【+高中++語文】《諫太宗十思疏》課件++統(tǒng)編版高一語文必修下

諫太宗十思疏魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：積累文言字詞和文體知識。思維發(fā)展與提升：理清文章的論證思路，學(xué)習(xí)論證的方法；結(jié)合背景理解居安思危的迫切性和十思的針對性。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析諫疏語言的表達(dá)特色。文化傳承與理解：認(rèn)識“居安思?！薄敖渖菀詢€”和“十思”在今天的借鑒意義；學(xué)習(xí)古人胸懷天下、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。諫太宗十思疏解題勸諫

李世民

本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。魏征文體常識

奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。用以給皇帝提建議、獻(xiàn)對策、報告情況、說明問題等。它包括奏、議、疏、表、對策等。其特點是文辭精煉、簡明扼要、邏輯性強。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！弊髡吆喗?/p>

魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈司空，謚文貞。

魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。寫作背景

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，節(jié)私欲明賞罰，廣開言路，積極納諫。貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚，于是在一片文治武功的武歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所?！?，勵精政道，鞏固統(tǒng)治。《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。預(yù)習(xí)檢測求木之長（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎng

sāizài整體感知齊讀課文，試分析本文結(jié)構(gòu)，本文分為幾個部分？每個部分分別是什么內(nèi)容？諫太宗十思疏人君當(dāng)思提出問題為什么思思些什么分析問題解決問題思第一部分：人君當(dāng)思浚：而：望：理：下愚：而：明哲：之：長：者：固：根本：流：遠(yuǎn)：文本解析：第一段

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！取消獨立性。生長，這里指長得好。音節(jié)助詞使……穩(wěn)固古：樹的根；今：事物的本質(zhì)。泉流、水流形作動，流得遠(yuǎn)疏通、深挖表轉(zhuǎn)折，卻希望治理得好最愚昧無知的人表遞進(jìn)明智的人，這指唐太宗。判斷句文本解析：第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。當(dāng)：神器：之：重、大：域中：崇：休：念：安：危：以：處：勝：以：而：長：主持、掌握帝位結(jié)構(gòu)助詞，的。形作名，重權(quán)、重位。天地間推崇喜慶、福祿考慮形作名，安逸的環(huán)境。形作名，危難。連詞，表并列。保持承受表目的，來。表轉(zhuǎn)折形作動，流得長遠(yuǎn)。判斷句第一段譯文我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況是(您這樣)明智的人呢!國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持敦厚，性情禁不住欲望，這就(如同)是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。提出論點思國之安者必積其德義求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，排比正面反面人君當(dāng)思小結(jié)第一段運用比喻論證，以“木”和“水”為喻，從正反兩面闡述，提出了“思國之安者，必積其德義”的中心論點。最后扣住君主所為，強調(diào)“居安思危，戒奢以儉”的重要性，提醒君主“人君當(dāng)思”。第二部分：為什么思文本解析：第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。所有的大深前表順承，后表轉(zhuǎn)折，卻。語氣副詞,大概。難道……嗎代詞，代指天下。而：何也：夫：以：既：縱情：以：凡百：景：殷：而：蓋：豈…乎：之：前表順承，后表轉(zhuǎn)折，卻。為什么呢句首發(fā)語詞連詞，表修飾。已經(jīng)古：放縱性情；今：盡情。連詞，表并列。行路：雖：董：之：以：振：茍：而：懷：貌：而：心：惟：宜：文本解析：第二段竭誠則胡越為一體；傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？陌生的路人；今：行走。即使督察代詞，代指人民。介詞，用。同“震”，威嚇。茍且表轉(zhuǎn)折，但是。感念名作狀，表面上。表轉(zhuǎn)折，卻。名作狀，內(nèi)心里。只應(yīng)當(dāng)狀語后置句判斷句第二段譯文(歷代)所有的帝王，承受上天(賦予的)重大使命，沒有一個不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中然后德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下困難嗎?過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心地對待臣民；已經(jīng)實現(xiàn)了志愿，就放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威怒來威嚇人們，(他們)最終只是茍且免于刑罰，但并不會懷念(皇上的)仁德，表面上恭敬，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小?？晌窇值氖侨嗣?心懷怨恨)；他們像水一樣能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索駕馭，怎么可以忽視呢！分析問題載舟覆舟，所宜深慎有善始者實繁能克終者蓋寡竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路正反當(dāng)思緣由正反小結(jié)第二段總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览恚嬲]君主“載舟覆舟，所宜深慎”。第三部分：思些什么謙沖：而：牧：下：樂：三驅(qū)：以為：而：君：誠：可欲：以：戒：作：安：文本解析：第三段

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，

名作動，統(tǒng)治如果貪圖的東西表目的，來。告誡動作名，建造、興建，這指大興土木、營建宮殿園囿一類事情。使……安定謙虛表遞進(jìn)養(yǎng)名作動，居于……之下。喜愛網(wǎng)三面，留一面古：以（之）為；今：認(rèn)為。表并列省略句身為國君的人，如果真的能夠做到一看見(自己)貪圖的東西就要想到知足來警戒自己；將要興建什么就想到要適可而止來使百姓安寧；想到(君位)高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿就想到江海居于百川之下(而能容納百川)；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，把它作為撲殺的尺度；擔(dān)心懈怠就想到(做事)要慎始慎終；慮：壅蔽：以：惡：無：以：而：弘：文本解析：第三段慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽連詞，前表修飾，后表并列。形作名，奸惡小人同“毋”，不要。連詞，表順承。表順承光大簡：而：能：善：盡：惠：信者：效：選拔表順承形作名，有才能的人形作名，好的意見竭盡、用盡恩惠、仁愛誠信的人獻(xiàn)出被動句擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人然后加以任用。選擇好的意見然后加以聽從，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣施他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。何必：司：役：聰明：虧：豫游：之：養(yǎng)：松喬之壽：垂拱：文本解析：第三段文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

出游、游樂結(jié)構(gòu)助詞，的。頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長)的年壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。為什么一定管理役使，勞損古：聽覺、視覺靈敏；今：聰慧。毀壞、減損文臣武將爭逐效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)像仙人赤松子與王子喬那樣的長壽，彈奏琴瑟、垂衣拱手(就能治理好天下)，不用說什么百姓就被教化。為什么一定要(自己)耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!解決問題誠能十思垂拱而治念高危懼滿溢樂盤游憂懈怠慮雍蔽想讒邪恩所加罰所及

見可欲將有作思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無因怒而濫刑思知足以自戒思三驅(qū)以為度戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公治國平天下正己安人正心修身十思內(nèi)容小結(jié)第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”。文章最后，作者從正面論述做到“十思”的好處，同時闡明了自己理想的政治境界：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，垂拱而治。主旨?xì)w納全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強盛。

寫法賞析1、精妙的比喻，恰當(dāng)?shù)膶Ρ鹊?段中，作者先以樹木的茂盛與國家的興旺、水流的長遠(yuǎn)與國運的久遠(yuǎn)、根系的穩(wěn)固與德行的積累以及源頭的疏通與道義的流播等兩兩之間所具有的極其相似的關(guān)系構(gòu)成比喻，從正面進(jìn)行論述；接著又從反面設(shè)喻進(jìn)行論述，指出人君如果不“居安思危，戒奢以儉”(“積其德義”)的話，那就不僅僅是“源不深”“根不固”的問題了，更是“伐根”“塞源”的問題。正反對比，這樣就把“不積德義”所帶來的后果演化到了極致，從而有力地說明了“積其德義”這個論題的正確性和重要性。第2段中“殷憂”和“得志”的對比，第3段中“恩所加”與“罰所及”的對比，都從一正一反的角度深刻揭示了事物中所蘊含的道理。總之,本文巧用比喻，既增強了文章說理的形象性，又加深了讀者對作者所要闡明的主旨的印象。而正反對比論證的運用,不但使行文富于變化,而且使主旨的闡述更為具體、嚴(yán)密，增強了文章的說服力。2、駢散結(jié)合(1)這篇奏疏用了許多駢偶句，如第1段中的“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，又如第3段中陳述的“十思”，可分為五組，兩兩一組，句子結(jié)構(gòu)相似，語氣連貫，而且構(gòu)成排比。這些駢偶句的運用，使文章具有駢文的整齊美，讀起來朗朗上口，鑲鏘有力。(2)作者在大量運用駢偶句的同時，也穿插了一些散句，既使句式整齊而又富于變化，也使文章顯得活潑靈動，別有一番情趣。如“豈取之易而守之難乎”“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”“何必勞神苦思，代下司職”等散句的插入，使文章駢散相間，錯落有致。3、充滿智慧的勸諫藝術(shù)（1）用“下愚”“明哲”“臣聞”(而非“臣以為”)這樣的詞語，表達(dá)謙恭之意。（2）魏征在進(jìn)諫時，有著清醒的頭腦。雖然他知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”的道理，但在等級森嚴(yán)的封建時代，他沒有因唐太宗對自己的賞識而得意忘形，仍是秉承一貫的謹(jǐn)言慎行的風(fēng)格。（3）本文語言真誠而又謙恭，委婉而又通達(dá)，合情而又合理，極富藝術(shù)魅力。探究延伸古人云“文以載道”，一篇文章之所以能夠穿透歲月的風(fēng)云，流傳至后世，是因為它承載著對當(dāng)時乃至后世的一些良好的規(guī)諫。魏征在本文中強調(diào)以德治國，這在我們今天強調(diào)健全法制的背景下，還有它的時代意義嗎？參考答案：(觀點一)今天，我們構(gòu)建“節(jié)約型”社會、和諧社會的理念與“十思”中的核心思想是有共性的。我們面臨前所未有的機遇，同時國際社會許多不確定因素和我們自身尚存在的許多問題無不要求我們冷靜地思考、清醒地做事，必須堅定“不折騰”、求穩(wěn)定、謀發(fā)展的信念不動搖。(觀點二)在國民經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，危機、困難依然存在；拜金主義、享樂思想還大有市場；權(quán)錢交易、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象層出不窮。我們必須堅持以“德”治國，大力建設(shè)社會主義精神文明；我們也必須加強社會主義法制建設(shè)，堅持以“法”治國。只有這樣，經(jīng)濟發(fā)展才有保障，國家才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。居安思危處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險和困難。戒奢以儉防備奢侈，做到生活節(jié)儉。載舟覆舟老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者，比喻取得民心的重要。人心向背向：歸向，指擁護(hù)；背：背離，指反對。指人民大眾的擁護(hù)或反對。謙謙君子指謙虛謹(jǐn)慎、能嚴(yán)格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧謙卑并且自我約束。擇善而從挑選其中的好的，并進(jìn)行采用。垂拱而治古時比喻統(tǒng)治者不做什么事使天下太平，多用作稱頌帝王無為而治。理解性默寫（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王開始都能做得很好，但很少能堅持到最后的句子是：“

，

”。?（2）《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“

，

”。?（3）《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是“

，

”。?（4）《諫太宗十思疏》中運用對比句“

，

”寫出了團(tuán)結(jié)他人與輕視他人會造成不同的結(jié)果。有善始者實繁能克終者蓋寡憂懈怠則思慎始而敬終慮壅蔽則思虛心以納下載舟覆舟所宜深慎竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路（5）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“

，

”指出古代很多帝王守江山難的原因。（6）在《