(shí)代向運(yùn)河時(shí)代的轉(zhuǎn)變，政治中心開始離開黃河流域沿運(yùn)河作南北向運(yùn)動(dòng)，南北方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，國家命運(yùn)沿南北軸向擺動(dòng)，運(yùn)河成為都城變動(dòng)的重要因素之一。到了明朝，兩京制度把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個(gè)中心或重心有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使明朝的統(tǒng)治力量得到最佳配置。正如丘濬所說：“文皇帝(朱棣)遷都金臺(北京)，天下萬世之大勢也。蓋天下財(cái)富出于東南，而金陵為其會，戎馬盛于西北，而金臺為其樞。并建兩京，所以宅中圖治，足食足兵，據(jù)形勢之要，而為四方之極者也。用東南之財(cái)富，統(tǒng)西北之戎馬，無敵于天下矣?！眹倚姓行囊频奖本┲?，南京并沒有回到歷史上的“陪都”的地位，只是具有重要的象征性意義，并不發(fā)揮實(shí)際的作用。但是南京擁有歷史上空前的作為一個(gè)陪都的重要政治和行政功能，即使在1421年之后也是如此?！幾酝趺鞯隆稄狞S河時(shí)代到運(yùn)河時(shí)代：中國古都變遷研究》(1)根據(jù)材料一，概括周公“天下之中”建都理論的核心內(nèi)容。(4分)(2)根據(jù)材料二，簡析東漢未能定都長安的原因。(8分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α斑\(yùn)河時(shí)代”都城變遷趨勢的認(rèn)識。(5分)18.閱讀材料，回答問題。(12分)法國思想家孔多塞將人類精神的發(fā)展從低向高分成10個(gè)階段，中國僅處在第三個(gè)階段，即剛剛走出游牧?xí)r代的農(nóng)業(yè)時(shí)代，還未能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展階段。在他看來，火炮知識沒有讓中國免于被征服，印刷術(shù)的發(fā)明也無助于人類精神的進(jìn)步。德國哲學(xué)家黑格爾按照不同方式將世界歷史分為不同的發(fā)展階段，無論哪一種方式，中國都被歸類于初級階段，中國的形象也一直處在原始的、落后的、停滯的狀態(tài)，處于“歷史的幼年時(shí)期”。他認(rèn)為，“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的；它只是