種姓制度對(duì)現(xiàn)代印度社會(huì)的影響

PAGEPAGE4種姓制度對(duì)現(xiàn)代印度社會(huì)的影響摘要：種姓制度作為一個(gè)古老的社會(huì)制度在世界上其它許多地區(qū)古代歷史上都曾經(jīng)存在過，卻只有印度近乎完美的將其保留下來(lái)。直到現(xiàn)代，種姓制度任深深的影響著印度社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等無(wú)不充斥著種姓的氣息。雖然種姓制度在現(xiàn)代印度有所衰弱，但這種衰弱不可能導(dǎo)致種姓制的滅亡，種姓制也將繼續(xù)不斷地左右印度社會(huì)。關(guān)鍵字：種姓制度；現(xiàn)代印度；影響一、種姓制度的形成與發(fā)展種姓制度是中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)古印度等級(jí)制度的泛稱。種姓(caste)這一詞來(lái)自于拉丁文(castus)，意為純粹、不雜，與它相對(duì)的是印度文中的瓦爾那(varan)，指的是社會(huì)地位和權(quán)力的等級(jí)劃分。因此，種姓制度在古印度又稱瓦爾那制。種姓制度的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的的歷史時(shí)期，它最早萌芽于早期吠陀時(shí)代，是吠陀時(shí)代部落的組織形式。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前姿態(tài)》一文中形象地指出：“部落之最極端的、最嚴(yán)格的組織形式是種姓制度?！盵1](p.13)根據(jù)印度相關(guān)文獻(xiàn)可知，瓦爾那一詞在梵文中原意為“色”，指的是與居民的膚色區(qū)別有關(guān)。尼赫魯在《印度的發(fā)現(xiàn)》一文中說：“種姓是從雅利安人與非雅利安人的嚴(yán)格界限中開始的?！盵2](p.95)公元2000多年前居住在歐洲和中亞的雅利安人從阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。當(dāng)雅利安人在用暴力征服當(dāng)?shù)鼐用駮r(shí)力圖把他們納入到雅利安人社會(huì)中來(lái)，但又想保持雅利安人自己民族的一致性。因此，雅利安人與被征服的非雅利安人根據(jù)膚色和文化上的差異被分為兩類：一類是雅利安瓦爾那；另一類是達(dá)薩瓦爾那。D·D·高善必認(rèn)為：“在梨俱吠陀時(shí)代，唯一的區(qū)別是膚色淡的雅利安人與膚色較黑的達(dá)薩之間的不同?！盵3](p.82)而在此階段，由于雅利安人部落與當(dāng)?shù)赝林用癫柯鋬?nèi)部階級(jí)分化尚處于初級(jí)階段，社會(huì)勞動(dòng)分工也尚未發(fā)展，因此在雅利安人部落內(nèi)部并沒有種姓的區(qū)分，四個(gè)瓦爾那的劃分也尚未出現(xiàn)，瓦爾那制尚處于萌芽狀態(tài)。到梨俱吠陀時(shí)代末期，隨著雅利安人的不斷擴(kuò)張與社會(huì)勞動(dòng)分工的發(fā)展，初步有了四個(gè)瓦爾那階級(jí)的劃分。第一個(gè)瓦爾那是婆羅門。他們主要掌管祭祀職能，同時(shí)壟斷了文化教育。第二個(gè)瓦爾那是剎帝利。一開始又稱“羅阇尼亞”主要是由掌握軍政權(quán)利的世俗貴族集團(tuán)構(gòu)成。第三個(gè)瓦爾那是吠舍。他們大多是雅利安的平民，在政治上沒有特權(quán)，主要從事工、農(nóng)、商等職業(yè)。第四個(gè)瓦爾那是首陀羅。他們大多是那些失去土地的吠舍和那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中被征服的達(dá)羅毗荼人，他們是社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)者，從事各種低賤的職業(yè)。形象的說就是古代印度社會(huì)的奴隸階層。“在印度古代文獻(xiàn)中最早提到四個(gè)瓦爾那等級(jí)劃分的是《梨俱吠陀》中的《普魯沙贊歌》。它說‘四個(gè)瓦爾那是由吠陀諸神分割一個(gè)原始巨人時(shí)，由其身體的不同部分產(chǎn)生的。其中他的嘴變成了婆羅門，雙臂變成羅阇尼亞，雙腳變成吠舍，雙腳生出首陀羅。’這是四個(gè)瓦爾那的原型。但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為那是婆羅門僧侶集團(tuán)為了鞏固他們自己及剎帝利軍事貴族特權(quán)而編造出來(lái)的?！盵4](pp.44-45)除了以上四大種姓之外，還有一種人被排除在種姓之外即“賤民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視。他們從事的職業(yè)大多為屠夫、抬尸、清掃等被印度教認(rèn)為是“骯臟”的職業(yè)。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各個(gè)不同種姓又派生出許多亞種姓和次種姓，各個(gè)不同的亞、次種姓各自形成一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體，按照各自內(nèi)部的道德風(fēng)俗生產(chǎn)生活。到了近代，隨著印度淪為英國(guó)的殖民地，種姓制度也開始受到前所未有的挑戰(zhàn)。高級(jí)種姓的司法權(quán)、行政權(quán)、教育權(quán)、豁免權(quán)等權(quán)利正在一點(diǎn)一點(diǎn)的被剝奪。低級(jí)種姓的參政權(quán)和經(jīng)濟(jì)地位都有不同程度的發(fā)展。獨(dú)立后，印度政府也不斷地探索如何進(jìn)一步削弱種姓觀念。例如：“呼吁尊重賤民”、“制定列表種姓”、“加大對(duì)低級(jí)種姓的經(jīng)濟(jì)支持”等。這些措施雖然取得了一些效果，但這僅僅只局限于部分城市，而且只是部分城市中的某一些方面。而在印度廣大農(nóng)村里，種姓觀念仍然根深蒂固，種姓觀念在農(nóng)村還是占據(jù)著主導(dǎo)的地位。因此種姓制定仍然深深地影響著當(dāng)今印度的發(fā)展。二、種姓制度對(duì)現(xiàn)代印度社會(huì)的影響（一）種姓制度對(duì)現(xiàn)代印度政治的影響歷史上婆羅門與剎帝利長(zhǎng)期把持著印度的政權(quán)，是印度社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。到了近代，由于受到英國(guó)殖民者的侵略及受到其政權(quán)體制和思想的影響，印度也開始逐步走向西方議會(huì)民主制。但崇尚權(quán)力平等的民主制與維護(hù)不平等權(quán)力的種姓制是不相等。盡管印度法律明確禁止歧視低種姓與壓迫低級(jí)種姓，并賦予了不同種姓平等的權(quán)力，但在許多地方還是充滿著濃厚的種姓色彩。種姓依然是決定印度政治的最重要因素之一，而印度的政治也避不開種姓制度。因此，種姓制度對(duì)當(dāng)今印度政治最顯著的影響就是使印度的政治走向種姓化或者說是種姓的政治化。從積極方面來(lái)看，政治的種姓化推動(dòng)印度議會(huì)民主制，使印度由一黨獨(dú)大轉(zhuǎn)向多黨并存發(fā)展。印度獨(dú)立后，國(guó)大黨一直把持著印度的政權(quán)。到了20世紀(jì)70年代，隨著“種姓主義”的不斷發(fā)展、“印度教認(rèn)同”以及印度局勢(shì)的不穩(wěn)，一批代表中低種姓階層利益的地方性政黨孕育而生，并且隨著時(shí)間的發(fā)展而日益壯大。它們開始在印度政治中嶄露頭角，成為一股不可忽視的新興力量。J.P.納拉揚(yáng)這位印度著名的政治領(lǐng)袖曾說過，“印度最大的政黨是種姓?！北热纾?944年成立的以高級(jí)種姓韋拉拉和穆達(dá)里亞爾為基礎(chǔ)的德拉維達(dá)聯(lián)盟。1982年成立的以安得拉幫喀瑪種姓為基礎(chǔ)的泰盧固之鄉(xiāng)黨。到了20世紀(jì)80年代后期，隨著政黨數(shù)量的急劇增多和力量的不斷增大，極大的改變了印度政治的版圖。在印度政壇上由原來(lái)國(guó)大黨一黨獨(dú)大轉(zhuǎn)向國(guó)大黨、人民黨及其其它政黨組成的第三股勢(shì)力的三足鼎立。而此時(shí)印度政治民主的思想也在不斷地滲透著人們的思想，越來(lái)越多的低級(jí)種姓為了反對(duì)壓迫以及維護(hù)自身利益，而組建自己的政黨，以尋求自身的合法權(quán)力?？梢哉f印度政治的種姓化對(duì)于促進(jìn)印度政治民主的發(fā)展有著積極地作用。但從消極的一方面來(lái)看，政治的種姓化又成為印度政壇不穩(wěn)定的主要因素之一，不利于印度政治的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)今印度在政治上所采取的是西方民主議會(huì)制，因此任何一個(gè)政黨想要登上執(zhí)政者的寶座都必須爭(zhēng)取到盡可能多的議會(huì)席位，而議會(huì)席位的選舉最根本的就是各地選民的選票，而各地選民則主要受到被選人種姓背景的影響。在競(jìng)選中聯(lián)合其它政黨和拉攏地方政黨就成為一個(gè)的重要競(jìng)爭(zhēng)手段。因此，印度許多的政黨為了爭(zhēng)取更多的選票不得不將一些重要的職位讓給以些地方的種姓頭目，以保證絕對(duì)的選票。一個(gè)印度政治家感慨地說：“隨著時(shí)間的流逝，從爭(zhēng)取自由運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的具有遠(yuǎn)見和代表廣大群眾利益的領(lǐng)袖正讓位于那些具有狹隘地方主義、種姓主義的政治上的新人?！盵5](p.79)這無(wú)形中給政黨沖突、地區(qū)沖突、種姓沖突，埋下深深伏筆?！?001年7月25日，出生于低級(jí)種姓的印度人民院知名女議員普從歷史到現(xiàn)代，種姓制無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著印度思想文化的發(fā)展。雖然種姓文化在思想上、權(quán)力平等上、宗教教義上，是不利于現(xiàn)代印度民族科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，但種姓文化卻已深深刻在廣大印度人民的思想中，成為印度文化核心體系的一部分，成為印度國(guó)家傳統(tǒng)文化的象征。盡管國(guó)大黨主席尼赫魯曾說：“只要種姓制度仍然存在，印度就不能在世界文明國(guó)家中占據(jù)應(yīng)有的地位?！盵14](p.202)但卻不得不承認(rèn)“在印度人們保持著種姓制度的條件下，印度終歸是印度；但是從他們與這個(gè)制度脫離的那一天起，印度就不復(fù)存在了?！盵15](p.315)三、結(jié)語(yǔ)印度種姓制度作為世界歷史上最完整、落后的一種等級(jí)制度，對(duì)印度社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。目前印度種姓制度的影響呈現(xiàn)出以下幾個(gè)新特點(diǎn)：（一）受西方民主思想的影響，種姓的社會(huì)作用逐步削弱。隨著西方自由平等觀念的滲透以及政府對(duì)于低級(jí)種姓權(quán)力的保護(hù)，種姓帶來(lái)的等級(jí)觀念和歧視思想在許多地方（尤其是城市）不斷淡化；隨著印度經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)力需求的增大以及新職業(yè)的出現(xiàn)，職業(yè)世襲受到很大削弱。（二）種姓在政治上的作用不斷增強(qiáng)。代表不同種姓利益的政黨數(shù)量不斷增多，力量不斷增大，發(fā)展成為政壇中的新興力量。（三）不同種姓和地區(qū)的沖突此起彼伏，經(jīng)濟(jì)、民族、種姓、宗教矛盾相互交織，地區(qū)局勢(shì)日益復(fù)雜。盡管種姓制度在現(xiàn)代印度社會(huì)呈現(xiàn)出削弱的趨勢(shì)，但其本質(zhì)卻并沒有改變。種姓壓迫、歧視、偏見并由此產(chǎn)生的沖突仍然在廣大的印度地區(qū)存在。種姓沖突、民族沖突、宗教沖突、地區(qū)沖突隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷增加，印度政局將比以前充滿更多的變幻。而這一切的一切都是隨著種姓的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著種姓的滅亡而滅亡。馬克思曾嚴(yán)厲地批判過種姓制度，并指出“印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基礎(chǔ)障礙?！盵16](p.73)從以上分析我們可以看到，種姓勢(shì)力與印度現(xiàn)代化是相違背的，甚至是阻礙其發(fā)展。許多學(xué)者也認(rèn)為傳統(tǒng)的種姓與現(xiàn)代化是對(duì)立的、沖突的，必然會(huì)隨著印度現(xiàn)代的發(fā)展而最終被淘汰。事實(shí)上，種姓制度也確實(shí)在印度現(xiàn)代化中受到巨大的沖擊與削弱。但這只是一方面。另一方面，我們也應(yīng)該看到種姓對(duì)印度現(xiàn)代化的高度適應(yīng)性。它成為人們聯(lián)系的紐帶、成為現(xiàn)代政治的工具、成為經(jīng)濟(jì)利益的前提，并使印度現(xiàn)代化抹上了濃厚的種姓色彩。不管是在現(xiàn)代還是在將來(lái)，種姓制度和印度現(xiàn)代化的交織發(fā)展趨勢(shì)必將繼續(xù)持續(xù)下去，而這也將繼續(xù)成為印度現(xiàn)代化道路上的一個(gè)特征。參考文獻(xiàn)[1]馬克思.資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)[M].北京：人民出版社，1956.[2]賈瓦哈拉爾·尼赫魯.印度的發(fā)現(xiàn)[M].北京：世界知識(shí)出版社，1956.[3]D·D高善必.古代印度文化與文明史綱[M].北京：商務(wù)印書館，1998.[4]培倫主編.印度通史[M].哈爾濱：黑龍江出版社，1990.[5]羅米拉·塔帕爾主編.印度的部落.種姓和宗教[M].牛津：麥克米蘭出版社，1977.轉(zhuǎn)引自洪笙.從印度現(xiàn)代化進(jìn)程中的種姓問題看傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（2）.[6]沈蓓莉.印度種姓制度面面觀[J].當(dāng)代世界.2001（10）.[7]孫士海主編.印度的發(fā)展及其對(duì)外戰(zhàn)略[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.[8]邱永輝.現(xiàn)代印度的種姓制度[M].成都：四川人民出版社，1996.[9]洪笙.從印度現(xiàn)代化進(jìn)程中的種姓問題看傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（2）.[10]參見：印度政府2007/2008年度經(jīng)濟(jì)概覽.資料來(lái)源于.中國(guó)印度友好協(xié)會(huì)網(wǎng)/ros.asp?page=37[11]李曉.印度的表情與真實(shí)中國(guó)能被印度趕超嗎？[J].銀行家，2006（8）.[12]A·L巴沙姆主編.印度文化史[M].北京：商務(wù)印書館，1997.[13]PVIndiresan.Techology:SurmountingCultuvalHurdlesinHiranmayKarlekared，IndependentIndiatheFirstYear[M].OxfordUnirersityPress，1998.轉(zhuǎn)引自趙瑩瑩.種姓制度對(duì)印度現(xiàn)代化進(jìn)程的影響[J].國(guó)際資料信息，2009（5）.[14]Sagar，HinduCultureandCasteSysteminindia，UppalBookStore(Delhi),1975.轉(zhuǎn)引自趙瑩瑩.種姓制度對(duì)印度現(xiàn)代化進(jìn)程的影響[J].國(guó)際資料信息，2009（5）.[15]賈瓦哈拉爾·尼赫魯.印度的發(fā)現(xiàn)[M].北京：世界知識(shí)出版社，1956.[16]馬克思.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972.CastesystemofmodernIndiansocietyAbstract:Castesystemasanancientsocialsysteminmanyotherpartsoftheworld,bothancienthistoryhasexisted,butonlyinIndianearperfecttobepreserved.Untilmoderntimes,thecastesystemdeeplyaffectanyofthevariousareasofIndiansociety,polit