2025屆高三年下學(xué)期3月份語文模擬試卷（答案版）

贛州中學(xué)2025屆高三年下學(xué)期3月份語文模擬試卷2025.3（答案版）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的兩則材料，完成下面『5題。

材料一：

哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語詞“Nalakubara”或

“Nalakuvara",身份是毗沙門天王（VaiOravana）之子。VaiIHravana又音譯為"毗沙門"或"吠室羅伐那“。早

期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地

位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神

的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛

教?hào)|傳后，公元6?7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及,

哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，

“三太子”之名深入人心。

哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪

吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在

于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演

變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描述，且“八

臂”說更為普遍。

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪

吒的形象在本土文化對(duì)外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出御教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗

化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄

李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思

想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是

道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整

化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：

變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年

形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；”托胎于托塔天王李靖”，有

兄長軍吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊

“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離

佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加

深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間

信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典

“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍宮”的時(shí)間具體設(shè)定在

七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充''析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道

德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等

法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作

品中的成熟意象。

（摘編自任媾《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）

材料二：

青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與

時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的

亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的

反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》

中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。

魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處,

時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類

的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳

統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫本身

低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最

終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。

哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含

辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。

但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象

可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。

（摘編自徐晨、萬俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國故事》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。

B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。

C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。

D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。

2.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。

B.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。

C.動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。

D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為，實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)隱喻。

B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。

C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長訴求。

D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。

4.材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（4分）

5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐

證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。（6分）

【答案】

1.B

2.C

3.C

4.①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。

②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。

5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：

①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入

道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。

②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困

境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒

介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。

④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)

化道德合法性。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面6-9題。

文本一：

五千個(gè)買買提

劉亮程

巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個(gè)人答應(yīng)。

維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮(zhèn)，哪個(gè)鄉(xiāng)村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。

叫買買提的人就更多了。

庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個(gè)做生意的買買提。這么多買買提怎么區(qū)別呢？我的維語翻譯庫爾班?

買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習(xí)慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作

生活了幾十年，他認(rèn)識(shí)的買買提就有上千人了。一天我們轉(zhuǎn)累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就

聽他講起有關(guān)買買提的故事。

這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個(gè)，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑

買買提”。那個(gè)倒茶的伙計(jì)，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。

街對(duì)面那兩個(gè)賣饅的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提"（小買買

提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個(gè)買買提，過來一群。

還有按職業(yè)來分別。街南邊，那個(gè)小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買

買提叫“工商局的買買提斜對(duì)過的市場里，一排坐著五個(gè)鞋匠，其中兩個(gè)買買提。如果都叫“鞋匠買買提“，便

又分不清了。正好一個(gè)從輪臺(tái)來的。輪臺(tái)的補(bǔ)鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車?yán)铣堑男橙?/p>

是維吾爾人，他們牢牢占據(jù)著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計(jì)。人們叫他“買買提比古勒”

（輪臺(tái)的買買提）。

更多的是以外號(hào)來區(qū)別，這條街上幾乎每個(gè)人都有外號(hào)。

街那頭，拐過去那條小巷子里，有個(gè)做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個(gè)驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢

擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個(gè)窮光蛋。

他做驢擁子時(shí)，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拄長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發(fā)

燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣

的擁子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細(xì)。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不

抖，針腳走得又勻又細(xì)。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號(hào)叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。

還有一個(gè)買買提，整天沒事干，在街上閑轉(zhuǎn)，看哪家飯館哪個(gè)烤肉攤上有認(rèn)識(shí)的人，就湊上去白吃白喝。人們

都叫他“哈勒達(dá)”（口袋）。

另外一個(gè)愛混飯吃的買買提，混了一個(gè)“波勞”（抓飯）的外號(hào)。他的真名都沒人叫了。

早幾年，街上有個(gè)賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地?cái)偂Ｋl(fā)現(xiàn)有個(gè)賣“卡

拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，

比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動(dòng)心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”,

堆在烤肉爐子旁叫賣。

當(dāng)?shù)氐木S吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護(hù)皮靴子。

套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”,

套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。

到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習(xí)慣，光腳上炕被認(rèn)為是不禮貌?？簧箱伒靥夯蚧?，穿鞋上去很容易弄臟。

所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。

那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護(hù)著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋

子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。

買買提的那一車套鞋卻把自己套了進(jìn)去。他進(jìn)價(jià)太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知

道這條街上有個(gè)賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個(gè)外號(hào)，叫“卡拉西”

（套鞋）。盡管他現(xiàn)在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。

還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提?阿依古麗，買買提?熱依汗。都是些沒名氣的買

買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區(qū)刖。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個(gè)買買提

中找不見了。

女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個(gè)“古麗”（花朵）。要區(qū)分起來，比

買買提更復(fù)雜，也更有意思。好在我們一輩子認(rèn)識(shí)不了多少個(gè)古麗。那些千姿百態(tài)爭芳斗妍的古麗，

見一面就能記住，有多少也不會(huì)忘記。

（有刪改）

文本二：

文學(xué)是作家的內(nèi)心生活。那些在內(nèi)心發(fā)生，沒有付諸現(xiàn)實(shí)的生活，被文學(xué)實(shí)現(xiàn)了。我有時(shí)在聊天時(shí)講年輕時(shí)經(jīng)

歷的事，總有人說，你經(jīng)歷的生活太有意思了，怎么沒寫進(jìn)書里。我說，凡是我能說出來的，都不會(huì)寫成文字。那

只是一個(gè)個(gè)故事，盡管真實(shí)可信，講出來也好玩。但是，這故事太實(shí)在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不

是文學(xué)。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言?；蛘?，即使寫親身經(jīng)歷的故

事，這故事也是在時(shí)間中長成了另外的樣子。一個(gè)作家的內(nèi)心，是可以養(yǎng)育故事的。把一個(gè)個(gè)小故事養(yǎng)成一個(gè)大的

心靈事件，便可以寫出來了。

（節(jié)選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.維吾爾人起名時(shí)，習(xí)慣把父親名字綴在后面，庫爾班?買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承

的愿望。

B.“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下”等細(xì)節(jié)，可以看出買買提肖旁做皮活時(shí)態(tài)度懶散,

技藝粗糙。

C.“哈勒達(dá)”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對(duì)二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露著溫情。

D.賣烤肉的買買提轉(zhuǎn)行賣套鞋失敗了，即便后來重操舊業(yè)，人們還是叫他“卡拉西”，說明人們對(duì)此事印象深

刻，含有調(diào)侃意味。

7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經(jīng)歷為起點(diǎn)，引出一個(gè)個(gè)買買提的故事，行

文自然流暢。

B.文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護(hù)皮靴子等內(nèi)容，看似偏離主題，實(shí)際是為了交代卡拉西賣套鞋

失敗的原因。

C.文本一語言質(zhì)樸平實(shí)又妙趣橫生，通過人物的有趣經(jīng)歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地

域特色鮮明。

D.文本一以“巴扎日”為切入點(diǎn)，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現(xiàn)庫車?yán)铣蔷用竦娜粘Ｉ顮顟B(tài),

煙火氣十足。

8.文本一重在敘寫不同的“買買提”，為何以“古麗”結(jié)尾？請(qǐng)簡要分析。（4分）

9.文本二指出文學(xué)創(chuàng)作要“把一個(gè)個(gè)小故事養(yǎng)成一個(gè)大的心靈事件”，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐這一主張的。

（6分）

【答案】

6.B

7.B

8.①上文提到，有些買買提會(huì)在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯(lián)想到“古麗”，思緒自然②女性重名

比男性更多，以“古麗”結(jié)尾是對(duì)文章內(nèi)容的必要補(bǔ)充；③區(qū)分“古麗”比“買買提”更復(fù)雜，也更有意思，文章

點(diǎn)到即止，引人遐思。

9.①文本一中，作者聚焦于庫車?yán)铣堑囊粭l小街，記錄了各行各業(yè)普通人的人生“小故事”；②作者將這些“小

故事”匯聚在一起，經(jīng)過藝術(shù)運(yùn)思，使故事生長出超越生活的意義；③這些小故事不僅展現(xiàn)了庫車?yán)铣堑纳畎?/p>

態(tài)，而且蘊(yùn)含了作者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、地域性格等的思考，表現(xiàn)了作者對(duì)生活的反應(yīng)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面10-14題。

材料一：

吳中梅花，玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。洞庭梅花不減二山.而僻遠(yuǎn)在太湖之中，

游屐罕至，故余年來多舍玄墓、光福，而至洞庭。

自昆山發(fā)棹，明日渡湖，舍于山之陽路蘇生家。時(shí)梅花尚未放，余亦有筆墨之役，至元夕后始及游。侯月鷺、

翁于止各攜酒至鄭薇令之園。園中梅百余株，一望如雪，芳?xì)庠诮笮洹ＥR池?cái)?shù)株，綠萼玉疊，紅白梅相間，古干繁

花，交映清波。口占二絕句，大醉而歸寓。其明日，乃為長圻之游，蓋長圻梅花，一山之勝也。乘籃輿，一從者攜

幔被，屐過平嶺，取道周灣，一路看梅至楊灣，宿于周東藩家。

明日，東藩移樽并挈山中酒伴同至長圻。先至梅花深處名李灣，又止湖濱名壽址者。既登高丘，則山塢湖村二

十余里，瓊林銀海，皆在目中。還，過能仁寺，寺中梅數(shù)百株，樹尤古，多苔葬斑剝。晴日微風(fēng)，飛香滿懷。遂置

酒其下，天哽酒闌，諸君各散去，余遂宿寺之翠巖房。

自是日，令老僧為導(dǎo)，策杖尋花，高下深僻，無所不到。其勝處，有所謂西方景覽勝石、西灣騎龍廟者。每

日任意所之，或一至，或再三,或攜酒，或攜筆硯弈具，呼弈客登山椒對(duì)局，仍以其間，閑行覓句，望見者以為仙

人。足倦則歸能仁寺。山中友人，知余在寺，多攜酒至，待于花下。往往對(duì)客吟詩揮翰，無日不醉。余意須俟花殘

而去。

薇令語余，家園梅花尚未殘，可往盡余興。欣然諾之。薇令讀書學(xué)道吾之畏友顧取余狂興高懷出酒共酌。時(shí)

夕陽在樹，花容光潔，落英繽紛，錦茵可坐。酒半，酌一卮環(huán)池行，遍酹梅根，且酹且祝。

（選自歸莊《洞庭山看梅花記》，有刪改）

材料二：

梅之冷，易知也，然亦有極熱之候。冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗爭赴，此其極熱時(shí)也。三、四、五月，累累其

實(shí)，和風(fēng)甘雨之所加，而梅始冷矣?；▽?shí)俱往，時(shí)維朱夏，葉干相守，與烈日爭，而梅之冷極矣。故夫看梅與詠梅

者，未有于無花之時(shí)者也。

梅至于葉，而過時(shí)久矣。廷尉董崇相官南都，在告，有夏梅詩，始及于葉。何者？舍葉無所謂夏梅也。予為梅

感此誼，屬同志者和焉，而為圖卷以贈(zèng)之。

（選自鐘惺《夏梅說》，有刪改）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

薇令讀書A學(xué)道B吾之畏C友D顧取余E狂興F高懷G出H酒共酌。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.臨，臨近，靠近，與《岳陽樓記》“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”中的“臨”意思相同。

B.策，拄著，與《歸去來兮辭并序》“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”中的“策”意思相同。

C.往往，常常，與《項(xiàng)脊軒志》“內(nèi)外多置小門墻，往往而是”中的“往往”意思不同。

D.屬，囑托，與《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”中的“屬”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.歸莊認(rèn)為，洞庭山的梅花不比玄墓、光福兩座山的梅花差，他到朋友鄭薇令的園中觀賞梅花，園中的梅花賞

心悅目，引得作者作詩飲酒。

B.歸莊在李灣賞梅，在太湖邊的壽址住宿。他登上丘陵，山塢湖村二十多里，一片銀白；返回時(shí)經(jīng)過能仁寺,

寺中有幾百株梅花，古老斑駁。

C.歸莊探尋梅花，有時(shí)帶著酒，有時(shí)帶著筆硯等，還抽空吟詩覓句，累了就回寺中休息，在寺中天天揮毫大醉，

喝完后還米梅花才離去。

D.材料一以賞梅為中心，或記敘，或描寫，或抒情，表達(dá)了作者鐘情于梅、寄情于梅的雅士情懷；材料二不是

游記，作者只是借梅花說事。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。

②每日任意所之，或一至，或再三。

14.材料二中，作者寫夏天的梅花有什么用意？請(qǐng)簡要分析。（3分）

【答案】

10.BDG

11.A

12.C

13.（1）玄墓、光福兩座山（的梅花）最為優(yōu)美。進(jìn)入春天，游人就雜亂眾多，車馬連綿不斷。

（2）每天隨意前往（想去的地方），有時(shí)去一次，有時(shí)去兩三次。

14.作者寫夏天的梅花，以夏梅在花實(shí)俱往、葉干相守時(shí)的冷清，與冬春梅花繁花盛開時(shí)的熱鬧形成對(duì)比，突

出梅花不同時(shí)期的境遇。借夏梅自喻，表達(dá)對(duì)那些在梅花盛開時(shí)趨之若鷲，花謝后便無人問津現(xiàn)象的批判，也借此

抒發(fā)自己不隨波逐流的情懷。

【參考譯文】

材料一、

吳中的梅花，玄墓、光福兩座山的（梅花）是最美麗的。到了春天游人眾多，車馬連綿不斷。洞庭東山的梅花

不比玄墓、光福兩座山的梅花差，但是在偏僻荒遠(yuǎn)的太湖之中，游人很少到，所以我晚年以來多次舍棄玄墓、光福

兩座山，到洞庭去。

（我）從昆山開船，第二天渡過太湖，在洞庭東山的南面蘇生家住宿。當(dāng)時(shí)梅花還沒有開放，我也要作畫，到

了元宵之后才得以游覽（洞庭東山）。侯月鷺、翁于止分別帶了酒到鄭薇令的園中。園中的梅花有一百多株，一眼

望去像雪，芳香的氣味飄在衣襟衣袖中?？拷氐膸字辏G色的花萼像玉一樣重疊，紅的、白的梅花相間，古老

的樹干和繁盛的花朵，互相映照在清波中。（我）隨口吟出二首絕句，大醉而回住所。那第二天，就到長圻游覽，

因?yàn)殚L圻的梅花，是所有山中最好的。（我）乘坐轎子，帶著一個(gè)隨從，整理行裝，經(jīng)過平嶺，取道周灣，一路看

梅花到了楊灣，住宿在周東藩家。

第二天，周東藩端著酒杯并帶著山中的酒伴一同到長圻。先到梅花深處名叫李灣的地方，又住在太湖邊名叫壽

址的地方。登上高丘后，山塢湖村二十多里，銀白色的梅花林海，都在眼中。返回，經(jīng)過能仁寺，寺中的梅花幾百

株，樹木特別古老，很多苔解斑駁。天氣晴朗吹著微風(fēng)，梅花飛飄滿懷。于是放酒在樹下，天暗了喝酒完畢，各位

先生各自散去，我于是住宿在寺中的翠巖房。

從這天，讓老僧人做向?qū)?，拄著拐杖尋找梅花，高低深遠(yuǎn)，沒有什么（地方）不到。其中某個(gè)優(yōu)美地方，有所

謂的西方景覽勝石、西灣騎龍廟。每天隨意前往（想去的地方），有時(shí)去一次，有時(shí)去兩三次，有時(shí)帶著酒，有時(shí)

帶著筆、硯臺(tái)以及下棋工具，叫上棋客登山頂下棋，還在這期間，隨意走走尋覓詩句，看見的人認(rèn)為（我們）是仙

人。走累了就回能仁寺。山中的友人，知道我在寺中，大多帶著酒來，待在梅花下。常常對(duì)著客人吟詩揮毫，沒有

一天不醉。我心里想著應(yīng)當(dāng)?shù)然ㄖx后才離開。

鄭薇令告訴我，家中園里的梅花還沒有謝，可以前去盡我的興致。（我）很高興地答應(yīng)了他。鄭薇令讀書學(xué)道,

是我的畏友，看到我興致、情懷高亢，拿出酒來共飲。當(dāng)時(shí)夕陽照在梅樹上，梅花容態(tài)光潔，落英繽紛，美麗的梅

花像地毯能坐上去。喝酒到一半，倒了一卮酒環(huán)繞著水池走，灑酒祭奠梅的根，邊祭奠邊祝禱。

材料二

梅花冬天開放，是人們?nèi)菀字赖氖虑?，然而它也有被人們關(guān)注的時(shí)候。冬春之際，冰雪之中，梅花開得繁多

而又燦爛鮮明，雅人俗人紛紛搶著去欣賞，這就是它非常熱鬧的時(shí)候了。三、四、五月時(shí)，梅子結(jié)實(shí)繁多而串聯(lián),

和風(fēng)吹，甘霖降，這時(shí)候（來賞梅的人）開始冷清了。當(dāng)花朵凋零，梅子熟謝時(shí)，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了炎炎的夏日，只

剩樹葉與樹干相依相守，和烈日相互對(duì)抗，而這時(shí)（來賞梅）真是非常冷清了。所以一般人欣賞梅，歌詠梅，從來

沒有在它不開花的時(shí)候。

梅樹到了葉子茂盛時(shí)，已經(jīng)過了開花期很久了。董崇相廷尉，在南京當(dāng)官，目前正在休假，他寫了夏梅詩，才

開始在詩歌里涉及到葉子。為什么呢？因?yàn)闆]有梅葉，那也就不稱其為夏梅了。我替梅感念這份情誼，就吩咐志同

道合的朋友來寫詩唱和，并畫一幅圖畫來送給他。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面15T6題。

戲題小雀捕飛蟲畫扇（甲）

宋?黃庭堅(jiān)

小蟲心在一啄間，得失與世同輕重。

丹表妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。

題子瞻墨竹（乙）

宋?黃庭堅(jiān)

眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。

因知幻化出無象①，問取人間老斫輪。

【注】無象：沒有畫像的白紙或白絹。

15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.甲詩題目著一“戲”字，表達(dá)對(duì)畫中小雀捕飛蟲這一生活瞬間的思考，讓人回味無窮。

B.乙詩第一句借“毫端”二字指出竹子的細(xì)節(jié)部分，贊嘆了蘇子瞻所畫竹子的細(xì)膩逼真。

C.甲詩前二句筆觸細(xì)膩，寫出小蟲的心思集中于啄食間，和世人一樣看重自己的得失。

D.乙詩第三句說明畫作是在白絹上畫出來的，奧妙在于畫家胸有成竹，化無形為有形。

16.《莊子?天道》中記載，輪扁是一位斫車輪的能工巧匠。兩首詩都化用“斫輪”的典故，結(jié)合詩句簡要分析

其用意。（6分）

【答案】

15.B

16.①《戲題小雀》中用“斫斬”的典故來表達(dá)“丹青妙處不可傳”。強(qiáng)調(diào)了繪畫藝術(shù)的獨(dú)特性：只可意會(huì)，不

可言傳。表達(dá)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程的思考：畫家創(chuàng)作這幅畫必須經(jīng)過無數(shù)次的練習(xí)和感悟，而非一蹴而就。

②在《題子瞻墨竹》中，“問取人間老斫輪”，詩人用“斫輪”典故，將蘇軾比作“老斫輪”，寓意蘇軾畫竹的

技藝如同輪扁斫輪一般，達(dá)到了爐火純青、嫻熟高超的程度。同時(shí)表達(dá)了對(duì)蘇軾個(gè)人繪畫技藝的高度贊賞。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）知名文化學(xué)者現(xiàn)身說法，用《勸學(xué)》中“，”兩句話，引導(dǎo)聽眾理解學(xué)習(xí)不能流于空想,

而要腳踏實(shí)地去學(xué)的道理。

（2）聽說公司要舉辦野炊活動(dòng)，小王借《將進(jìn)酒》中“，”兩句話，暢想殺雞宰牛，暢快喝

酒的場景。

（3）唐宋文人表述天氣寒冷，往往并不直接寫“天寒”，而是通過寫其它景物的“寒”來表達(dá)，如“

"就是如此。

【答案】

（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）

（2）烹羊宰牛且為樂會(huì)須一飲三百杯（重點(diǎn)字：烹）

（3）孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪（重點(diǎn)字：蓑）

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面18-22題。

家鄉(xiāng)在皖西霍山。這里自古崇德尚文，臘月里“請(qǐng)對(duì)子”的傳統(tǒng)Ao打年貨時(shí)，人們就會(huì)備好大紅紙、

墨汁，以供“請(qǐng)對(duì)子”之用。

何謂“請(qǐng)對(duì)子”？①家鄉(xiāng)人對(duì)大門的對(duì)聯(lián)非?？季?，②認(rèn)為對(duì)聯(lián)是家庭的臉面，最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家

風(fēng)傳承，③所以一定要鄭重地請(qǐng)學(xué)富五車的老者擬定，④把上年的收獲、感悟，來年的愿景、渴望，⑤都凝聚言簡意

深、對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)的對(duì)聯(lián)里，⑥這是相沿成習(xí)的自覺。在文化水平普遍提高的現(xiàn)在，雖然自己也能擬聯(lián)，

但人們依然尊從“請(qǐng)對(duì)子”的習(xí)俗，一示重視，二含自謙，三顯恭敬，覺得請(qǐng)來的對(duì)子，更具儀式感，貼在大門和

庭院，喜氣洋洋，火火紅紅，“門樓子”氣宇軒昂，神采渙發(fā)，這個(gè)年才過得有意義，心里才踏實(shí)。

進(jìn)入臘月，有名望、善書法的文化人，成為十里八鄉(xiāng)的“香悖悖”，這家拽，那家請(qǐng)，一天到晚忙得

B。但是，多年積累的功力被鄉(xiāng)親認(rèn)可，他們倒也樂此不疲，欣然愿往。

按照約定的日子，家主早早上門請(qǐng)先生。聽聞先生將到，周圍的鄉(xiāng)鄰手拿準(zhǔn)備好的紅紙，也一起涌來，笑臉迎

候。先生來到主家的堂屋，主婦忙著倒茶，主人敬煙，先生入座，稍事休息。一會(huì)兒，先生一聲：“干活！”大家

不約而同地站起身來，忙不迭詢問是否需要幫忙。先生詼諧地說“那就勞你發(fā)財(cái)?shù)拇笫?，牽牽紙吧?！毕壬鹕恚?/p>

來到桌前，從自己的行頭中，取出大小不等的毛筆，順勢擺在筆架上。然后挑上尺寸相適的毛筆，在清水碗里沾了

沾，提起來看了看，覺得可以，隨手拿起墨汁瓶，擰開蓋子，將墨汁倒入空碗中，頓時(shí)，濃濃的墨香飄散在空氣中。

先生雙手把鋪在面前的紅紙捋了捋，消除凹凸，使其平展。隨后，提起筆，在盛著墨汁的碗里蘸了蘸，屏住呼吸,

聚氣凝神，揮毫潑墨，無拘無束，筆走龍蛇。少頃，一副對(duì)聯(lián)即大功告成。主人邊連聲道謝，邊把寫成的對(duì)聯(lián)移至

空白地方晾著，等候收墨。大家圍攏過來，一飽眼福，嘖嘖稱贊。

18.下列各項(xiàng)中的“請(qǐng)”，與文中“請(qǐng)對(duì)子”的“請(qǐng)”的意義不相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.請(qǐng)柬

B.請(qǐng)罪

C.請(qǐng)教

D.請(qǐng)辭

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

20.①文章第二段標(biāo)序號(hào)的句子中，①一⑥句中有兩處語病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改。（4分）

②畫波浪線句子中有兩個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并做修改。（2分）

21.文章第四段中運(yùn)用了“沾了沾”“捋了捋”“蘸了蘸”三個(gè)短語，請(qǐng)任選兩個(gè)說說它們與“沾”“捋”“蘸”

相比，語意上各自有什么不同。（6分）

22.大門的對(duì)聯(lián)最能體現(xiàn)家庭的文化素養(yǎng)、家風(fēng)傳承，爺爺擬寫了大門的上聯(lián)，請(qǐng)你幫忙擬寫下聯(lián)。（3分）

上聯(lián)：梅影臨窗知守志

下聯(lián)：______

【答案】

18.A

19.A.由來已久B.腳不沾地