2025屆高考作文押題：沖破思維囹圄解鎖人生新篇

2025屆高考作文押題:

主題：沖破思維囹圄，解鎖人生新篇

試題鏈接

閱讀下面材料，根據(jù)要求。（60分）

叔本華曾說(shuō)：“世界上最大的監(jiān)獄，是人的思維，我們每個(gè)人，都被自己的認(rèn)知牢牢禁

錮著?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

審題立意

可以從以下幾個(gè)層次展開：

核心立意

通過(guò)歷史案例論證：人類文明的進(jìn)步本質(zhì)上是不斷突破認(rèn)知局限的過(guò)程，唯有打破思維

禁錮才能獲得精神自由與真理之光。這既呼應(yīng)了叔本華〃思維監(jiān)獄〃的哲學(xué)命題，也揭示了認(rèn)

知革命對(duì)人類發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

破題角度

1.哲學(xué)層面：將叔本華的〃思維監(jiān)獄〃具象化為人類認(rèn)知史上的具體枷鎖（如地心說(shuō)、神

創(chuàng)論、經(jīng)典物理學(xué)框架）

2.歷史層面：選取科學(xué)革命中的標(biāo)志性事件，展現(xiàn)突破認(rèn)知邊界所需的勇氣與代價(jià)

3.文明層面：通過(guò)敦煌琉璃燈與量子物理的時(shí)空對(duì)照，構(gòu)建〃認(rèn)知突破文明躍升〃的深層

邏輯鏈

立意升華

真理探索的西西弗斯性：每次突破都會(huì)面臨新的認(rèn)知困境（如相對(duì)論顛覆牛頓體系后遭

遇量子力學(xué)的挑戰(zhàn)）

突破認(rèn)知的雙重性：既帶來(lái)思想解放（如進(jìn)化論打破人類中心主義），也帶來(lái)存在困惑

（如宇宙觀的顛覆）

認(rèn)知革命的永恒價(jià)值：從敦煌僧人到現(xiàn)代科學(xué)家，人類始終在〃思維的監(jiān)獄〃與〃自由的天

穹〃之間掙扎求索

審題亮點(diǎn)

1.辯證思維：既承認(rèn)認(rèn)知框架的必要性（如牛頓力學(xué)對(duì)工業(yè)革命的奠基），又批判其局

限性

2.文化隱喻：以敦煌壁畫為精神圖騰，將琉璃燈的物質(zhì)熄滅與思想星火的永恒傳承形成

張力

3.時(shí)空跨越：從地心說(shuō)到量子糾纏，構(gòu)建貫穿千年的認(rèn)知革命譜系

風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

避免空談〃解放思想〃，始終緊扣具體歷史情境中的認(rèn)知突破

警惕陷入科學(xué)主義陷阱，需點(diǎn)明人文精神在認(rèn)知革命中的驅(qū)動(dòng)作用（如伽利略對(duì)真理的

殉道精神）

平衡破與立的關(guān)系：既展現(xiàn)打破桎梏的壯烈，也強(qiáng)調(diào)新認(rèn)知體系重建的艱辛

此審題緊扣叔本華哲學(xué)命題，通過(guò)科學(xué)史與人文精神的交織，既完成了〃認(rèn)知即牢籠〃的

哲學(xué)論證，又以文明演進(jìn)史為鏡，映照出人類突破思維邊界的永恒追求，最終落點(diǎn)于〃敬畏未

知〃的現(xiàn)代性反思，形成完整的邏輯閉環(huán)。

優(yōu)質(zhì)標(biāo)題：

1.《砸碎認(rèn)知枷鎖，擁抱無(wú)垠天地》

2.《沖破思維囹圄，解鎖人生新篇》

3.《思維不破，認(rèn)知何拓？》

4.《打破思維壁壘，拓寬認(rèn)知邊界》

5.《破思維“囚牢”，啟認(rèn)知“新生”》

精彩分論點(diǎn)

標(biāo)題：破思維之繭，綻自由之花

開頭段：

詹姆斯?鮑德溫曾言：“只有當(dāng)人們意識(shí)到他們不再受限于過(guò)去，才會(huì)真正獲得自由?！?/p>

思維的繭房，禁錮著我們的思想，限制著我們的行動(dòng)。唯有打破思維的枷鎖，才能在自由的

天空中綻放絢爛之花，擁抱廣闊的天地。

分論點(diǎn)1：破思維之繭房，需有敢于質(zhì)疑的勇氣。

分論點(diǎn)2：破思維之囹圄，要有勇于創(chuàng)新的精神。

分論點(diǎn)3：破思維之囚牢，更要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。

結(jié)尾段：

米蘭?昆德拉說(shuō)：“自由的價(jià)值不在于它給了我們多少選擇，而在于它讓我們選擇如何

生活?！贝蚱扑季S的繭房，是我們追求自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必經(jīng)之路。讓我們鼓起勇氣，

大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，掙脫思維的枷鎖，綻放自由之花，書寫屬于自己的精

彩篇章。

范文展示

星光照亮千年暗室

在敦煌莫高窟的壁畫中，有一尊菩薩手托蓮花，蓮蕊中綻放著晶瑩的琉璃。這盞一千年

前的人造明燈，曾照亮無(wú)數(shù)僧人的經(jīng)卷。而真正讓人類走出蒙昧暗室的，不是蓮花中的琉璃

盞，而是無(wú)數(shù)打破認(rèn)知藩籬的勇者，用思想的星光點(diǎn)燃了文明的燈燭。

中世紀(jì)的歐洲深陷神學(xué)迷霧，地心說(shuō)的鐵幕籠罩著整個(gè)大陸。當(dāng)哥白尼在臨終前顫抖著

撫摸《天體運(yùn)行論》的初稿時(shí)，他深知自己正在推開一扇通往新世界的大門。這扇門后，伽

利略用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到了木星的衛(wèi)星，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的橢圓軌道，牛頓在蘋果樹下思

考萬(wàn)有引力。正如培根在《新工具》中所言：“真理是時(shí)間的女兒”，當(dāng)人類掙脫地心說(shuō)的

枷鎖，整個(gè)宇宙的圖景豁然開朗。

十九世紀(jì)的倫敦皇家學(xué)會(huì)里，達(dá)爾文的《物種起源》掀起驚濤駭浪。維多利亞時(shí)代的紳

士們無(wú)法接受自己與猿猴同源，教會(huì)斥責(zé)這是對(duì)上帝最大的褻瀆。但自然選擇的真理如同倔

強(qiáng)的藤蔓，終將穿透神學(xué)的花崗巖。當(dāng)赫胥黎在牛津論戰(zhàn)中說(shuō)出“我寧愿是猿猴的后裔，也

不愿做一個(gè)以偏見(jiàn)壓制真理的人”時(shí)，人類終于承認(rèn)自己不過(guò)是生命長(zhǎng)河中的一朵浪花。這

種謙卑的認(rèn)知，反而讓科學(xué)的航船駛?cè)肓烁|闊的海域。

愛(ài)因斯坦在伯爾尼專利局的小辦公室里，用思想實(shí)驗(yàn)重構(gòu)了時(shí)空秩序。當(dāng)相對(duì)論顛覆牛

頓力學(xué)時(shí)，連普朗克這樣的大師都感嘆：“要接受新思想，就像讓河水倒流?！钡沁@種

打破認(rèn)知邊界的勇氣，讓人類理解了時(shí)空的彎曲，看見(jiàn)了黑洞的輪廓。就像他晚年書房里擺

著的那個(gè)指南針，科學(xué)探索永遠(yuǎn)指向真理的北方。今天的量子物理學(xué)家仍在追問(wèn)：那些超出

我們理解范疇的量子糾纏，是否正是新認(rèn)知革命的前奏？

敦煌壁畫中的那盞琉璃燈早已熄滅，但人類認(rèn)知的星火從未停息。從甲骨文到量子比特，

從結(jié)繩記事到人工智能，每一次認(rèn)知邊界的突破都像普羅米修斯盜取的天火，既照亮前路，

也灼痛掌心。正如詩(shī)人艾略特在《四個(gè)四重奏》中所寫：“我們探索的終點(diǎn)，將抵達(dá)我們出

發(fā)的地方?！痹谟罒o(wú)止境的認(rèn)知之旅中，唯有保持對(duì)未知的敬畏與好奇，方能在思維的牢籠

外，看見(jiàn)滿天繁星。

沖破思維囹圄，解鎖人生新篇

甲骨文的“囚”字，是一方緊閉的柵欄困住站立的人。千年文字將人類永恒的困境鐫刻

得驚心動(dòng)魄：有形的高墻易摧，無(wú)形的桎梏難破。但總有人以思想的利刃劈開迷霧，在精神

的荒野踏出新途，讓文明的天空閃耀著不滅的星光。

商鞅變法前夕的咸陽(yáng)城，貴族們?nèi)栽谇嚆~器上雕刻饕餐紋。這位衛(wèi)國(guó)公子的車轅碾過(guò)千

年陳規(guī)，在竹簡(jiǎn)寫下“治世不一道，便國(guó)不法古”的驚雷。他廢除井田制的鐵犁劃開板結(jié)的

土地，軍功爵制的長(zhǎng)戈刺破世襲的藩籬。當(dāng)咸陽(yáng)宮闕的晨鐘喚醒新世，商君雖身死，卻讓“變

法”二字化作華夏文明永恒的基因。正如《周易》所言：“窮則變，變則通，通則久”，變

革的勇氣永遠(yuǎn)在歷史的褶皺中熠熠生輝。

二十世紀(jì)初的伯爾尼專利局，二十六歲的愛(ài)因斯坦凝視著光束中的塵埃。當(dāng)經(jīng)典物理的

穹頂即將合攏時(shí)，這個(gè)三級(jí)技術(shù)員卻在腦海中構(gòu)建起相對(duì)論的宇宙。他想象自己追逐一束光，

讓時(shí)間在高速中彎曲，讓質(zhì)量與能量相互轉(zhuǎn)化。這驚世駭俗的想象擊碎了牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)

空觀，正如他所說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要?！笨茖W(xué)革命的本質(zhì)，是思想者永遠(yuǎn)保持對(duì)常識(shí)

的質(zhì)疑，對(duì)定論的叛逆。

陶淵明掛冠歸隱時(shí)，世人皆道他瘋了。但五柳先生卻在東籬種菊的鋤聲中，聽(tīng)見(jiàn)心靈解

縛的清音。當(dāng)同輩在功名場(chǎng)中蠅營(yíng)狗茍，他獨(dú)守“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的清醒。六百

年后，蘇軾在赤壁江心寫下“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，正是對(duì)這份精神自由的千年

回響。掙脫世俗的價(jià)值枷鎖，方能見(jiàn)得生命的本真，這是中國(guó)文化中最深邃的突圍智慧。

從三星堆青銅神樹上的太陽(yáng)鳥，到敦煌壁畫里飛天的飄帶；從張騫鑿空的駝鈴，到鄭和

寶船的風(fēng)帆，中華民族的文明密碼里始終躍動(dòng)著破繭的基因。今天我們站在數(shù)字文明的門口，

更需要以《詩(shī)經(jīng)》“周雖舊邦，其命維新”的魄力，打破思維的繭房。須知真正的牢籠從不

在九天之外，而在方寸之間；終極的自由不在逃離現(xiàn)實(shí)，而在超越成見(jiàn)。讓我們以思想為劍，

以勇氣為舟，在時(shí)代的江海中破浪前行。

破壁者：文明的永恒追問(wèn)

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特站在奔涌的河水中說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流。”這句

箴言如同文明長(zhǎng)河中的航標(biāo)，指引著人類不斷沖破思維的堤岸。從結(jié)繩記事到量子計(jì)算，人

類認(rèn)知的每一次躍遷，都是對(duì)既有思維壁壘的突圍，都是對(duì)認(rèn)知邊疆的重新丈量。

十六世紀(jì)的星空下，伽利略將望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)蒼穹。當(dāng)木星的四顆衛(wèi)星在鏡筒中顯現(xiàn)，托勒

密體系的穹頂轟然崩塌。這位倔強(qiáng)的天文學(xué)家在宗教審判庭上依然低語(yǔ)“地球是會(huì)動(dòng)的”，

用實(shí)證精神擊碎了中世紀(jì)的蒙昧之殼。就像雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中描繪的“軸

心時(shí)代”，每當(dāng)人類認(rèn)知遭遇瓶頸，總會(huì)有破壁者如普羅米修斯般點(diǎn)燃火種。哥白尼的日心

說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，這些思維革命如同閃電劃破夜空，照亮人類認(rèn)知

的曠野。

敦煌莫高窟的壁畫中，飛天衣袂飄飄穿越絲路煙云。佛教藝術(shù)的蓮座與希臘建筑的科林

斯柱式在此相遇，波斯商隊(duì)的駝鈴與中原絲綢的流光在此交融。季羨林在《敦煌學(xué)十八講》

中指出，正是這種文明的碰撞，讓敦煌成為人類精神的十字路口。當(dāng)馬可?波羅的游記震動(dòng)

歐洲，當(dāng)鄭和的寶船帶回異域奇珍，思維的壁壘在交流中消融，認(rèn)知的邊界在對(duì)話中延展。

量子物理學(xué)家玻爾書房里懸掛著太極圖，這位哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人從東方智慧中領(lǐng)悟

互補(bǔ)原理。就像普魯斯特在《追憶似水年華》中描寫的瑪?shù)氯R娜蛋糕，認(rèn)知的突破往往源于

跨界的啟示。現(xiàn)代人工智能的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法，靈感來(lái)自對(duì)人腦突觸連接的模擬；航天器的隔

熱材料，脫胎于唐宋青瓷的燒制技藝。這些跨越時(shí)空的智慧共振，印證了懷特海在《科學(xué)與

現(xiàn)代世界》中的斷言：”文明的進(jìn)步，在于不斷拓展重要的抽象概念?！?/p>

站在人工智能時(shí)代的門檻前，我們比任何時(shí)候都更能體會(huì)莊子的哲思：“吾生也有涯，

而知也無(wú)涯?！碑?dāng)量子計(jì)算機(jī)突破經(jīng)典比特的藩籬，當(dāng)腦機(jī)接口模糊物質(zhì)與意識(shí)的界限，人

類正在經(jīng)歷新一輪認(rèn)知革命。這不是終結(jié)，而是新的起點(diǎn)。正如普羅米修斯的火種永遠(yuǎn)燃燒，

人類對(duì)認(rèn)知邊疆的探索永無(wú)止境。那些敢于突破思維壁壘的破壁者，終將在文明的星圖上標(biāo)

定新的坐標(biāo)。

破繭：在解構(gòu)中重建認(rèn)知之塔

柏拉圖洞穴寓言中，被鐵鏈?zhǔn)`的囚徒終其一生只能看見(jiàn)洞壁上的幻影。人類認(rèn)知史上，

每一次照亮洞穴的火把，都是對(duì)思維枷鎖的熔斷。從地心說(shuō)到量子糾纏，從神創(chuàng)論到基因編

輯，文明史本質(zhì)上是一部不斷打破認(rèn)知囚籠的越獄史。

當(dāng)布魯諾在羅馬鮮花廣場(chǎng)的火刑柱上仰望星空，他看到的不僅是浩瀚宇宙，更是沖破經(jīng)

院哲學(xué)桎梏的精神圖景。正如?？略凇动偘d與文明》中揭示的，每個(gè)時(shí)代的“真理”都是權(quán)

力構(gòu)建的知識(shí)監(jiān)獄。伽利略的望遠(yuǎn)鏡刺穿中世紀(jì)的天幕，維薩里的人體解剖顛覆蓋倫的權(quán)威，

這些科學(xué)革命者如同思想的盜火者，用實(shí)證之錘擊碎蒙昧的鎖鏈。正如培根所言：“真理是

時(shí)間的女兒”，認(rèn)知的新生往往始于對(duì)神圣教條的質(zhì)疑。

敦煌藏經(jīng)洞的千年經(jīng)卷里，粟特文與漢文并行，襖教壁畫與飛天共舞。季羨林在《佛教

與中印文化交流》中寫道，文明的活力源自不同思維體系的碰撞。當(dāng)利瑪竇將《幾何原本》

譯為中文，當(dāng)徐光啟在《農(nóng)政全書》中融合東西農(nóng)學(xué)，思維的藩籬在對(duì)話中崩塌。就像絲綢

之路上的胡商帶著玻璃器穿越流沙，認(rèn)知的遷徙永遠(yuǎn)在創(chuàng)造新的可能。

現(xiàn)代量子力學(xué)奠基人薛定譚在《生命是什么》中引入負(fù)牖概念，這位物理學(xué)家跨界叩擊

生命之謎的勇氣，恰如達(dá)芬奇同時(shí)研究人體解剖與飛行器設(shè)計(jì)。在麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室，

建筑師用生物算法生成建筑形態(tài)，音樂(lè)家通過(guò)腦電波創(chuàng)作交響樂(lè)。這種跨界突破印證了凱

文?凱利的洞見(jiàn)：“創(chuàng)新往往誕生于不同領(lǐng)域的交界處?！碑?dāng)人工智能突破圖靈測(cè)試的邊界，

當(dāng)神經(jīng)科學(xué)揭開意識(shí)的神秘面紗，人類正在經(jīng)歷認(rèn)知范式的鳳凰涅槃。

普羅米修斯被縛高加索山時(shí)，蒼鷹啄食的肝臟每日重生。這種西西弗斯式的悲壯，恰是

文明突圍的永恒隱喻。從青銅時(shí)代到數(shù)字紀(jì)元，人類用數(shù)學(xué)符號(hào)解構(gòu)宇宙，用基因剪刀重塑

生命，用硅基智慧延伸碳基文明。站在腦機(jī)接口與元宇宙的門檻前，我們比任何時(shí)候都更懂

得：真正的認(rèn)知自由，不在于拆除所有圍墻，而在于保持永遠(yuǎn)破壁的勇氣。那些在思想牢籠

上鑿出光隙的破繭者，終將在認(rèn)知的灰燼中孵化出新的黎明。

美文賞讀

人民日?qǐng)?bào)人民論壇：勿陷“慣性思維”泥潭

2019年01月22日05:351來(lái)源：人民網(wǎng)―人民日?qǐng)?bào)小字號(hào)以舊觀念舊模式應(yīng)對(duì)新問(wèn)題新

形勢(shì)，前行的腳步必然會(huì)受到阻滯。能否打破格式化、套路化的慣性思維，關(guān)鍵就看能不能

以問(wèn)題為導(dǎo)向、一切從實(shí)際出發(fā)。

一根小柱子、一截細(xì)鏈子，緣何能拴得住千斤重的大象？原來(lái)，大象幼年時(shí)被馴象人用

鐵鏈綁在柱子上，無(wú)論如何掙扎都無(wú)法擺脫；隨著時(shí)間的推移，小象逐漸把順從當(dāng)作習(xí)慣，

雖然長(zhǎng)大后可以輕而易舉地掙脫束縛，但它早已失去了擁抱自然的意愿?？梢哉f(shuō)，拴住大象

的并不是鐵鏈，而是長(zhǎng)久以來(lái)的慣性思維。

“習(xí)慣若不是最好的仆人，便是最差的主人”。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的習(xí)慣，能減少?gòu)臒o(wú)到有

的探索成本，讓人們少走彎路，提高效率。但正如一位科學(xué)家所說(shuō)：妨礙人們創(chuàng)新的最大障

礙，并不是未知的東西，而是已知的東西。如果習(xí)慣了已有的方法、停止了對(duì)創(chuàng)新的探索，

個(gè)體就容易被捆住手腳、滋生惰性，導(dǎo)致思想上的不求甚解和行動(dòng)上的路徑依賴。尤其當(dāng)環(huán)

境發(fā)生改變時(shí)，如果仍然墨守成規(guī)，以舊觀念舊模式應(yīng)對(duì)新問(wèn)題新形勢(shì)，前行的腳步必然會(huì)

受到阻滯。

被慣性思維主導(dǎo)，以線性邏輯或單一視角看待復(fù)雜的事物，其實(shí)是片面的、靜止的、僵

化的。馬謖一意孤行，因堅(jiān)持“居高臨下，以一當(dāng)十”的教條而痛失街亭；蘇軾只看到菊花

敢與秋霜麋戰(zhàn)，便主觀認(rèn)為“秋花不似春花落”，殊不知“黃花也可遍地金”。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

的過(guò)程，有時(shí)需要較長(zhǎng)的時(shí)間。如果以為“一招鮮吃遍天”、拿舊瓶裝新酒，很容易造成以

點(diǎn)代面、以偏概全的謬誤。也正因此，統(tǒng)攬事物發(fā)展的全過(guò)程，以辯證的思維、發(fā)展的眼光

去看待問(wèn)題，才能避免陷入“慣性思維”的泥潭。

慣性思維常常躲藏在人們身后，非經(jīng)認(rèn)真省察難以擺脫?，F(xiàn)實(shí)中，一些黨員干部無(wú)視具

體實(shí)際，把所有“慣例”都當(dāng)玉律，奉所有“經(jīng)驗(yàn)”都為圭臬?；蚴菦Q策不深入實(shí)際，全憑

主觀經(jīng)驗(yàn)“拍腦袋”；或是調(diào)研走“規(guī)定路線”，看“盆景式”典型；或是推動(dòng)工作全憑開

會(huì)發(fā)文，狠抓落實(shí)就要檢查評(píng)比……不關(guān)心工作落實(shí)實(shí)際效果，不顧及群眾反響究竟如何，

因循“老皇歷”，慣守“舊套路”，流于表象、疏于本質(zhì)、惰于思考、怠于實(shí)踐，長(zhǎng)此以往，

只會(huì)裹足不前、落后于人。而歸根結(jié)底，也還是形式主義、官僚主義在作祟。

“遠(yuǎn)飛者當(dāng)換其新羽，善筑者先清其舊基”。安徽小崗村村民邁開“分田到戶”的第一

步，深圳蛇口工業(yè)區(qū)成為對(duì)外開放的第一塊前沿陣地，河北雄安新區(qū)致力于打造高質(zhì)量發(fā)展

的全國(guó)樣板……回望改革開放40年，我們形成的一條重要經(jīng)驗(yàn)就是解放思想。今天改革開放

再出發(fā)，能否打破格式化、套路化的慣性思維，關(guān)鍵就看能不能以問(wèn)題為導(dǎo)向、一切從實(shí)際

出發(fā)。面向未來(lái)，既應(yīng)著眼現(xiàn)實(shí)，不唯上、不唯書，沖著問(wèn)題去、對(duì)著問(wèn)題改，從不可為中

尋得可為，從熟視無(wú)睹中窺見(jiàn)機(jī)遇；又當(dāng)勇于破除自我設(shè)限，善于革新方式方法，主動(dòng)來(lái)一

場(chǎng)思想上的革命，像鷹一樣換羽振翅、像蝶一樣破繭成長(zhǎng)。

解放思想，堪稱增強(qiáng)社會(huì)活力的總開關(guān)。拿出刀刃向內(nèi)的勇氣、敢為人先的銳氣，沖破

慣性思維，不為傳統(tǒng)所拘、不為定勢(shì)所累、不為經(jīng)驗(yàn)所縛，我們定能聚合更多改革新動(dòng)能。

勇于打破思維定勢(shì)（思想縱橫）

“刻舟求劍”和“守株待兔”的成語(yǔ)故事大家耳熟能詳，用來(lái)比喻辦事墨守成規(guī)、固守

教條、不知變通。這種不顧環(huán)境變化的處事觀念和行為，用今天的話來(lái)說(shuō)就是思維定勢(shì)、路

徑依賴。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)快速發(fā)展變化、新情況新問(wèn)題層出不窮的當(dāng)今時(shí)代，我們要進(jìn)一步全

面深化改革、推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，就必須勇于打破思維定勢(shì)、擺脫路徑依賴。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)決破除條條框框、思維定勢(shì)的束縛，深入推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵

環(huán)節(jié)改革”“緊密結(jié)合實(shí)際，打破思維定勢(shì)，轉(zhuǎn)變思想觀念，緊盯本地區(qū)本部門本單位影響

和制約高質(zhì)量發(fā)展的問(wèn)題短板及其根源，開展靶向治療”。這些重要論述，深刻闡明了進(jìn)一

步全面深化改革、推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，必須勇于打破思維定勢(shì)。思維定勢(shì)，是指人們?cè)谒伎己?/p>

解決問(wèn)題時(shí)，會(huì)傾向于按照已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀念，采取一種固有思維和方法。思維定勢(shì)

的形成，往往使人陷入經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的窠臼，進(jìn)而強(qiáng)化路徑依賴，難以靈活地探索其

他可能性，阻礙問(wèn)題解決和事業(yè)發(fā)展。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物處于不斷發(fā)展變化之中，變化是絕對(duì)的。人類社會(huì)發(fā)展也是如

此，形勢(shì)在變化，事業(yè)在發(fā)展，過(guò)去合理的做法現(xiàn)在可能已經(jīng)不適應(yīng)，以前長(zhǎng)期有效的方法

現(xiàn)在可能開始失靈。形勢(shì)變化了，任務(wù)升級(jí)了，如果還是完全順著既有的思維定勢(shì)來(lái)行事，

奉行主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義，習(xí)慣于用老思路、老辦法來(lái)應(yīng)對(duì)新情況新問(wèn)題，工作往往就會(huì)碰

釘子。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，只有勇于打破思維定勢(shì)，才能進(jìn)一步全面深化改革，

激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力。

打破思維定勢(shì)，就要因時(shí)而變、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜

的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，跳出條條框框限制，使思想和實(shí)際相符合、主觀和

客觀相符合。實(shí)踐中，一些地方打破思維定勢(shì)、擺脫路徑依賴，發(fā)展呈現(xiàn)出新面貌。云南省

麗江市的瀘沽湖，其獨(dú)特的自然風(fēng)光和古老的摩梭文化吸引了大量游客，但在旅游開發(fā)上曾

經(jīng)因?yàn)樗季S定勢(shì)采取“圍湖開發(fā)”的發(fā)展思路，導(dǎo)致“人進(jìn)湖退”、環(huán)境污染等問(wèn)題突出。

在打破思維定勢(shì)之后，轉(zhuǎn)變“圍湖開發(fā)”的發(fā)展思路，進(jìn)行生態(tài)搬遷，實(shí)施環(huán)湖截污治污、

生態(tài)修復(fù)等項(xiàng)目，探索“游在湖邊，吃住在湖外”，形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，生態(tài)效益持續(xù)轉(zhuǎn)化

為發(fā)展紅利。在內(nèi)蒙古大興安嶺的北岸林場(chǎng)，林業(yè)工人圍繞“林”字做文章，發(fā)展森林旅游，

實(shí)現(xiàn)了“不砍樹照樣能致富”。實(shí)踐證明，思路一變天地寬，綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)

財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，就看我們用什么樣的思維方式去踐行綠水青山就是金山銀

山的理念。

打破思維定勢(shì)，還要善于提高站位，從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題，運(yùn)用戰(zhàn)略思維觀察大勢(shì)、

把準(zhǔn)方向、謀劃建設(shè)、推進(jìn)工作。在我國(guó)廣闊的內(nèi)陸腹地，許多省份不沿邊、不靠海，這種

區(qū)位條件在一定程度上限制了內(nèi)陸地區(qū)的發(fā)展，也使一些人形成了思維定勢(shì)和路徑依賴。但

隨著區(qū)域重大戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的深入實(shí)施，西部陸海新通道建設(shè)等重大戰(zhàn)略任務(wù)的

推進(jìn)，曾經(jīng)的內(nèi)陸腹地也能成為開放前沿。許多內(nèi)陸地區(qū)打破思維定勢(shì)，擺脫路徑依賴，把

對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略與發(fā)展本地特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，深度融入共建“一帶一路”，拓寬了發(fā)展

空間，釋放了發(fā)展活力。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)不斷發(fā)展變化，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入

發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部要提高站位，在形勢(shì)上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，勇于打破思維定勢(shì)，

才能在發(fā)展中贏得主動(dòng)。

打破思維定勢(shì)，說(shuō)易行難。如果理論上不強(qiáng)、知識(shí)面不夠、眼界又不寬，就很難真正打

破思維定勢(shì)、擺脫路徑依賴。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，學(xué)習(xí)馬克思主義理論特別是新

時(shí)代黨的創(chuàng)新理論，深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論和貫穿

其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。同時(shí)，要熟悉經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)際等各方面

知識(shí)，不斷完善履職盡責(zé)必備的知識(shí)體系，做到眼界寬、思路新。

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：以創(chuàng)新思維增活力

只有讓創(chuàng)新思維成為一種習(xí)慣和本能，我們才可能以求新求變的活力沖破守成的暮氣，

在進(jìn)退兩難的糾結(jié)中闖出一片新的天地

同樣是面對(duì)新形勢(shì)下錯(cuò)綜復(fù)雜的基層社會(huì)矛盾，為什么浙江諸暨的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”就能與

時(shí)俱進(jìn)，成為各地借鑒的樣板？同樣是探索農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，四川成都靠什么保護(hù)農(nóng)民權(quán)

益、防止基層政府缺位和越位？同樣是干部選拔任用，陜西紫陽(yáng)又是怎樣改變“少數(shù)人選少

數(shù)人”的傾向，真正體現(xiàn)民意導(dǎo)向？

仔細(xì)探尋這些改革探索背后的成功奧妙，無(wú)處不體現(xiàn)著創(chuàng)新的強(qiáng)烈沖動(dòng)，蘊(yùn)含著創(chuàng)新的

無(wú)畏勇氣，閃爍著創(chuàng)新的思想火花。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，改革創(chuàng)新，已經(jīng)成為一個(gè)固定搭配。30多年來(lái)的改革開放史，就是一部

以創(chuàng)新把握機(jī)遇的歷史。我們沖破觀念的桎梏，以思想的解放推動(dòng)改革的突破；我們創(chuàng)造性

地在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)體制的根本性創(chuàng)新帶動(dòng)各方面制度的創(chuàng)新；我們把

自主創(chuàng)新上升為國(guó)家戰(zhàn)略，奮力補(bǔ)齊生產(chǎn)力落后的短板。是創(chuàng)新，給了改革無(wú)盡的動(dòng)力，重

塑了整個(gè)國(guó)家的面貌。正因此，習(xí)近平總書記才會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維的重要性，要求把創(chuàng)新

擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，將改革創(chuàng)新貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)。

沒(méi)有創(chuàng)新的思維方式，就沒(méi)有創(chuàng)新的行動(dòng)和實(shí)踐。面對(duì)新情況新問(wèn)題，不是憑經(jīng)驗(yàn)翻老

黃歷，不是循舊例找教科書，而是努力想新辦法、找新出路，并且掌握了創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律和

訣竅，我們才算是真正擁有了創(chuàng)新思維。只有讓創(chuàng)新思維成為一種習(xí)慣和本能，我們才可能

以求新求變的活力沖破守成的暮氣，在進(jìn)退兩難的糾結(jié)中闖出一片新的天地。

愛(ài)因斯坦說(shuō)，“常識(shí)就是人在十八歲之前形成的各種偏見(jiàn)”。這里所說(shuō)的“常識(shí)”和“偏

見(jiàn)”，指的是那些在周而復(fù)始的日常生活和工作中形成的所謂“規(guī)矩”和“慣例”。依著這

些規(guī)矩和慣例行事，常常是最省力的，因?yàn)樗鼰o(wú)需絞盡腦汁思考改變，也不用為“異想天開”

承擔(dān)責(zé)任。然而慣例最容易捆住手腳，慣性最容易滋生惰性。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，假如任由

思想被“規(guī)矩”馴化，由強(qiáng)大的慣性推著走，既