2024-2025學(xué)年度四川省達(dá)州市達(dá)川區(qū)銘仁園學(xué)校高一第二學(xué)期3月月考?xì)v史試題（含答案）

達(dá)州銘仁園中學(xué)2027屆高一下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題一、選擇題（每題1.5分，共48分）1．文字極為重要，它能讓社會(huì)生活留下記錄。下圖所示為古代西亞文字創(chuàng)制示意圖，①②處對(duì)應(yīng)正確的是()A.楔形文字字母文字B.瑪雅文字字母文字C象形文字楔形文字D.象形文字瑪雅文字2．波斯帝國(guó)建立后，繼承了近東諸國(guó)的道路遺產(chǎn)，并圍繞都城波斯波利斯一蘇薩修建了覆蓋帝國(guó)全境的御道網(wǎng)絡(luò)，總里程達(dá)到8000公里。同時(shí)，帝國(guó)還沿御道線路均勻布置驛站；每?jī)勺A站間隔約25～30千米，基本貼合普通人的日行里程。據(jù)此可知，波斯帝國(guó)的道路系統(tǒng)（）A.利于提高國(guó)家的治理效能B.旨在保障國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流C.有效維護(hù)了國(guó)家長(zhǎng)治久安D.表明對(duì)外擴(kuò)張助推交通發(fā)展3．某一歷史時(shí)期，希臘文化的中心從雅典、科林斯等城邦遷移至埃及的亞歷山大、敘利亞的安條克、小亞細(xì)亞的帕加馬等新建城市。這些城市均以征服者的名字命名，城內(nèi)建有宏大的圖書(shū)館、競(jìng)技場(chǎng)和希臘式神廟。對(duì)此解讀正確的是，這一時(shí)期（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)文化交流與重構(gòu)B.古希臘人以移民的方式擴(kuò)大影響C.希臘文化借助希波戰(zhàn)爭(zhēng)向東傳播D.羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)民族交融4．公元前29年，屋大維獲得“元首”稱(chēng)號(hào)。公元前27年，屋大維在元老院會(huì)議上宣布，“我要將國(guó)家事務(wù)從我的手里轉(zhuǎn)交到元老院和羅馬人民的仲裁下”。不久，元老院正式授予他“奧古斯都”（締造最高大權(quán)的第一人）尊號(hào)。這表明羅馬元首制（）A.實(shí)質(zhì)是隱蔽的專(zhuān)制君主制B.強(qiáng)化了元老院權(quán)力C.標(biāo)志著羅馬進(jìn)入鼎盛時(shí)期D.旨在維護(hù)共和傳統(tǒng)5．基督教創(chuàng)立之初就對(duì)廣大下層民眾產(chǎn)生了巨大的感召力。它最初來(lái)自（）A.巴勒斯坦B.兩河流域C.希臘半島D.阿拉伯半島6．封君封臣制度是西歐封建社會(huì)基本特征，授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣，兩者是領(lǐng)主與附庸的關(guān)系。最高統(tǒng)治者和最底層農(nóng)奴之間有若干層領(lǐng)主，各大中小領(lǐng)主僅在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有各種權(quán)力，并沒(méi)有權(quán)力干涉封臣權(quán)力的運(yùn)行實(shí)施。由此可知，封君封臣制度（）A.實(shí)現(xiàn)了從中央到地方的垂直管理B.削弱了基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C.容易導(dǎo)致政治上的分裂割據(jù)局面D.促進(jìn)了城市自治的普遍發(fā)展7.12、13世紀(jì)，歐洲一些城市積極活動(dòng)，努力追求城市自治，建立獨(dú)立于封建領(lǐng)主的城市自治議會(huì)；同時(shí)，城市中的市民階層還聯(lián)合國(guó)家君主共同對(duì)付貴族（或教會(huì)），謀求特權(quán)。這些活動(dòng)（）A.沉重打擊了天主教神學(xué)統(tǒng)治B.反映出新興資產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒C.表明西歐近代民族國(guó)家興起D.為近代憲政建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)8．有史學(xué)家評(píng)論道：西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬繼續(xù)存在與發(fā)展。這個(gè)帝國(guó)，名義上是羅馬帝國(guó)正統(tǒng)的延續(xù)，但逐漸希臘化了。它有帝國(guó)之名，卻不斷喪失土地，淪落為一個(gè)以君士坦丁堡為中心的地方勢(shì)力。這個(gè)帝國(guó)又稱(chēng)（）A赫梯帝國(guó)B.波斯帝國(guó)C.拜占庭帝國(guó)D.奧斯曼帝國(guó)9．在阿拉伯文學(xué)作品《天方夜譚》中，印度、中國(guó)和波斯的形象差異很大，中國(guó)人和印度人基本上呈現(xiàn)出正面、美好形象，而波斯人則常被描述為負(fù)面形象。對(duì)此解釋合理的是（）A.時(shí)代背景和價(jià)值取向影響文學(xué)的創(chuàng)作B.歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清C.通過(guò)文獻(xiàn)記錄最終能夠還原歷史真實(shí)D.文學(xué)作品因主觀創(chuàng)作而缺乏研究?jī)r(jià)值10．大化改新后，日本參照中國(guó)官制建立了位階制，根據(jù)“官位相當(dāng)”的原則，按照位階從中央到地方設(shè)立各類(lèi)官職，地方國(guó)司、郡司等官員必須嚴(yán)格按照位階制履行職責(zé)。這一制度（）A.擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)B.加強(qiáng)了中央集權(quán)C.強(qiáng)化了專(zhuān)制皇權(quán)D.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型11．中古時(shí)期，印度建立了笈多帝國(guó)，奉行由婆羅門(mén)教演變而來(lái)的印度教，突厥人入侵后建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教；東亞的日本和朝鮮模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)制度，而佛教也由中國(guó)傳入日本和朝鮮。這反映了各區(qū)域文明（）A.各自獨(dú)立發(fā)展B.相互武力攻伐C.發(fā)展極不平衡D.進(jìn)行密切交流12．考古學(xué)家在摩加迪沙發(fā)掘到帶有唐代年號(hào)的古銅錢(qián)，在桑給巴爾還挖掘出大量印有“熙寧通寶”“慶元通寶”等字樣的古錢(qián)幣。這一發(fā)現(xiàn)而以證明（）A.東非地區(qū)冶金業(yè)的發(fā)展B.絲綢之路的經(jīng)貿(mào)交流C.中非之間存在直接貿(mào)易D.東方文化的優(yōu)勢(shì)地位13．印加人自稱(chēng)為“太陽(yáng)的子孫”。印加王自稱(chēng)為“太陽(yáng)神”的化身，具有半神半人的神圣權(quán)威。下圖是印加帝國(guó)創(chuàng)始人、印加王曼科·卡帕克的畫(huà)像。這可用于研究，印加（）A.多神崇拜的宗教信仰B.國(guó)家的政權(quán)統(tǒng)治方式C.獨(dú)立發(fā)展的文明特征D.農(nóng)業(yè)立國(guó)的經(jīng)濟(jì)格局14．隨著新航路的開(kāi)辟，全球的食物物種開(kāi)始了前所未有的大交流。這一現(xiàn)象不僅豐富了人們的餐桌，更深刻地影響了世界各地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化。以下表述正確的是（）A.促進(jìn)了各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多樣化B.加速了歐洲封建制度的解體進(jìn)程C.導(dǎo)致了全球食物價(jià)格大幅波動(dòng)D.確立了歐洲的全球貿(mào)易霸權(quán)地位15．下圖是有關(guān)新航路開(kāi)辟影響的思維導(dǎo)圖。此圖說(shuō)明新航路的開(kāi)辟（）A.促進(jìn)商路及商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移B.帶動(dòng)了商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變C.引起金銀貶值的“價(jià)格革命”D.催生新的信貸金融機(jī)構(gòu)出現(xiàn)16．“要不是拜占庭，毫無(wú)問(wèn)題的，柏拉圖與亞里士多德、荷馬與索福克里斯都要亡佚了。我們甚至不敢想象這樣的損失對(duì)西方文明會(huì)有什么結(jié)果，對(duì)我們?cè)诳茖W(xué)與思想、道德與倫理的發(fā)展上會(huì)有多么嚴(yán)重的阻礙......我們的文化遺產(chǎn)會(huì)多么的貧瘠?！鄙鲜鰧?duì)拜占庭重要性的認(rèn)識(shí)是基于（）A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.科學(xué)革命D.啟蒙運(yùn)動(dòng)17.14世紀(jì)中期開(kāi)始，西歐的藝術(shù)家們將體育元素融入藝術(shù)創(chuàng)作中，如在繪畫(huà)、雕塑等作品中出現(xiàn)了了深入的探索。這一現(xiàn)象得益于（）A.宗教改革的推動(dòng)B.科學(xué)革命的助力C.人性不斷解放D.天賦人權(quán)的傳播18.16世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)王位的繼承原則開(kāi)始了一種重大的歷史性轉(zhuǎn)向，宗教信仰在王位繼承原則中的分量越來(lái)越重。1714年，安妮女王批準(zhǔn)了《反教會(huì)分裂法》，這部法案在查理三世《信仰劃一法》的基礎(chǔ)上擴(kuò)大對(duì)非國(guó)教徒在學(xué)校擔(dān)任職務(wù)的限制。這些現(xiàn)象表明英國(guó)（）A.王位繼承面臨嚴(yán)重危機(jī)B.宗教改革強(qiáng)化了民族意識(shí)C.宗教的政治化色彩增強(qiáng)D.世俗教育的發(fā)展日益萎縮19．加爾文教“預(yù)定”論認(rèn)為“人在呱呱墜地之前就已被上帝判決了他的命運(yùn)，基督徒只有遵從上帝戒律并完成其旨意，在從事世俗活動(dòng)中爭(zhēng)取獲得職業(yè)上的成功，才能獲得救贖”。由此可知，新教倫理（）A.否定了傳統(tǒng)宗教信仰B.適應(yīng)了資本主義需求C.反對(duì)個(gè)人的信仰自由D.倡導(dǎo)自由民主的理念20．宗教改革中出現(xiàn)的教義、教規(guī)的分立造成救贖道路的分別，信徒在信仰事務(wù)中獲得空前的自主性，主權(quán)意識(shí)正在萌生的國(guó)王和諸侯們站到新教一邊，新教因此帶有民族教會(huì)的性質(zhì)，這一切都推動(dòng)了歐洲從中古走向近代。據(jù)此可知，宗教改革（）A.摧毀了教會(huì)的信仰基礎(chǔ)B.推動(dòng)了近代民族國(guó)家的形成C.緩和了教權(quán)和王權(quán)矛盾D.催生了封建君主的世俗權(quán)力21．馬丁·路德宗教改革以來(lái)，德意志的大部分文學(xué)作品，仍然是用拉丁文寫(xiě)作的。只是那些信奉新教的地區(qū)，為了使作品能夠?yàn)楦嘧x者所接受，才開(kāi)始試圖使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言創(chuàng)作。至于天主教地區(qū)，則認(rèn)為拉丁語(yǔ)是一種地位更高、更合乎教養(yǎng)的語(yǔ)言。這可以用來(lái)說(shuō)明（）A.德意志民族文化發(fā)展程度較高B.宗教改革主導(dǎo)了文學(xué)發(fā)展方向C.拉丁文字社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大D.新舊勢(shì)力間的斗爭(zhēng)具有長(zhǎng)期性22．中世紀(jì)的法國(guó)，外出游歷者往往是僧侶或朝圣的十字軍，他們的旅途通常以耶路撒冷為中心而展開(kāi)。16、17世紀(jì)之交，法國(guó)精英群體外出旅行日趨增多，一批帶有個(gè)人游歷體驗(yàn)的書(shū)籍，成為讀者最受歡迎的旅行指南。這一變化反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)（）A.交通工具的革新B.人文意識(shí)的覺(jué)醒C.生活方式的轉(zhuǎn)變D.殖民擴(kuò)張的野心23．由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，人們由此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是一個(gè)按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置。整個(gè)思想界不禁為之亢奮，既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外。材料可用于解釋?zhuān)ǎ〢.立憲政體推動(dòng)科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展B.科學(xué)革命對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用C.科技進(jìn)步是歐洲思想解放的前提D.自然界與人類(lèi)社會(huì)具有統(tǒng)一規(guī)律24．著有《論法的精神》，強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立的啟蒙思想家是（）A.孟德斯鳩B.伏爾泰C.盧梭D.康德25．文藝復(fù)興時(shí)期思想家謳歌人性，追求現(xiàn)世生活的幸福和享樂(lè)；18世紀(jì)部分啟蒙思想家提出：“邪惡的存在是不良環(huán)境的產(chǎn)物，這種環(huán)境是人類(lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)也可以改變”。據(jù)此可知，啟蒙思想家更為關(guān)注（）A.理性自由B.社會(huì)改造C.社會(huì)正義D.民主共和26.17世紀(jì)，洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)：人民的福利是最高的法律，這是公正的和根本的準(zhǔn)則，誰(shuí)真誠(chéng)地加以遵守，誰(shuí)就不會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。洛克意在（）A.重視政府權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整B.強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想主張C.緩和民眾福利差異的矛盾D.詮釋三權(quán)分立的制度構(gòu)想27.1726到1729年，伏爾泰在英國(guó)居住，親身體驗(yàn)了英國(guó)開(kāi)明而又民主的政治制度，此后終其一生都在鼓吹君主立憲制度。孟德斯鳩也曾專(zhuān)門(mén)在英國(guó)對(duì)政治進(jìn)行考察形成了君主立憲的政治理想。據(jù)此可知他們A.強(qiáng)調(diào)對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行有限制約B.嘗試完善三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)C.希望英國(guó)支持法國(guó)的革命活動(dòng)D.贊同法國(guó)實(shí)施直接民主制28．洛克指出：一個(gè)沒(méi)有法律的政府，我認(rèn)為是政治上的不可思議的事情，是與人類(lèi)社會(huì)格格不入的。孟德斯鳩認(rèn)為：人類(lèi)一有了社會(huì)，存在于他們之間的平等就消失了，于是戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)開(kāi)始，在這樣的窘境下，人類(lèi)制定了法。由此可知，兩人都強(qiáng)調(diào)（）A.人性解放對(duì)社會(huì)的意義B.法律是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C.依法治理社會(huì)的必要性D.個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系29．儒家思想及典籍傳入歐洲后，在西方世界形成了“頌華派”和“貶華派”。伏爾泰是典型的“頌華派”，他在《風(fēng)俗論》中指出中國(guó)的體制比同時(shí)期歐洲很多國(guó)家要優(yōu)秀；以孟德斯鳩為代表的“貶華派”，則批判中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家。這場(chǎng)爭(zhēng)論（）豐富了啟蒙思想B.受到西學(xué)東漸的影響C.加劇了文化沖突D.動(dòng)搖了法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)30.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家當(dāng)中，關(guān)于盧梭的爭(zhēng)議不斷，有人說(shuō)希特勒是盧梭的結(jié)果，因?yàn)樗拇怠蔼?dú)裁”和“暴力”；有人說(shuō)他是自由民主和人權(quán)的提倡者，因?yàn)樗岢爸鳈?quán)在民”。下列說(shuō)法最為合理的是（）A.歷史人物評(píng)價(jià)難有定論B.時(shí)代越接近人物評(píng)價(jià)越客觀C.時(shí)代變遷影響人物評(píng)價(jià)D.人物評(píng)價(jià)角度不同結(jié)論迥異31．費(fèi)城曾是北美的文化中心，1776年杰斐遜在此起草了《獨(dú)立宣言》，闡述了人民主權(quán)思想。這一思想的代表人物是（）A.但丁B.加爾文C.哥白尼D.盧梭32．亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中闡述：“就個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而論，自我利益是個(gè)人活動(dòng)的動(dòng)機(jī)；國(guó)家的福祉只不過(guò)是在一個(gè)國(guó)家中起作用的個(gè)人利益的總和。”下列政策與其吻合的是（）A.鼓勵(lì)出口限制進(jìn)口B.以工代賑增加就業(yè)C.自由放任減少干預(yù)D.削減福利控制支出二、非選擇題（共52分）33．閱讀材料，完成下列要求。材料1500年被視為世界近代史的開(kāi)端。新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)，使地球從地理上第一次被打通了。真正意義上的世界歷史，即全球史出現(xiàn)了。1500年以前，沒(méi)有真正意義上的世界歷史或全球史，也不存在全球意義上的東西方國(guó)際體系。而1500年以后全球性國(guó)際體系的歷史來(lái)源也不是單一的，而是多中心的。-摘編自李興《世界史“西方中心論”破解與“三大體系”構(gòu)建初探》選取材料中的任一觀點(diǎn)，提出你的見(jiàn)解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并結(jié)合世界近現(xiàn)代史知識(shí)闡述理由。（要求：見(jiàn)解明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述準(zhǔn)確）34．閱讀材料，完成下列要求。材料一明成化、弘治年間以后，田賦徭役折銀逐漸增多，農(nóng)民必須將農(nóng)副產(chǎn)品等拿到市場(chǎng)去出賣(mài)，甚至典賣(mài)田宅以完賦稅，促使人們以粟帛為富的觀念隨之改變。手工業(yè)者以銀代役，推動(dòng)匠戶(hù)向自由雇傭勞動(dòng)者過(guò)渡，部分手工業(yè)者上升為手工工場(chǎng)場(chǎng)主，而大部分手工業(yè)者則與破產(chǎn)的農(nóng)民一道，加入城市勞動(dòng)力市場(chǎng)。市鎮(zhèn)在成、弘以后的普遍興起與白銀也有著直接關(guān)系。人們?nèi)粘Ｉ钊找嬉揽可唐坟泿诺氖袌?chǎng)交換，經(jīng)商成為謀生的極好出路，擁有白銀貨幣的商人社會(huì)地位大大提高。-摘編自萬(wàn)明《明代中國(guó)白銀貨幣化研究》材料二1571年西班牙征服菲律賓后，構(gòu)建了從馬尼拉到墨西哥的阿卡普爾科再到歐洲的貿(mào)易航路。這條貿(mào)易之路最早的推動(dòng)力源于中國(guó)，明朝政府自上而下地“賦役折銀”激發(fā)了民間對(duì)白銀的需求，在1570年前后，明朝不得不公開(kāi)承認(rèn)華商去東南亞貿(mào)易的合法性。菲律賓的馬尼拉充當(dāng)了美洲對(duì)中國(guó)絲綢與絲織品和中國(guó)對(duì)美洲白銀需求的中介。以絲綢、瓷器等為主的中國(guó)商品，以及傳統(tǒng)文化成分在墨西哥，甚至在中南美洲各地得到傳播。反過(guò)來(lái)，美洲土著印第安文明成果：玉米、馬鈴薯等作物先后傳入我國(guó)，也影響到中國(guó)許多人的飲食習(xí)慣。此外，以墨西哥銀幣為主的美洲白銀也通過(guò)馬尼拉或澳門(mén)而大量流入中國(guó)，明顯作用于明清兩代的金融活動(dòng)。-摘編自于文杰《“太平洋絲綢之路”上的中國(guó)元素》等（1）根據(jù)材料一，概述明代白銀貨幣化帶來(lái)的社會(huì)變遷。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納全球聯(lián)系初步建立的表現(xiàn)（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明代白銀貨幣化的主要推動(dòng)因素。35．閱讀材料，完成下列要求。材料一繪畫(huà)意義上的“近代性”特征主要表現(xiàn)在擺脫宗教束縛、繪畫(huà)創(chuàng)作注重對(duì)自身價(jià)值的追求等。文藝復(fù)興之后，一直到20世紀(jì)，都可看作西方繪畫(huà)的近代時(shí)期，而這一時(shí)期，繪畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的特征便是西方近代繪畫(huà)的特征。西方近代繪畫(huà)的起始時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期，西方繪畫(huà)注重挖掘人性，描述現(xiàn)世生活；轉(zhuǎn)折時(shí)期就是巴洛克繪畫(huà)時(shí)期，這一時(shí)期人們不僅看重繪畫(huà)自身的價(jià)值，還看重繪畫(huà)給人所帶來(lái)的利潤(rùn)；新變時(shí)期即西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)時(shí)期，這一時(shí)期的繪畫(huà)注重表現(xiàn)畫(huà)家的自我感受。材料二中國(guó)明清之際相當(dāng)于西方的文藝復(fù)興時(shí)期，但中國(guó)藝術(shù)家的作品與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的作品又不能簡(jiǎn)單地等而同之。明清之際，中國(guó)畫(huà)的主要題材是山水。意大利古典藝術(shù)大師走出神學(xué)彌漫的氛圍，把眼光投向世俗有血有肉的人，健康活潑強(qiáng)壯的人體成為繪畫(huà)雕塑的主要題材。中國(guó)山水畫(huà)這種對(duì)人生理想的詩(shī)意寫(xiě)照，實(shí)際反映的是對(duì)封建自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村田園化、牧歌化，這也是中國(guó)山水畫(huà)家自身感受的寫(xiě)照。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們創(chuàng)造的人物是對(duì)生命的贊美，追求人間幸福取代了對(duì)天國(guó)的幻想。-摘編自魏東《西方文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)與中國(guó)明清文人畫(huà)之比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出近代西方繪畫(huà)的特征。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，分析中國(guó)明清時(shí)期與西方文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)題材不同的原因。2024—2025學(xué)年度四川省達(dá)州市達(dá)川區(qū)銘仁園學(xué)校高一第二學(xué)期3月月考?xì)v史試題答案一、選擇題1.A2.A3.A4.A5.A6.C7.D8.C9.A10.B11.D12.B13.B14.A15.C16.A17.C18.C19.B20.B21.D22.B2