2025年北京市海淀區(qū)高三語文二模議論文《從知到智》范文

2025年北京市海淀高三二模議論文《從知到智》范文“知”和“智”是古今字，“智”曾寫作“知”，后來隨著語義的發(fā)展，才寫為“智”。今天，“知”意為知識、知道等，側(cè)重于信息、經(jīng)驗等；

“智”意為見識、智慧等，更偏重于辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造等方面的能力。從“知”到“智”，引發(fā)了你怎樣的思考?請以“從‘知’到‘智’”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。一號文(一類上，48分)從“知”至到“智”莊子云：“吾生也有涯，而知也無涯?！敝R是無窮無盡的，如果不從中提煉、總結(jié)，則難以形成智慧。當(dāng)今時代，我們要更加重視從“知”到“智”的價值?！爸保鉃椤爸R”，是人們在實踐與學(xué)習(xí)的過程中獲得的直接經(jīng)驗，把客觀的信息儲存于人腦中?！爸恰币鉃椤爸腔邸?，是人們將經(jīng)驗與知識歸納總結(jié)，“提要鉤玄”，反復(fù)提煉而成的，融入了個體獨(dú)特的思考，帶有主觀色彩。從“知”到“智”的過程是積淀的過程，是舉一反三，發(fā)明創(chuàng)造的過程，更是內(nèi)化于心、外化于行的過程。從“知”到“智”是對個體生活、學(xué)習(xí)的提煉，是人從被動接收到主動學(xué)習(xí)、思考的過程，是對人的心智與見地的升格。從“知”到“智”有著極其重要的價值。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中寫道抗大青年學(xué)習(xí)了滿腦子西方金融知識，卻“不能解釋邊幣與法幣”是毫無用處的。由“知”到“智”的首要意義便在于將人從教條主義的禁錮中解脫出來。知識本身是無生命的，只有個體積極從“知”到“智”，將其內(nèi)化為自己的價值觀與智慧，才能“流水不腐，戶樞不蠹”?！爸闭莆盏迷倮慰浚员胤Q堯舜，如果不轉(zhuǎn)化為“智”，不將堯舜之道在生活中加以踐行，使其成為個人處世原則，也是無益的，不過是“讀腐了書”。同時，從“知”到“智”的過程也增長了個體創(chuàng)造性、批判性思考的能力，強(qiáng)化、深化了其對于“知”的認(rèn)識，使得“知識”這一客觀物躍升為“智慧”這一主觀物。否則，“授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對”。沒有成為“智”的“知”，雖多，亦奚以為?當(dāng)今時代，AI浪潮席卷全球。在AI工具的幫助下，單純的“萬事通”的比較優(yōu)勢已經(jīng)不復(fù)存在：人人都可以隨時獲取海量知識與信息。將人以“智”與機(jī)器相分別，從“知”到“智”的內(nèi)化，轉(zhuǎn)型過程的急迫性充分凸顯，能夠用批判地、辯證地、創(chuàng)造性地對待“知”，將其內(nèi)化為自己的“智”的人才優(yōu)勢便被無限放大：王興興在幼時學(xué)習(xí)過程中并不拘泥于老師講授的刻板的、具體的物理數(shù)學(xué)題型與知識，而是在此基礎(chǔ)上加以生發(fā)、創(chuàng)造，其創(chuàng)建的宇樹科技為全球帶來了機(jī)器人技術(shù)的革命。縱觀古往今來優(yōu)秀的發(fā)明家、科學(xué)家，無不是在撿拾前人知識的同時加以內(nèi)化，使其從“知”轉(zhuǎn)化為“智”，再以自己的“智”為基礎(chǔ)，作出進(jìn)一步的突破與貢獻(xiàn)，探求到更多的“知”。從“知”到“智”是動態(tài)的、發(fā)展的過程，其終極結(jié)果是個體以不變應(yīng)萬變的創(chuàng)造能力、批判思考能力，辯證思考能力。在當(dāng)今這樣信息爆炸的時代，這種從“知”到“智”恰是個體立身處世的基石。同樣是“知”屈原的“洞庭波兮木葉下”，庾信只是簡單引為“過洞庭兮落木”，而杜1甫則將“知”轉(zhuǎn)化為“智”，創(chuàng)作出“無邊落木蕭蕭下”的千古名句，讓我們重視從“知”到“智”的意義，成為一名“知”到“智”的踐行者。【評語】本文論述有力，見解富有啟發(fā)性。基于扎實的概念辨析，深刻揭示了“從‘知’到‘智’”這一過程的本質(zhì)，并結(jié)合高質(zhì)例證，層層遞進(jìn)地探討了“從‘知’到‘智’”的價值意義——首先將人從教條主義的束縛中解放，進(jìn)而提升個體的創(chuàng)造力和批判性思維能力。尤為可貴的是，本文聚焦AI時代，強(qiáng)調(diào)“從‘知’到‘智’”轉(zhuǎn)型的緊迫性，并視其為當(dāng)下個體立足社會之基石，對議題展現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實關(guān)懷。此外，行文間課內(nèi)外論據(jù)信手拈來，且能巧妙駕馭，融會貫通，確實踐行了從“知”到“智”的轉(zhuǎn)化。美中不足的是，結(jié)尾段略顯突兀，稍欠圓融。二號文(一類中，47分)從“知”到“智”中國的漢字中蘊(yùn)含的奧妙博大精深，而舊字的演化與分支便是一例。在這其中，“知”字一分為二，隨語文意義的變化歧分為“知”和“智”。而“知”“智”兩個漢字，隱藏了人的一生學(xué)習(xí)的奧妙與要義。演化的起點，是“知”。何為“知”?知，即知道，知識，它偏重更加具體，可聽可見可識可聞的信息、故事、經(jīng)驗。一“口”一“矢”“口”強(qiáng)調(diào)了知識本質(zhì)上的可言傳性，而“矢”則突顯了知識所帶來的精準(zhǔn)性與力量性。不錯，知識是具有很大的力量的，從知識中，我們獲得許多的應(yīng)用與利益：農(nóng)耕的知識讓我們學(xué)會種植，作物養(yǎng)活了無數(shù)的人們；水利的知識讓我們移山疏水，人們不再飽受無情的洪水侵?jǐn)_。我們看到植物的生長，看到了河流的改道，于是我們知道了，我們會移遷運(yùn)用了，這就是“知”。但只有“知”，足矣嗎?不足?，F(xiàn)在的學(xué)童們，有多少人自稱博覽群書，他們知道世界上最長的河流，最高的山峰，最多人口的國家，其人恍如人形的百科全書，但你讓他們?nèi)ソ鉀Q實際問題?懵了，為什么孩童有知識卻解決不了問題?他們?nèi)鄙倭藦摹爸钡健爸恰钡霓D(zhuǎn)化。從“知”到“智”，我們注意到“知”下面多了一個“日”，而“日”正是散發(fā)光輝的太陽，它啟示我們“智”是一種散發(fā)出知識的狀態(tài)，讓我們得以用知識如潤養(yǎng)萬物的陽光一樣廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實。屠呦呦不是僅靠一本《肘后急備方》中的藥方就可以提取青蒿素的，她必然經(jīng)過可行性、操作性、實用性的論證與檢驗，而這些過程并不能從知識中看來，而是在實踐中“用”出來，從具象的知識中得到抽象的研究方法論。由此可見，從“知”到“智”，不可或缺的是實踐一環(huán)。通過運(yùn)用，從“知”到“智”，但“智”并不是終點。雖然智代表了見識、辨析與創(chuàng)造，但太多人早就止步于觸摸“智”的門檻了，又談何生智呢?這時，“智”的另一作用便顯現(xiàn)出來，既然“知”可生“智”，那“智”亦可生新“知”，當(dāng)前人篳路藍(lán)縷，歷盡艱辛抵達(dá)智慧的廟門，他們也必然留下先驗與舊跡，而這些曾經(jīng)的路徑便化成踏往“智”的先“知”。2簡言之，前人從知到智，途中留下可及“智”之新“知”，讓后人拾級而上，少走彎路。這正是從知到智的最高境界，也是存于文明流傳中的大智慧?！爸迸c“智”從未一成不變，正是在時代的發(fā)展中從知到智，智生新知，新智到新智，人類文明的薪火在“知”與“智”的反復(fù)演化中生生不息。再回來看這兩個字：“知”本為一字兩義，為何后來一分為二?不禁引人深思。竊以為，這是“知”與“智”過程的割裂造成的。古人可靜心，致知格物，從一件事物的表現(xiàn)中窺其本質(zhì)，如一語道破石鐘山奧秘的蘇軾。今人卻大多心浮氣躁，難以清心修學(xué)，讀書不求甚解，以致從知到智不是自然而然，反而成了需要實踐，難以企及的事了，在信息爆炸，AI逼近的今天，我們又如何守住那份本可生發(fā)出智慧的知識凈上?文化智慧又如何賡續(xù)?如何注入新血液?但愿更多的人能夠平心靜氣，靜中致知，做一個可從“知”到“智”的智者！【評語】本文巧妙運(yùn)用拆字法，精準(zhǔn)剖析作為演化起點的“知”，通過“口”揭示其可言傳性，通過“矢”展現(xiàn)其力量感