種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響

河南師范大學(xué)學(xué)年論文PAGEPAGE2河南師范大學(xué)學(xué)年論文種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響摘要：種姓制度在印度具有很長(zhǎng)的歷史淵源，是一定經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是印度社會(huì)的重要者特征之一。長(zhǎng)期的束縛著人們，嚴(yán)重的阻礙了印度社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，教育文化的發(fā)展以及人們素質(zhì)的提高。關(guān)鍵詞：種姓制度印度社會(huì)消極影響Abstract:ThecastesysteminIndiahasalonghistory,issurelytheinevitableresultofeconomicandpoliticaldevelopment,butalsothosefeaturesofIndiansociety,theimportantone.Long-termconstraintsonpeople,severelyhamperedtheIndiansociety'spolitical,economic,educationalandculturaldevelopmentandpeople'squality.Keywords:CastesystemIndiansocietyNegativeaffect前言印度是一個(gè)令人向往的國(guó)度，那里有著肥沃土地，遍地的珠寶，有著西方人夢(mèng)寐以求的香料。一直以來(lái)我對(duì)印度總有一種特殊的情愫，所以我很喜歡看有關(guān)印度的東西，然而每當(dāng)我看到印度的殘酷的種性制度時(shí)，我總很是揪心，于是就產(chǎn)生一種沖動(dòng)或者是一時(shí)的好奇吧，我就決定探求一下印度種性制度的起源，發(fā)展但更愿意注重的是印度種姓制度對(duì)印度社會(huì)到底產(chǎn)生了怎樣的影響，所以就寫寫嘍?。ㄒ唬┱摲N姓制度的概念種姓制度正式產(chǎn)生于后期的吠陀時(shí)代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀時(shí)代。公元前6000年前東移的一支雅利安人到達(dá)了印度次大陸。雅利安人是白色人種，他們認(rèn)為自己很高貴（雅利安含有“高貴”的意思）為把自己白色的皮膚雅利安（含有“高貴”之意）與當(dāng)?shù)氐耐林用襁_(dá)羅比荼人區(qū)別開來(lái)，他們開始使用“瓦爾納”一詞（“瓦爾納（“顏色”）瓦爾納”含有“顏色”的意思），因此在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)出現(xiàn)了“雅利安（含有“高貴”之意）瓦爾納（“顏色”）種姓制度的基本特點(diǎn)是職業(yè)世襲，在職業(yè)上各種種姓在原則上時(shí)世襲不變的。根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定，高級(jí)種姓由于貧窮可以從事低級(jí)種姓的職業(yè)，但是低級(jí)種姓不能從事高級(jí)種姓的職業(yè)；內(nèi)部通婚，在婚姻上，各種種姓原則上是同姓通婚的，《摩奴法典》規(guī)定，高級(jí)種姓之男由于貧困可以娶低級(jí)種姓之女，但是低級(jí)種姓之男不能娶高級(jí)種姓找之女。前者稱為“順婚”后者稱為“逆婚”也就是說(shuō)婆羅門只能從婆羅門種姓內(nèi)娶妻，而首陀羅即使腰纏萬(wàn)貫也不能娶婆羅門的之女為妻；宗教的界限森嚴(yán)，在宗教上，有著嚴(yán)格的區(qū)分和界限，婆羅門，剎帝利，吠舍他們有權(quán)參加雅利安人的宗教生活，經(jīng)過(guò)入門式（入教式）稱為“再生人”而首陀羅則不能參加一些宗教生活，稱為“非再生人”；在法律面前時(shí)不平等，法律對(duì)于“再生人”與“非再生人”的刑事犯罪，債務(wù)和繼承等民事糾紛都有不職業(yè)，清掃，抬死尸等，而吠舍這一階層的人不管他們有多大的能力與才華，他們只能從事農(nóng)業(yè)，牧業(yè)，這既不利于個(gè)人能力的發(fā)揮，也阻礙了印度社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)婆羅門的勢(shì)力不斷發(fā)展的時(shí)候，他們獲得了大量的土地的贈(zèng)賜，而且還獲得了豐厚的財(cái)務(wù)布施，稱為很有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的封建主，他們建立了大量的神廟，有的神廟有數(shù)額巨大的資金能向商業(yè)行會(huì)投資收取利潤(rùn)，有點(diǎn)向農(nóng)村團(tuán)體放債取利，朱羅國(guó)的一些大神廟就是這樣，即向商業(yè)投資資金，又向農(nóng)村提供貸款，這些神廟的管理機(jī)構(gòu)甚至吸收當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)行會(huì)和農(nóng)村會(huì)議的代表參加，最大的神廟有的雇傭千百名奴仆，工資由神廟支付。同時(shí)這種職業(yè)世襲也導(dǎo)致了人們之間缺乏競(jìng)爭(zhēng)，合作的精神，他們只對(duì)自己的種姓負(fù)責(zé)，忠心，辦事情，想問(wèn)題就只從眼前的出發(fā)，不能從全局出發(fā)，更好的融入到社會(huì)中去。另外也是由于這種職業(yè)的世襲，有些人不努力就能得到很好的工作，從事好的職業(yè)，得到優(yōu)厚的待遇，這樣就使有些人產(chǎn)生懶惰的思想，缺乏奮斗的精神。而有些人屬于低級(jí)種姓，只能受苦，逆來(lái)順受，認(rèn)為是命中注定，不可以更改，這樣嚴(yán)重的阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（三）種姓制度對(duì)印度的社會(huì)生活的影響。種姓制度實(shí)行內(nèi)婚制并且宗教界限森嚴(yán)，法律面前不公正，首陀羅不須聽頌和學(xué)習(xí)，而吠陀他們也不許進(jìn)神廟，玄奘曾經(jīng)這樣描述印度的婚姻制度“婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗支，姻媾不雜”人們還把高級(jí)種姓接收低級(jí)種姓的食物與低級(jí)種姓同坐一條凳子說(shuō)成是玷污。在如今印度國(guó)家不僅僅建立了各種種姓文化協(xié)會(huì)，而且建立了許多的種姓大學(xué)，更有甚者有的種姓大學(xué)還由種姓把持，在印度內(nèi)婚制的影響下，近親結(jié)婚很盛行，者嚴(yán)重的影響了印度國(guó)民的身體健康素質(zhì)和文化素質(zhì)。印度的已故總理尼赫魯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“我們反對(duì)教派主義，地方主義，然而我們清楚的知道，我們中有誰(shuí)，是你還是我，是完全擺脫這種東西的”我想答案是否定的！結(jié)語(yǔ)時(shí)光飛逝，白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼間已該到本文結(jié)束的時(shí)候了，但總有一種意猶未盡的感覺(jué)，雖然如此，但總要結(jié)尾的，對(duì)于本文我確實(shí)是花了不少的力氣查閱了一些書籍也上網(wǎng)找了些相關(guān)的資料，但“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”總是有很多的欠缺與瑕疵，不過(guò)總還是把自己的想法給表達(dá)出來(lái)了，也不辜負(fù)自己這個(gè)“印度迷吧”。參考文獻(xiàn)：[1].印度史.林承節(jié).著人民出版社，2004年5月[2].印度文明.劉建朱明忠葛維鈞.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年2月[3].新編世界五千年.夏國(guó)梁夏冰.南京大學(xué)出版社，2003年2月[4].世界上古史.晏紹祥.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年8月[5].世界中古史.孔祥民.北京師范大學(xué)出版社，2006年2月致謝曾經(jīng)一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，看到了一本關(guān)于介紹印度的書籍，隨手翻了看了看，然而就是這個(gè)無(wú)心的隨手，讓我從此對(duì)印度產(chǎn)生了一種莫名的情愫。我開始關(guān)注印度，關(guān)注有關(guān)他的國(guó)家的政治，經(jīng)濟(jì)，民俗，宗教，對(duì)印度的歌舞更是一種無(wú)法言語(yǔ)的喜愛(ài)。這種喜愛(ài)讓我有些不知所措，當(dāng)學(xué)到印度這一課時(shí)，我很激動(dòng)。不僅因?yàn)槲蚁矚g印度，同樣也因?yàn)橛心@樣一位很優(yōu)秀的老師，在您的“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”下，我對(duì)印度的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的深入，提高。在此，真的很感謝老師您的指導(dǎo)與點(diǎn)播。