中文系筆記之中國古代文論

中文系筆記

中臼古代文論

第一章早期經(jīng)典文本的文論思想

一、背景介紹

《尚書》是重要的上古典籍，包括《虞書》《夏書》《商書》和《周書》四部分。《尚書》

中記載著關(guān)于中國上古歷史的資料，是古人對于上古歷史的一個資料總結(jié)和匯編。西漢之初

存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢代通行文字隸書抄寫，這就是“今文尚書”，這篇《堯

典》就是今文中的一篇。后來相傳的偽“古文尚書”把下半篇分出，加上的二十八個字，稱

為“舜典”。一般認(rèn)為《虞書》和《夏書》為后人偽作。我們現(xiàn)在講述的《堯典》一篇（又

稱《舜典》）就是《虞書》中的內(nèi)容，近代以來研究認(rèn)為這篇是周代史官根據(jù)傳聞編著，又

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時人補訂而成。雖然從史料文獻(xiàn)的角度來說有一定問題，但我們還是可以把這

一篇當(dāng)作是中國古代文學(xué)理論的開山之作，在中國文論史上有著不可替代的地位。

二、文本梳理

帝（帝，指帝舜）日：夔（傳說堯舜時代著名的大臣，掌管禮樂，古代有很多關(guān)于夔制

作禮樂的傳說）！命女典樂（典樂有兩解，一為“主管音樂”，一為“制作禮樂”?？傊际?/p>

指掌管音樂事宜的意思），教胄子（胄子，一種說法是指泛指貴族子弟，貴胄子弟的意思；

另一種說法認(rèn)為胄子專指嫡長子，指帝位的第一繼承人。無論如何，都是說貴族子弟）。（第

一句首先強調(diào)了音樂的重要性，是由帝舜直接任命的，由著名的大臣來掌管的非常重要的政

治事務(wù)，而且突出了音樂的教育功能，是對于貴族子弟的教育，對貴族子弟的教育負(fù)有非常

重大的政治任務(wù)。）直而溫（正直而溫和），寬而栗（寬宏而莊嚴(yán)），剛而無虐（剛毅而不苛

刻），簡而無傲（簡易而不傲慢）。（這一段講述了帝舜對音樂從形式到內(nèi)容的要求，使用了

中國古代文獻(xiàn)中常用的句式，對音樂風(fēng)格而應(yīng)該具有的品德進行了指導(dǎo)性的概括，古代最早

的文論批評原則就體現(xiàn)在這14個字當(dāng)中。而且從這里可以看出某種典型的中國文學(xué)批評特

有的語言形式和批評格局□）

詩言志（詩是用來表現(xiàn)志意的，這是《堯典》中提出的最重要的詩歌原則，對于什么是

“志”，如何“言志”，有非常豐富的后代解釋。），歌永言（歌是詩的延長了的語言，用加強

音聲的方法充分表現(xiàn)詩中的內(nèi)容，突出詩中的本來意義。），聲依永（聲音的高低和歌聲相適

應(yīng)。），律和聲（用曲調(diào)音階來調(diào)和歌聲，按照古人的音樂曲律來對聲音進行調(diào)和，使之更加

具有表現(xiàn)性）。八音克諧（使得各種樂器發(fā)出的聲音相互之間和諧，各種聲調(diào)和聲響能夠協(xié)

調(diào)。），無相奪倫（不能顛倒次序，使得各種音樂元素形成整飭的秩序），神人以和（使得天

神和人能夠通過詩歌音樂得到交流，使得人情上達(dá)于天，人世間形成調(diào)和的秩序格局）。（這

一段是整篇的中心，提出的重要的“詩言志”理論，最終歸結(jié)到對“八音克諧，無相奪倫”

的政治倫理目標(biāo)。）夔日：於（語詞，鳥）！予擊石拊石，百獸率舞（擊打石頭，形成節(jié)奏，

使得百獸相率而舞）。

三、理論總結(jié)

1、詩言志

這一段《尚書?堯典》，記錄了中國古代最早的藝術(shù)理論原則，從音樂說起，涉及到了

詩歌、藝術(shù)、以及相關(guān)的各方面內(nèi)容。其中最突出的就是“詩言志”理論。這段的主要說明，

詩歌是用來表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的，歌聲是延長了的詩的語言，突出了詩要表達(dá)的意

義，聲音的高低與曲律相配合，各種樂器的聲音達(dá)到和諧統(tǒng)一，不能相互干擾，要形成整飭

的秩序，不能相互擾亂。這樣就可以使得天神和世人達(dá)到交流和統(tǒng)一，用這樣的音樂來教育

貴族子弟，使之收到教育和引導(dǎo)。聞一多先生在《歌與詩》中從詩的發(fā)展過程來分析，認(rèn)為

“志”有三方面的意義：一記憶，二記錄，三懷抱。從語義學(xué)的角度來看，志就是“心之所

之也”。也就是藏在心中的思想。從總體的方面來觀察，先秦人對“詩言志"中的''志"的

理解，主要是思想、志向、抱負(fù)，同時也含有情感因素。在先秦諸子中，這是比較廣泛的共

識。詩言志，是先秦詩歌批評理論的基本命題，是當(dāng)時諸子百家共同的詩學(xué)觀念。

2、詩歌的教育功能

從''教胄子”的理論表達(dá)開始，我們可以看到在后世文論傳統(tǒng)中比較強調(diào)的詩歌的教育

功能的影子。詩歌從一開始就被賦予了比較強烈的教育目的，而這種教育又是為了政治統(tǒng)治

服務(wù)的，“無相奪倫”的表達(dá)就是對這種秩序感的追求。

3、文學(xué)的起源

這段文字也說明了在文學(xué)發(fā)展的初期階段，詩歌、音樂、舞蹈的緊密關(guān)系，指出在最早

的觀念中，這些藝術(shù)門類之間緊密的關(guān)系?！痘茨献?道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木者，前呼’邪

許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”

一、背景介紹

《詩經(jīng)》中某些章節(jié)中提到了作詩的基本原則和作詩目的，構(gòu)成上

了后代文論一些基本概念的重要來源?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，,M

是早期經(jīng)典中占有極其重要地位的一種。不僅儒家學(xué)說要引《詩》稱

義，其他各家在表達(dá)各自思想的過程中也不斷的使用《詩經(jīng)》里的詩

句。《詩經(jīng)》學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成了中國古代文論中比較獨特的內(nèi)容，一方面《詩

經(jīng)》是經(jīng)書，就必須按照解經(jīng)的方式進行理解，另一方面《詩經(jīng)》里

又涉及到的是典型的古代詩歌，對其所作的解釋就必然涉及文學(xué)內(nèi)容。

這樣，對《詩經(jīng)》的理解就既是經(jīng)學(xué)的，又是文學(xué)的。這兩個方面的

交叉和融合，構(gòu)成了對《詩經(jīng)》的獨特解釋，形成了《詩經(jīng)》學(xué)的特

殊理論地位。比如，《詩經(jīng)》中的“六義”就既是經(jīng)學(xué)解經(jīng)原則又是詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)批評

原則。可以說，從對《詩經(jīng)》的解釋開始，中國古代文論就形成了經(jīng)學(xué)解釋與文學(xué)解釋相互

作用相互影響密不可分的理論局面。

二、文本梳理

?糾糾葛履（葛屋上的鞋帶子層層纏繞），可以履霜（葛屋做工精良）。摻摻女手（女

子巧手，纖細(xì)修長），可以縫裳。要之減之，好人服之（一手提著領(lǐng)子，一手提著衣服的腰，

送給嫡夫人去穿）。好人提提，宛然左辟（嫡夫人滿不在乎，把臉背向'一旁）。佩其象摘（摘

下簪子來搔頭）。維是褊心，是以為刺（這一段說明作詩的目的）。（《魏風(fēng)?葛屐》）

?墓門有梅（《楚辭》王逸注引作棘，棘是指酸棗樹，多刺，作者用來比喻他所憎

恨的人。），有鵑（惡鳥）萃止。夫也不良，歌以訊之（作詩歌進行譴責(zé)）。訊予不顧（警告

譴責(zé)的時候不予理會），顛倒思予（最后失敗了才想起作詩人說的話）。（《陳風(fēng)?墓門》）

?家父作誦（詩作者嘉父寫這首詩），以究王洶（要徹底的譴責(zé)周王的過錯），式訛

爾心（希望君王能夠回心轉(zhuǎn)意），以畜萬邦（能夠安撫天下，哺育萬民）。（《小雅?節(jié)南山》）

?四牡驗驗（四匹拉車馬健壯而有威儀），八鸞喈喈（馬鈴聲鏗鏘作響）。仲山甫但

齊（周天子派仲山甫到齊地去），式遺其歸（人們都盼望著他早日回還）。吉甫作誦，穆如清

風(fēng)（尹吉甫作這首詩，如同養(yǎng)化萬物的清風(fēng)）。仲山甫永懷，以慰其心（希望仲山甫能夠記

住尹吉甫作詩之意）。（《大雅?烝民》）

三、理論總結(jié)

整個《詩經(jīng)》，較為明確的提出作詩目的的詩篇一共有十一條，其中八例是諷，三例為

頌。一方面，我們可以看到這種現(xiàn)象其實都是“詩言志”傳統(tǒng)的直接反映，很可能古代文論

的總結(jié)者就是從這樣的經(jīng)典文本中尋找到了“詩言志”的最初表達(dá)。通過詩歌傳達(dá)了作詩者

的情感思想?！八氯嗣献?，作為此詩。凡百君子，敬而聽之?！保ā缎⊙?巷伯》）“王欲玉女，

是用大諫?！保ā洞笱?民勞》）這些詩歌都表達(dá)了作詩者的思想感情，表現(xiàn)了自己對于某些現(xiàn)

實和政治現(xiàn)象的態(tài)度。在表明作詩意圖的詩歌中，占大多數(shù)的是刺詩，這體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中

比較早期的社會根源。

另一方面，我們還可以從中得出孔子詩論中著名的“詩可以怨”的影子，“君子作歌，

維以告哀”（《小雅?四月》）在后代的文學(xué)創(chuàng)作和文論傳統(tǒng)中，“告哀”的作品占有的位置是

相當(dāng)突出的，這也是受到了《詩經(jīng)》文學(xué)創(chuàng)作意圖的影響。

第三節(jié)《左傳》

一、背景介紹

作為古代典籍中較全面刻畫描繪時代的經(jīng)典，《左傳》記錄了大量春秋時代的“稱詩喻

志”的例子。詳細(xì)的記載了在各種外交活動中如何使用《詩經(jīng)》進行外交交流，形成特殊的

外交辭令，這使得我們了解了在那個時代，《詩經(jīng)》究竟意味著什么，可以幫助我們了解很

多春秋時代的思想家真正在什么基礎(chǔ)上在使用著古代的文本。對我們繼續(xù)學(xué)習(xí)以后的文論內(nèi)

容有背景性的作用。

二、文本梳理

《左傳?襄公二十九年》：

吳公子札來聘……請觀與周樂。使工為之歌周南、召南，日：美哉！始基之矣，猶未也。

然勤而不怨矣！為之歌邢、庸B、衛(wèi)，日：美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之

德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？為之歌王，日：美哉！思而不懼，其周之東乎？為之歌鄭，日：美哉！

其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？為之歌齊，日：美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，

其大公乎！國未可量也為之歌豳，日：美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？為之歌秦，

日：此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？為之歌魏，日：美哉，洌漢乎！大

而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！為之歌唐，日：思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不

然，何憂之遠(yuǎn)也。非令德之后，誰能若是？為之歌陳，日：國無主，其能久乎？自郃以下，

無譏焉。

為之歌小雅，日：美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。為

之歌大雅，日：廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？為之歌頌，日：至矣哉！直而

不倨，曲而不屈，邇而不偏，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而

不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲平，節(jié)有度，守有序，

盛德之所同也。

《左傳?襄公二十四年》：

穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，日：“古人有言日，'死而不朽:何謂也？”……穆叔

日：”……魯有先大夫日臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，大上有立德，其次

有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

三、理論總結(jié)

這一段可以看作是對《尚書?堯典》中一些基本文學(xué)觀念的繼續(xù)闡發(fā)與完善化，比如對

于《堯典》中“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”音樂風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)進行了進一步的說

明。

通過季札的描述,我們可以看到在春秋時代的士大夫當(dāng)中對與詩三百的內(nèi)容有著某些共

同的認(rèn)定，這種認(rèn)定是當(dāng)時在使用詩歌進行交流的前提，也是經(jīng)典的教育所首先要具備的內(nèi)

容。

從作詩、獻(xiàn)詩、賦詩的角度說是言志和美刺；從誦詩、聽詩的角度說，是“觀志”“知

志”和“觀風(fēng)”。《左傳?襄公二十七年》記載趙孟子請七子賦詩時說：“武亦以觀七子之志”。

《昭公十六年》記載韓宣子對鄭國六卿說：“二三子請皆賦，起亦以知鄭志?！边@里就看出在

春秋時期，《詩經(jīng)》實際上意味著一種典型的政治工具和外交辭令。

在“三不朽”中的“言”主要是指表現(xiàn)于言辭的德教、政教而言，但它也和文學(xué)有關(guān)。

春秋時代沒有純粹的文學(xué)概念，穆叔的三不朽之說，表明了當(dāng)時一般的對于言辭的地位和作

用的看法。這個看法在后世影響深遠(yuǎn)。

第二章諸子文論（一）

1

《論語》

、背景介紹

《論語》是儒家經(jīng)典，記錄孔子言行說教，由孔門弟子或再傳

弟子所錄。成書時間大約在公元前四世紀(jì)。作為孔子一生思想言行精粹的《論語》記載了儒

家的基本教義，圍繞著孔子本人的思想體系對很多方面的內(nèi)容進行了論述，其中就涉及到了

很多對后世文論思想有重大影響的思想片斷。值得注意的是，孔子思想因為千百年來被視為

儒家的至高無上的經(jīng)典，他的思想就很容易被各種各樣的解釋所包圍，形成了異常復(fù)雜的思

想局面，我們在這里學(xué)習(xí)《論語》中的文論內(nèi)容主要是要從孔子本身的思想談起，盡量剝除

各種外在解釋，使我們能夠看到孔子思想原貌。在《論語》中，孔子講到了很多引用《詩經(jīng)》

的例子，那種解經(jīng)方法直接淵源自春秋時代特殊的用詩方式。聯(lián)系我們在前面課程中所學(xué)到

的內(nèi)容，我們可以看出孔子所討論的問題究竟是什么。

二、文本梳理

4子貢（姓端木，名賜，字子貢）日：貧而無諂（貧窮而不諂媚奉承），富而無驕

（富貴而不驕橫粗暴），何如？子日：可也；未若貧而樂（不如貧窮而安貧樂道。這里注釋

家認(rèn)為少了一個“道”字，鄭玄注：“樂謂志于道，不以貧苦為憂。”），富而好禮者也（富貴

而知書達(dá)理，雅好禮樂）。子貢日：《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》

詩句的原意是以制作手工藝制品為喻，說明君子的修養(yǎng)應(yīng)該是不斷深入，不斷加強的，在道

德的修習(xí)上應(yīng)該精益求精。而這里子貢同樣是在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上說明孔子在上面關(guān)于個人

修養(yǎng)言論的經(jīng)典意義，從《詩經(jīng)》本義上來說子貢把握住了詩的本義，而從孔子理論的角度

來說，則說明子貢能夠在非常寬廣的領(lǐng)域里自由的使用《詩經(jīng)》中的經(jīng)典論斷?？鬃淤潛P子

貢可能是從這兩個方面來說的，稍稍側(cè)重于后一種意義。），其斯之謂與？（說的就是這個道

理嗎？子貢就自己的思考向孔子提出詢問，他從孔子的話語中領(lǐng)悟到了這個道理，但他又能

夠把這個思想加以深化。）子日：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（告訴過去

就知道了未來，也就是說子貢能夠靈活運用所學(xué)到的知識，不斷的從學(xué)到的知識中吸取營養(yǎng)，

對于經(jīng)典和老師的說教能夠融會貫通。）（《學(xué)而》）

*子日：《詩三百》（“詩三百”是《詩經(jīng)》的一種稱呼方式。并不

指確切數(shù)字。），一言以蔽之，日：思無邪（思，在這里應(yīng)該解釋為一種語［+

氣助詞，以“思”為語助詞在《詩經(jīng)》中比較常見。也有解釋為思想的意［

思，在理解上歧義不大。）。（《為政》）（《詩經(jīng)》的“無邪”觀是孔子詩學(xué)中

的重要內(nèi)容，成為后代詩教觀念的重要源頭。對于什么樣的詩“無邪”，“無

邪”在詩中如何體現(xiàn)出來的，各家有很多的解釋，基本解釋方向大體都保

持一致，都是從道德的南度對于“無邪”進行理解，指出《詩經(jīng)》中無論Ij

從正面還是反面所說的無非是關(guān)于正面儒家道德的培養(yǎng)和建立，這一點對

后世儒家解釋詩經(jīng)具有指導(dǎo)性的影響。只是從《詩經(jīng)》中異常豐富的文本

意義出發(fā)才有解釋意義的不同。）

4子夏（姓卜，名商，字子夏。）問日：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！保ā对?衛(wèi)

風(fēng)?碩人》中的詩句本義是指女子的美麗，描述了女子的相貌。以一種質(zhì)樸的修飾作為文采

的表現(xiàn)。）何謂也？子日：繪事后素（孔子在這里所說的依然是一種比喻，沒有把詩義直接

變成說教的表面內(nèi)容，但是已經(jīng)包含了重新解釋的可能。）。s：禮后乎？（子夏的解釋把詩

義就變成了說教的內(nèi)容，從中直接得出了“禮教”的內(nèi)容，不管“禮”后于什么，總之禮總

是在一種最基礎(chǔ)的地位，強調(diào)了禮的基礎(chǔ)性，而且對于禮的性質(zhì)做了比較恰當(dāng)?shù)恼f明，是一

種“素以為絢”的社會構(gòu)成。）子日：起予者商也！始可于言詩矣。（《八伶》）（《八伶》中這

一段比前面《學(xué)而》中的“始可于言詩”更明顯的體現(xiàn)出孔子的《詩》學(xué)觀，這里更加拋開

了詩義的本來內(nèi)容，直接從引詩者本人的思想立場出發(fā)來使用經(jīng)典?！对娊?jīng)》的教導(dǎo)是從那

些最偏僻的角落中生發(fā)出來的。越能夠從遠(yuǎn)處來理解《詩經(jīng)》越能夠接近《詩》的原意。）

4子日：《關(guān)雎》樂而不淫（快樂而不失于放縱），哀而不傷（哀傷而不失于低迷）。

（《八僧》）（孔子討論《關(guān)雎》的這一段論述形成了對“思無邪”理論的重要補充，后來在

《詩大序》中，在很多儒家的經(jīng)典理論中都強調(diào)了這種風(fēng)格理論。）

4子謂《韶》（《韶》表現(xiàn)的是堯舜禪讓），盡美矣，又盡善也。謂《武》（《武》表

現(xiàn)的是武王伐紂），盡美矣，未盡善也。（《八僧》）（孔子在這里提出了“美”與“善”的等

級問題，在稍稍作出的褒貶之間體現(xiàn)出孔子正統(tǒng)理論的影子。從其中又能看出在儒家詩學(xué)中

占據(jù)主導(dǎo)內(nèi)容的是“善”，是道德上的完滿，雖然武王伐紂是正確的，卻總是在道德上有某

些缺陷，“美”和“善”的差別在道德是否完全完滿上，“美”指形式，指現(xiàn)實，而“善”總

是指向著最高的道德規(guī)范。）

4子日：質(zhì)勝文則野（質(zhì)樸勝過文采就顯得粗野），文勝質(zhì)則史（文采勝過質(zhì)樸就

顯得浮華）。文質(zhì)彬彬（文采與質(zhì)樸搭配協(xié)調(diào)），然后君子。（《雍也》）（文質(zhì)關(guān)系理論是中國

古代文學(xué)理論中很常見的討論問題，問題的提出就從孔子的這段論述開始。）

?子日：興于詩（修養(yǎng)道德鍛煉人品，應(yīng)該從《詩》開始），立于禮（安身立命確

立人格，應(yīng)該建立在禮教之上），成于樂（形成完善的品性，完成人格的確立應(yīng)該在于禮樂

的學(xué)習(xí)）。（《泰伯》）

童子日：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)（不能通于政治事務(wù)）；使于四方，不能

專對（不能掌握外交辭令，不會賦詩言志）；雖多，亦奚以為？（《子路》）（孔子在這里明確

的提出了他的《詩》學(xué)觀念，“達(dá)政專對”，這個思想直接建立在春秋時代特殊的用詩方法上，

在《左傳》中有大量的例子可以證明這一點。孔子集中考慮的就是這種《詩經(jīng)》的使用方法。）

子日：辭達(dá)而已矣。（《衛(wèi)靈公》）

……鯉趨過庭。日：學(xué)詩乎？對日：未也。日：不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。

（《季氏》）

*子日：小子！何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)

之事君；多識草木鳥獸之名。（《陽貨》）

三、理論總結(jié)

1、“思無邪”

“思無邪”是孔子對《詩經(jīng)》的總體評價?！靶啊保稄V韻》云：“不正也?！薄墩崱吩疲?/p>

“邪思也，佞也?！痹凇对?魯頌?胡》中有“思無邪，思馬思但。”的話。朱熹《集注》云：

“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正

而已?！逼渲杏忠贸套诱Z日：“思無邪，誠也。”何晏《集解》稱：“歸于正”。這些說明“思

無邪”的主旨。要求要合乎禮教，思想純正；還要中正平和，“文質(zhì)彬彬”。

2、“興觀群怨”

“興觀群怨”說是孔子對《詩》的社會功能與藝術(shù)價值的高度概括。所謂“興”，何晏

《集解》引孔安國語是“引譬取類”，朱熹《集注》謂：“感發(fā)志意”。所謂“觀”，鄭玄注為

“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注為“考見得失”。指《詩》的認(rèn)識社會的功能。所謂“群”，孔安

國注“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流”，指《詩》的團結(jié)教育功能。所謂“怨”，孔安

國注為“刺上政”，朱熹注“怨而不怒”?！芭d觀群怨”中，“興”與“怨”側(cè)重個體心靈的抒

發(fā)?！坝^”與“群”側(cè)重《詩》的社會教化功能。

第二節(jié)《妻子》

一、背景介紹

墨家是春秋時代最重要的學(xué)派之一，儒墨在當(dāng)時并稱顯學(xué)。墨子生，一

于春秋戰(zhàn)國之際，在孔子之后?！痘茨献?要略》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，

受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，

故背周道而用夏政?！蹦右驗閷W(xué)習(xí)過儒者之業(yè)，所以他也喜歡稱道先

王，引述《詩》《書》，但他后來批判了儒家思想，建立了自己的思想體

系。《墨子》一書，是墨子弟子的記錄，記錄了墨子本人的思想言行。

現(xiàn)在最好的古人注本是清代孫詒讓的《墨子閑詁》?！赌印窌袕娬{(diào)“兼

愛”“尚同”“尚賢”“非攻”“節(jié)用”“非樂”，這些觀點在文論史上都有著獨特的價值和地位。

他指出“今天下之君子為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其為喉舌而利其唇吻也，中實將欲為其

國家邑里萬民利者也。”（《非命上》）為了使得文學(xué)言辭發(fā)揮有利于實用的作用，墨子認(rèn)為在

這方面應(yīng)該講求義法，這一點在后世形成了一定的影響。

二、文本梳理

A子墨子言日：仁之事者（當(dāng)為“仁者之事”），必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將

以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳

之所樂，口之所甘，身體之所安；以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非

樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也；非以刻鏤華文章之色以為不美也；非

以糖豢煎炙之味以為不甘也；非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘

也，目知其美也。耳知其樂也；然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子

日：為樂非也。（《非樂上》）（墨子很明確的提出自己的“非樂”理論?！胺菢贰辈⒉皇钦f樂

本身不好，而是這些東西不能“有用”。墨子并非不懂音樂，不愛音樂，實際上墨子本人也

有吹笙的愛好。但從他的“尚用”“尚質(zhì)”的角度出發(fā)，就對于音樂采取了排斥的態(tài)度。制

造樂器不如制造舟車，不能解決老百姓迫切需要解決的物質(zhì)生存問題。組織樂隊耗費大量的

勞動力，欣賞音樂“廢君子聽治"，耽誤國事，又''廢賤人之從事”，浪費了生產(chǎn)時間。完全

是從實用的角度出發(fā)提出了“非樂”的主張。）

A子墨子言日：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也（在旋轉(zhuǎn)的輪子上

放置測量日影的日署，指沒有根據(jù)，沒有抓住事物的重點。）；是非利害之辨，不可得而明知

也。故言必有三表。何謂三表（三種標(biāo)準(zhǔn)）？子墨子言日：有本之者（“考其本始”），有原

之者（”察度其事故”），有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察

百姓耳目之實；于何用之？廢（讀為“發(fā)”，實施之義）以為刑政，觀其中國家百姓人民之

利。此所謂言有三表也。（《非命上》）（“三表”是墨子提出的立言的法則，“凡出言談，由文

學(xué)之為道也，則不可不先立義法。"（《非命中》）這是墨子對于言辭文學(xué)提出的具體要求和法

則。他要求立言以古圣先王之事和百姓的實際需要為依據(jù)，要求能夠產(chǎn)生有利于國家人民的

良好政治效果。）

士辟也者（譬喻，借用具體的事物說明一件事情或某個道理。），舉也物（他物）而以

明之也。侔也者（用同樣的東西直接說明論點），比辭而俱行也。援也者（援引前面的例子

或者對方的話作為類比推理的前提），日：子然，我奚獨不可以然也。推也者（由已知的事

物推出未知的事物），以其所不取之，同于其所取者，予之也。是猶謂也者（他者）同也，

吾豈謂也者（他者）異也。（《小取》）（墨子論文諸種論辯的邏輯性，以具體的事例和淺顯的

道理為根據(jù)，由近及遠(yuǎn)，層層推論，作出令人信服的推論。）

三、理論總結(jié)

1、“非樂”

墨子的非樂，并非完全不考慮和否認(rèn)音樂的功能和美感，而是在人民的直接需求面前

反對大力提倡音樂，反對統(tǒng)治者對于音樂的奢侈享受。他認(rèn)為首先要解決的是人民的物質(zhì)生

活問題，主張“利人乎即為，不利人乎即止”，強調(diào)“先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”。在這一點

上，與孔子的“文質(zhì)彬彬”觀相對立。從實用主義的角度出發(fā)，強調(diào)了文學(xué)言辭在實際功能

方面的次要性，一方面這是墨子思想與儒家思想較量的產(chǎn)物，另一方面這也是在春秋時代的

時代背景下產(chǎn)生的一種實際性的思想。

2、“三表”法

墨子以“三表”為論文之三個標(biāo)準(zhǔn)，以古代文獻(xiàn)為本，以百姓需要為原，以國家人民

利害為用，從這里出發(fā)來議論是非曲直，形成了獨特的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。

3、論辯法

墨子的邏輯推理方法在古代文論傳統(tǒng)中獨樹一幟，具有較強的代表性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文

論中重視邏輯的一方面內(nèi)容。但是也要注意到墨子理論的局限，過分強調(diào)論辯，往往使得文

辭在形式上過于單調(diào)，平板乏味，《墨子》一書中的文風(fēng)就具有這樣的特點。

第三章諸子文論（二）

一、背景介紹

孟子名軻字子輿，鄒人（現(xiàn)在山東鄒縣東南）。戰(zhàn)國初期儒家重

要代表人物，相傳曾受業(yè)于孔子之孫子思（孔彼）的門人（見《史

記?孟軻荀卿列傳》），孟子學(xué)成以后，以孔子繼承者自任，招收門

孑棗

于

徒，在各諸侯國中游歷，到過齊國、宋國、魯國、滕國、魏國等處，均不被任用，退而從事

著述。《史記》本傳中說：“當(dāng)是之時，……天下方務(wù)于和縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述

唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/p>

我們知道，孔子的《論語》是孔門弟子與再傳弟子所記，而《孟子》卻主要出自于孟子本人

的手筆，萬章、公孫丑之徒是助手與參與者。《孟子》議論宏博，縱橫碑闔，有戰(zhàn)國時代縱

橫家的特點，比較注意文辭修飾，雄辯滔滔，風(fēng)格鮮明，鋒芒畢露，在這一點上與《論語》

差別很大。

《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，東漢趙岐《孟子章句》注了七篇，《孟子

題辭》中說：“又有外書四篇：《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》，其文不能弘深，不與內(nèi)篇

相似，似非《孟子》本真，后世依放而托之者也?！闭f明在東漢時代人們認(rèn)為七篇是內(nèi)篇，

四篇是外篇，外篇出于依托，大不可信。后來這四篇也已亡佚。現(xiàn)存所謂《孟子外書》，系

明代偽作。翟潮《四書考異》稱這四篇的篇目應(yīng)該是《性善》《辯文》《說孝經(jīng)》……。其中

《文說》或《辯文》應(yīng)該包含有一定關(guān)于文學(xué)言辭的討論，即使是偽作，也是秦漢時代人的

手筆。孟子自稱“知言”（《孟子?公孫丑上》），在當(dāng)時有“好辯”之名（《孟子?滕文公下》），

他十分注意辯論游說的藝術(shù)，外篇應(yīng)該具有一定的價值?！睹献印纷⒈居汹w岐注和托名宋代

孫爽的《孟子注疏》、朱熹《孟子集注》、焦循《孟子正義》、戴震《孟子字義疏證》，楊伯峻

《孟子譯注》等。

二、文本梳理

?……敢問夫子惡乎長？日：我知言（善于分析別人的言辭）；我善養(yǎng)吾浩然之氣。

敢問何謂浩然之氣？日難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害（用義來養(yǎng)育這種浩然

之氣，不以非義之事來傷害到它。），則塞于天地之間。其為氣也，配義與道（這種浩然之氣，

于義和道相配合）；無是，餒也（沒有這種氣，就會生饑餒，就會有不滿足。）。是集義所生

者（積累聚集各種善行義事來成就它。），非義襲而取之也（并不能夠通過外在的手段，從外

界強加到內(nèi)心。）。行有不謙于心，則餒矣（行事如果不能滿足內(nèi)心的要求，不能服從內(nèi)心的

道德要求，就會產(chǎn)生欠缺不足。）?！沃^知言？日：波辭知其所蔽（片面的言辭能夠知道

它遮蔽掩蓋了什么），淫辭知其所陷（過分的言辭能夠知道它沉溺滯留在什么地方），邪辭知

其所離（違背正道的言辭能夠知道它背離違反了什么），遁辭知其所窮（躲躲閃閃的言辭能

夠知道它在什么地方是狡辯，什么地方是它理屈詞窮之所）?！ā豆珜O丑上》）

?……咸丘蒙日：舜之不臣堯（堯傳位于舜，舜為天子，舜不曾以堯為臣子。），則

吾既得聞命矣。詩云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”（《詩?小雅?北山》）

而舜既為天子矣，敢問瞽嗖之非臣（瞽嗖是舜的父親，舜當(dāng)了天子以后，瞽嗖不能認(rèn)作是臣

子，而是舜的父親，在這里，家庭倫理秩序與國家秩序形成了矛盾。），如何？日：是詩也，

非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。日：此莫非王事，我獨賢勞也（《北山》：“大夫不

均，我從事獨賢。”賢勞即是辛勞之意，大夫們做事不公，舜自己獨自辛勞）。故說詩者，不

以文害辭（斷章取義地割裂個別字眼以曲解詞句），不以辭害志（就辭句的表面意義作出解

釋，從而歪曲了作品的原意）；以意逆志（這句的解釋難點是“意”究竟是誰的“意”？一

種說法是解詩者之意，一種說法是詩中的本義?，F(xiàn)在一般認(rèn)為是解詩者自己的意，用這種意

來接近詩人的志），是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩日：“周余黎民，靡有孑遺?！毙?/p>

斯言也，是周無遺民也?！ā度f章上》）（《孟子》一書引用《詩經(jīng)》共三十三處，趙岐《孟

子題解》說孟子“通五經(jīng)，尤長于《詩》《書沆”在《孟子》中引用《詩經(jīng)》作為論述的證

據(jù)，在這里提出了非常著名的解詩方法——“以意逆志”。即解說詩歌，不要抓住其中只言

片語進行闡發(fā)，望文生義。不應(yīng)該對某些藝術(shù)性夸張修飾作機械的理解，必須要領(lǐng)會全篇的

精神旨趣，加上自己的切身體會，去探索詩人的意圖。成丘蒙把《詩》中的話理解為詩句的

表面意義，而孟子則要尋找那些詩句的表面背后的深層原因。）

*孟子謂萬章日：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；

天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人（向上，向前代追論

古代的人物）。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也（上與古人為

伍）。（《萬章下》）（尚友古人，即通過誦讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益；而要正確掌

握作品的精神實質(zhì)，僅僅從作品本身來分析還是不夠的，還需要聯(lián)系作者的生平思想及其所

處的環(huán)境和時代背景加以考察。同時這里還體現(xiàn)出在孟子論及《詩經(jīng)》的段落中體現(xiàn)出一種

語言和文學(xué)的理論。標(biāo)志從孟子開始，中國古代的文本闡釋學(xué)在理解文本和理解他人這兩種

能力之間，形成了一個解釋的循環(huán)，我們借助某些文本來理解他人，但該文本只有借助對他

人的理解才是可能的。讀者和作者之間的關(guān)系最終是一種社會關(guān)系。閱讀被放置到一個社會

關(guān)系的等級序列之中；它與在一個小群體中與他人的交友只有程度上的而沒有本質(zhì)上的差

別。語言能否盡意的問題以不同形態(tài)出現(xiàn)在這里：人們發(fā)覺意氣相投的圈子太狹窄，于是不

斷擴大范圍。寫作與閱讀超越了生死，使文明成為超越時間的最大意義上的活生生的團體。

我們閱讀古人不是為了從他們那里獲取什么知識或者智慧，而是為了“知其人而這種“知”

只能來自對他們的生活語境的理解，這種生活語境是從其他文本中建立起來的。“知”可以

依靠閱讀這些文本來獲得，但這樣的“知”與那個人是分不開的。在這里，文學(xué)的基礎(chǔ)在于

一種倫理。）

?公孫丑問日：高子日：《小弁》（《詩?小雅?小弁》，《詩序》以為刺周幽王信褒

姒之言放逐太子宜臼之事），小人之詩也。孟子日：何以言之？日：怨。日：固哉，高叟之

為詩也（高叟看待詩的觀點太機械太頑固了）。有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道

之（因為和越人關(guān)系疏遠(yuǎn)，勸告的時候語言平和，沒有利害關(guān)系，談笑間說出）；無他，疏

之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之（因為跟兄長的關(guān)系緊密，說話就很迫切，聲色

俱厲涕泣淚下說之）；無他，戚之也（以兄長為親）?！缎≯汀分?，親親也（《小弁》：“何辜

于天！我罪伊何！"）。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！日《凱風(fēng)》，何以不怨？日：《凱

風(fēng)》，親之過小者也（親人的過錯比較小）；《小弁》，親之過大者也（親人的過錯比較大）。

親之過大而不怨，是愈疏也（親人的過錯大而無有怨激之辭，說明與親人的關(guān)系疏遠(yuǎn)）；親

之過小而怨，是不可磯也（親人的過錯小卻言語激烈，就過激了）。愈疏，不孝也；不可磯，

亦不孝也?？鬃尤眨核雌渲列⒁?，五十而慕（連上句之意，既就是舜之為圣賢，也有怨慕之

時，從這一點才正好可以看出舜的孝道）。（《告子下》）（高叟機械從詩教的傳統(tǒng)出發(fā)去理解

詩，卻沒有注意到孔子的“詩可以怨”的主張。孟子批評他的評論太機械，沒有顧及具體的

實際情況，認(rèn)為對君父是可以有怨言的。）

三、理論總結(jié)

1、知言養(yǎng)氣說

孟子所謂養(yǎng)氣是指人的一種道德修養(yǎng)工夫，一種倫理道德意義上的自我提升，一種具有

實際政治意義的思想方法。它需要“配義與道”，需要付出艱苦的努力，才能達(dá)到“至大至

剛”。他表現(xiàn)出孟子思想中一貫的倫理道德的內(nèi)在訴求，提出了一種人格修養(yǎng)境界。孟子所

謂的知言是指辨別言辭的能力，能夠判斷該辭、淫辭、邪辭和遁辭，指出其中的不正當(dāng)與錯

誤的實質(zhì)。知言的能力植根于養(yǎng)氣，人們的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識提高了，就自然會加強辨別

言辭實質(zhì)的能力。后世文論大多正是從這個角度來理解身心修養(yǎng)與文學(xué)之關(guān)系的。

2、以意逆志說

一般的注釋家都將“意”理解為說詩者的心意。

3、知人論世說

要比較正確得理解作品意義，必須對作者所處的環(huán)境所處的時代有一定的了解，結(jié)合

這些方面來對作品進行考察，不能孤立的從詩的字面意義來機械的解釋。孟子的“知人論世”

說與“以意逆志”說之間有緊密的關(guān)系。要“以意逆志”必須“知人論世”，否則就會流于

穿鑿附會。

一、背景介紹

莊子名周，宋國蒙城人（今河南商丘縣東北）。是老子之后道家學(xué)

派最重要的代表人物?！妒酚?莊周列傳》：“其學(xué)無所不窺，然其要本

歸與老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》

《月去篋》以詆詈孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，

皆空語無事實。然

二、文本梳理

?物固有所然，物固有所可（任何東西都有所以然的地方，任何東西都有可人意的

地方）；無物不然，無物不可（沒有什么東西不然其所然，沒有什么東西不可其所可）。故為

是舉廷與楹，厲與西施（因此舉出特別細(xì)小的草莖和特別粗大的房柱，舉出特別丑陋的女人

和特別美麗的西施），恢詭謫怪（這各種各樣的怪異現(xiàn)象），道通為一（道，通''首"字。開

始是相通一致的。）。其分也，成也（萬物區(qū)分的過程，就是生成的過程）；其成也，毀也（萬

物生成的過程，就是毀滅的過程）。凡物無成與毀，復(fù)通為一（所有的東西都無所謂生成與

毀滅，實際上一切都是相通而一致的）。（《齊物論》）

?故絕圣棄知，大盜乃止（放逐圣人放棄知識，天下的盜賊才能滅絕）?！獊y

六律，銖絕竽瑟，塞瞽曠之耳（擾亂各種曲律，銷毀各種樂器，塞住那些樂師的耳朵），而

天下始人含其聰矣（天下人才能保全自己的聽覺）。滅文章，散五采，膠朱離之目，而天下

始人含其明矣（消滅各種文采，分離五色，黏住那些所謂明目人的雙眼，天下人才能保全自

己的視覺）。（《臟篋》）

?世之所貴道者，書也（世人所看重的那些言說，不過是書本上的東西）。書不過

語（書本上所寫的不過是語言文字），語有貴也；語之所貴者，意也（語言文字之所以可貴，

在于它表達(dá)的意）。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也（意之所在者是道，不可用語言

去傳達(dá)）。而世因貴言傳書（世人因為貴重表意的語言文字，從而傳誦其書，不能甚言以悟

道），世雖貴之，我猶不足貴也。為其貴非貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸?/p>

名與聲也。悲夫！世人以行色名聲，為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情（最

終并不能夠表達(dá)事物最深刻的道理），則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀書于

堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：敢問公之所讀書為何言邪？公日：圣人之

言也。日：圣人在乎？日：已死矣。日：然則君之所讀者，古人之糟粕己夫！桓公日：寡人

讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死！輪扁日：臣也，以臣之事觀之：斫輪，徐則甘

而不固（寬則松滑不堅固），疾則苦而不入（緊則滯澀而難入）；不徐不疾，得之于手而應(yīng)于

心，口不能言，有數(shù)存焉于其間；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七

十而老斫輪。古之人與其不可傳者死矣（古代的圣人和他的不可言傳的道，都已經(jīng)變滅而不

存在了），然則君之所讀書，古人之糟粕已夫?。ā短斓馈罚?/p>

?寓言十九（寄托之言，十言而九見信），重言十七（所尊重的人的話，或者是重

復(fù)的話，十言而七見信），卮言日出（模棱兩可，沒有確定的話每天都更新），和以天倪（用

事物的本來差別來調(diào)和一切）。（《寓言》）

?古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說（荒誕無稽的說法），荒

唐之言（大而空的表達(dá)），無端崖之辭（其辭無頭緒可尋，無邊際可見），時恣縱而不儻（放

縱恣肆，從不直說），不以前見之也（說的話從來不以某一個角度某一個觀點就封閉了起來）。

以天下為沈濁，不可與莊語（不能正經(jīng)嚴(yán)肅的說話），以卮言為曼衍（用卮言來隨機應(yīng)變），

以重言為真（引用古人的話，使人聽了相信），以寓言為廣（用寄寓之言以廣人之意），獨與

天地精神往來，而不敖倪于萬物（道理通達(dá)，不驕傲鄙視萬物），不譴是非以與世俗處（不

責(zé)人之是非，以與世俗混處）。其書雖環(huán)瑋，而連汴無傷也（寫的書雖然奇?zhèn)ス妍?，卻從不

滯著與外物）；其辭雖參差，而擷詭可觀，彼其充實，不可以已（說的話虛虛實實，從不固

執(zhí)一處，奇崛非凡而辭理充實，沒有至盡，不能窮盡其中的意蘊）。（《天下》）

三、理論總結(jié)

1、“言不盡意”與“得意忘言”

首先，莊子認(rèn)為書籍文辭之可貴在于記錄了語言，語言之可貴在于反應(yīng)了情意，然而

一種情意的產(chǎn)生與形成，有其環(huán)境、時間、地點、條件的依據(jù)，它的前后左右有許多伴隨著、

相互聯(lián)系的事物與思想活動，那就不是用語言所能充分全部表達(dá)出來的，而書面記錄又不可

能超過語言所表達(dá)的，因而其中究竟能保存多少作者的真情實意就很難說了。世俗之人徒勞

地珍重文書，卻不懂得真正有價值的在什么地方。其次，一切事物都有外形與內(nèi)情，人們的

觀察如果停留在其形狀、顏色、名稱、聲音的表面，就不可能充分認(rèn)識事物的真實情況。所

以，著書立說的人未必有什么真知灼見，有真知灼見的人又未必用語言文字、概念、色彩、

音調(diào)加以完整地表達(dá)出來。最后，事物是無限豐富多樣的，其中精微的區(qū)別，未必可以用語

言文字能表達(dá)出來，只可意會不可言傳。

2、“寓言”、“重言”與“卮言”

一、背景介紹

?荀子在面對詩學(xué)問題的時候已經(jīng)不是純粹春秋時代儒家的

典型做法，他把《詩》看作是自己思想的經(jīng)典例證，而不是象孔孟一

樣把《詩經(jīng)》看作是某種道義的復(fù)雜載體，這種思想方法成為戰(zhàn)國晚

期思想的重要特征，而在法家那里其實更加強化了這種傾向和認(rèn)識；

?法家的思想繼承關(guān)系一直是我們在討論法家思想時一個不

被重視的環(huán)節(jié)，既然歷來有韓非子李斯就學(xué)于荀子的說法，我們就必

須面對這樣一個思想史事實，需要具體考量儒法這兩種思想形態(tài)是如

何在深層結(jié)構(gòu)上相互滲透和影響的；

?從戰(zhàn)國晚期思想界發(fā)展的情況來看，相比春秋時代和戰(zhàn)國早期已經(jīng)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)

型，這一轉(zhuǎn)變深深的埋藏在不同的思想撰述當(dāng)中，形成了秦漢思想的開端，直接影響到整個

中國思想史思想特點的形成，因此有必要把這兩家的思想放在一起，進行細(xì)致的比較。

荀子名況，時人尊而號為卿。漢代避漢宣帝劉詢的諱稱荀子為孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人。

嘗游學(xué)于齊，曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮祭酒。而后去了楚國，楚春申君任命他為蘭陵令?！妒?/p>

記?孟子荀卿列傳》記載：“荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禳

祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推