2025年北京通州區(qū)高三一模語文試題及答案

2025年北京通州區(qū)高三一模語文試題及答案一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一三維建模技術(shù)是一種通過計算機(jī)軟件將物體的三維形態(tài)、尺寸和空間關(guān)系進(jìn)行數(shù)字化表示的方法，使人們能夠?qū)ξ矬w進(jìn)行直觀真實的觀察和操作。這種技術(shù)在影視動畫制作中應(yīng)用廣泛，大大提高了制作效率和質(zhì)量。其中的三維動畫建模已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域的核心技術(shù)之一，其流程包括概念設(shè)計、模型雕刻、拓?fù)鋬?yōu)化、材質(zhì)貼圖綁定等環(huán)節(jié)。建模過程中，角色的塑造需經(jīng)歷多重技術(shù)打磨。電影《哪吒之魔童鬧?！分心倪傅摹盎鹧媾L(fēng)”特效，就是通過粒子系統(tǒng)模擬火焰的動態(tài)形態(tài)，并結(jié)合物理引擎計算火焰與角色動作的交互，最終實現(xiàn)逼真的視覺沖擊。近年來，中國動畫制作團(tuán)隊在三維建模領(lǐng)域取得顯著突破。早期國產(chǎn)動畫多依賴Maya、ZBrush等國外軟件，但近年來國產(chǎn)自主研發(fā)的“玲瓏”“墨芯”等軟件逐步崛起?！傲岘嚒敝С謱崟r渲染與智能拓?fù)鋬?yōu)化功能，可將傳統(tǒng)建模中需數(shù)日完成的復(fù)雜曲面優(yōu)化縮短至幾小時?！渡詈！穲F(tuán)隊利用“墨芯”的人工智能輔助建模功能，通過深度學(xué)習(xí)分析數(shù)千張手繪原畫，自動生成基礎(chǔ)模型骨架，使角色設(shè)計的效率提升40%。此類技術(shù)創(chuàng)新不僅降低了制作成本，更推動中國動畫從“代工生產(chǎn)”向“原創(chuàng)輸出”轉(zhuǎn)型。當(dāng)下，三維動畫建模仍面臨多重挑戰(zhàn)。首先，高精度模型對硬件算力要求極高。以《哪吒之魔童鬧?！分小褒垖m”場景為例，單幀渲染需消耗超過200GB內(nèi)存，中小型團(tuán)隊常因設(shè)備限制被迫簡化細(xì)節(jié)，導(dǎo)致畫面質(zhì)感參差不齊。其次，高精度動態(tài)捕捉與復(fù)雜物理模擬技術(shù)的自主化程度尚待提升。盡管國內(nèi)已掌握基礎(chǔ)算法，但在處理微表情模擬時，還要借助國外軟件或插件來完成。此外，藝術(shù)表達(dá)與技術(shù)成本的平衡問題也比較突出。正如導(dǎo)演田曉鵬所說，《深?！分小八Ｗ印碧匦У难邪l(fā)投入占總投資的30%,但觀眾在享受其藝術(shù)效果的同時未必能直觀感知其技術(shù)價值。相關(guān)專家指出，未來應(yīng)在硬件國產(chǎn)化、算法開源共享、人才梯隊建設(shè)等方面持續(xù)發(fā)力，方可突破技術(shù)瓶頸。例如，國家動畫產(chǎn)業(yè)基地聯(lián)合華為推出“云渲染中心”,通過分布式計算降低中小團(tuán)隊的硬件門檻；清華大學(xué)計算機(jī)系開設(shè)“動畫算法優(yōu)化”課程，培養(yǎng)兼具藝術(shù)素養(yǎng)與編程能力的技術(shù)人才。國際動畫協(xié)會理事張偉表示：“中國動畫技術(shù)的突破不僅是工具的迭代，更是全產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同升級?！?取材于曾震宇、王愷等的相關(guān)文章)材料二中國動畫技術(shù)的創(chuàng)新始終與傳統(tǒng)文化深度融合。例如，《哪吒之魔童鬧?！芳缺Ａ舳S手繪的視覺效果，又融入三維動畫建模的立體質(zhì)感。在哪吒“三頭六臂”的場景設(shè)計中，制作團(tuán)隊摒棄西方“機(jī)甲風(fēng)格”,從敦煌飛天壁畫中汲取靈感，采用漸變消散的粒子流表現(xiàn)神通形態(tài)，通過數(shù)億粒子的動態(tài)堆疊與消散，營造出“似有還無”的玄幻意境。這樣的設(shè)計既呈現(xiàn)出水墨的流動感，又強(qiáng)化了角色的力量與靈動，不僅解決了三維動畫與水墨寫意的天然矛盾，更通過動態(tài)水墨渲染引擎與生物動力學(xué)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)美學(xué)推向新高度。導(dǎo)演餃子表示，技術(shù)是工具，文化是靈魂，用三維建模再現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，不是對傳統(tǒng)的顛覆，而是用新語言喚醒老故事的生命力?！赌倪钢[海》在北美上映時，外媒給予高度評價，認(rèn)為它“以東方美學(xué)重構(gòu)神話敘事，技術(shù)水準(zhǔn)媲美皮克斯”。《長安三萬里》通過三維建模復(fù)原唐代建筑、服飾與器物，并融入敦煌壁畫的色彩體系，展現(xiàn)了李白、高適等群賢共同構(gòu)畫出的一幅充滿史詩感的大唐畫卷。有學(xué)者指出，此類作品的成功，源于創(chuàng)作者運(yùn)用技術(shù)對中國傳統(tǒng)文化符號的精準(zhǔn)提煉與創(chuàng)新表達(dá)，這種“技術(shù)賦能文化”的模式，推動了中國動畫的全球化傳播。然而，技術(shù)迭代也引發(fā)爭議。部分學(xué)者擔(dān)憂，過度依賴三維建?？赡軐?dǎo)致動畫藝術(shù)同質(zhì)化，削弱手繪動畫的個性表達(dá)。例如，《雄獅少年》因采用高度寫實的三維建模，被批評“丟失了傳統(tǒng)剪紙動畫的拙樸之美”。為此，行業(yè)提出“雙軌并行”策略：一方面深耕三維技術(shù)，建立自主技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面扶持二維手繪、定格動畫等傳統(tǒng)形式。動畫評論家李淼認(rèn)為，技術(shù)與文化的融合不應(yīng)是非此即彼的選擇，而需在碰撞中尋找平衡點。三維建模拓展了藝術(shù)的邊界，但傳統(tǒng)技藝仍然有其獨特的美學(xué)價值。正如以二維手繪為基底的《燃比娃》,融合傳統(tǒng)水墨美學(xué)與現(xiàn)代實驗動畫技法，是中國動畫學(xué)派在國際舞臺的又一次創(chuàng)新嘗試。值得注意的是，政策層面也在推動技術(shù)與文化的雙向賦能。2024年文化部發(fā)布《動畫產(chǎn)業(yè)振興計劃》,明確提出“支持傳統(tǒng)美學(xué)數(shù)字化轉(zhuǎn)化”,鼓勵高校與動畫企業(yè)合作開發(fā)“文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”,將壁畫、戲曲、傳統(tǒng)工藝等元素轉(zhuǎn)化為三維模型資源庫的資源。此類舉措不僅為創(chuàng)作提供素材，更讓文化遺產(chǎn)以動態(tài)形式煥發(fā)新生。(取材于孫立軍、孫怡然等的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)“三維動畫建模技術(shù)”的理解，不正確的一項是(3分)A.可通過粒子系統(tǒng)與物理引擎模擬動態(tài)效果。B.國產(chǎn)軟件的崛起降低了技術(shù)對外依賴程度。C.人工智能可以自動完成建模進(jìn)而提高效率。D.硬件算力的提升將有助于提高其技術(shù)水平2.根據(jù)材料一，下列推斷正確的一項是(3分)A.實時渲染技術(shù)可以明顯縮短傳統(tǒng)動畫建模的周期。B.三維建模技術(shù)使中國動畫擺脫了“代工生產(chǎn)”的模式。C.中小型團(tuán)隊因技術(shù)滯后無法創(chuàng)作高精度動畫作品。D.動態(tài)捕捉技術(shù)非自主化限制了中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。3.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是(3分)A.《哪吒之魔童鬧海》和《深?！范际褂玫乃Ｗ犹匦?，使作品具有顯著藝術(shù)效果。B.《哪吒之魔童鬧海》和《長安三萬里》都體現(xiàn)“用新語言喚醒老故事的生命力”的用意。C.《哪吒之魔童鬧?！泛汀缎郦{少年》都實現(xiàn)了二維手繪與三維動畫技術(shù)的優(yōu)勢結(jié)合。D.《哪吒之魔童鬧海》和《燃比娃》都能夠證明二維手繪技術(shù)仍具有獨特的美學(xué)價值。4.下列做法不符合材料二中“雙軌并行”策略的一項是(3分)A“追光動畫”公司在推出三維動畫《楊戩》的同時,設(shè)立“國風(fēng)手繪實驗室”,招募非遺傳承人參與創(chuàng)作。8.《中國奇譚》通過渲染技術(shù),使三維模型呈現(xiàn)二維手繪風(fēng)格,在保留水墨筆觸的基礎(chǔ)上提升畫面質(zhì)量。8咕咚動漫工作室抽調(diào)團(tuán)隊核心成員,發(fā)揮其二維動畫技術(shù)優(yōu)勢,參與《哪吒之魔童鬧?！返奶匦е谱?。D.故宮博物院使用激光掃描技術(shù)復(fù)原《千里江山圖》,數(shù)字化保護(hù)文物的同時,充實了文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。5.結(jié)合材料一和材料二,簡要說明中國動畫的發(fā)展是如何體現(xiàn)“技術(shù)賦能文化”的。(6分)二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文,完成6-10題。(共18分)天地合氣,萬物自生。或以為天生五谷以食人,生絲麻以衣人,此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也?；蛟?“凡動行之類，皆本有為。有欲故動,動則有為。今天動行與人相似，安得無為?”曰:“天之動行也，施氣也。體動氣出,物乃生矣。天動不欲以生物,而物自生,此則自然也。施氣不欲為物，而物自為,此則無為也?！眴栐?“人生于天地，天地?zé)o為，人稟天性者,亦當(dāng)無為,而有為,何也?”曰:“至德純渥之人,稟天氣多;故能則天,自然無為。稟氣薄少,不遵道德,不似天地,故曰不肖。不肖者,不似也。不似天地,不類圣賢,故有為也。天地為爐,造化為工,稟氣不一,安能皆賢?天道無為,故春不為生,而夏不為長,秋不為成,冬不為藏。本不求功,而其功立;本不求名,而其名成?！惫试?賢之純者,正身共已,而陰陽自和,無心于為而物自化,無意于生而物自成;政之適者,君臣相忘于治,魚相忘于水,獸相忘于林,人相忘于世。末世衰微,上下相非,災(zāi)異時至,則造譴告之言矣。夫今之天,古之天也。非古之天厚,而今之天薄也。譴告之言生于今者,人以心準(zhǔn)況之也。德彌薄者信彌衰。心險而行诐（bì）,則犯約而負(fù)教;教約不行,則相譴告;譴告不改,舉兵相滅。由此言之，趟告之言,衰亂之語也。夫桓公得仲父,任之以事,委之以政,不復(fù)與知。或復(fù)于桓公,公曰:“以告仲父。”左右曰:“一則仲父,二則仲父,為君乃易乎?”桓公曰:“吾未得仲父,故難;已得仲父,何為不易?”或曰:“桓公知管仲賢,故委任之;如非管仲,則將譴告之矣。使天遭堯、舜,必?zé)o譴告之變。”曰:“天能譴告人君,則亦能故命圣君,擇才若堯、舜,受以王命,委以王事,勿復(fù)與知。今則不然,生庸庸之君,失道廢德,隨而譴告之,何天不憚勞也?曹參為漢相,縱酒歌樂,不聽政治,其子諫之,笞之二百。當(dāng)時天下無擾亂之變?；搓栬T偽錢,吏不能禁,汲黯為太守,不壞一爐,不刑一人,高枕安臥,而淮陽政清。夫曹參為相若不為相,汲黯為太守若郡無人。然而漢朝無事,淮陽刑錯者,參德優(yōu)而黯威重也。計天之威德,孰與曹參、汲路?而謂天與王政隨而譴告之,是謂天德不若曹參厚,而威不若汲黯重也?！?取材于王充《論衡·自然》)6.下列對語句中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)A.天之動行也,施氣也

施:施行B.政之適者,君臣相忘于治

適:適宜C.人以心準(zhǔn)況之也

準(zhǔn):推測D.何天不憚勞也

勞:麻煩7.下列各組語句中,加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也由此言之B.委之以政以告仲父C.一則仲父今則不然D.夫曹參為相若不為相是謂天德不若曹參厚8.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)A.或以為天生五谷以食人有人認(rèn)為上天生出五谷來給人們提供食物B.上下相非,災(zāi)異時至君臣上下互相批評指責(zé)，自然災(zāi)異時不時到來C.已得仲父,何為不易我已經(jīng)得到了賢明的管仲,為什么還是不容易呢D.委以王事,勿復(fù)與知把君王的職事委托給他，然后就不再參與過問9.根據(jù)文意,下列理解與推斷,不正確的一項是(3分）A.五谷絲麻都是承天地之氣自然生出來的,人們?nèi)∷鼈兪浅鲇谧约旱挠鸅人們的道德是純是薄、是賢是愚,都取決于他們所接受的天賜之氣的多寡。C.把自然災(zāi)異當(dāng)作是上天對統(tǒng)治者的譴責(zé)告誡,這種說法大多出在衰亂之世D.上天能選擇圣君賢臣治理天下,也能在君昏世亂之時給與必要的譴責(zé)告誠。10.本文多處使用駁論法,請舉出一例,用自己的話說明其批駁是怎樣逐層展開的。(6分)11.閱讀下面五則材料,按要求回答問題。共10分)①子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”(《論語·為政》)②子欲居九夷?；蛟?“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《論語·子罕》)③孔子曰:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也，血氣既衰,戒之在得?！?《論語·季氏》)④子曰:“飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之,猶賢乎已?！?《論語·陽貨》)⑤子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣?！?《論語·學(xué)而》)(1)解釋文中加點短語“猶賢乎已”的含義。（2分)(2)中國有很多名人的書齋名出自《論語》的章句,比如蘇軾的“思無邪齋”、王陽明的“何陋軒”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“猶賢博弈齋”、錢穆的“未學(xué)齋”。請結(jié)合選文,從五人的書齋名中任選其一,分析其命名的用意。4分)(3)請你從《論語》篇章中任選一則(以上選文除外)為依據(jù),為自己的書房命名,并說明命名原因。4分)三、本大題共4小題,共20分。閱讀下面詩歌,完成12-14題。(共12分)戰(zhàn)城南李白去年戰(zhàn)，桑干源【1】;今年戰(zhàn),蔥河道【2】洗兵條支【3】海上波，放馬天山雪中草萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作，古來惟見白骨黃沙田。秦家筑城備胡處，漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時!野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。注釋:【1】桑干源:桑干河,位于今河北省西北部和山西省北部?！?】蔥河道:蔥河,位于新疆西南部?！?】條支:漢西域古國名,此處泛指西域。12.下列對詩歌的解讀,不正確的一項是(3分)A.“萬里”句總括征伐的頻繁和廣遠(yuǎn)，“盡衰老”則是其必然的結(jié)果。B.秦筑長城防御胡人之地,漢時仍烽火高舉,隱含深刻的歷史教訓(xùn)。C.在詩人看來,戰(zhàn)爭是殘酷的,士卒無謂犧牲,將軍也終將一無所獲。D.本詩贊美成邊將士英勇無畏的精神,也諷諫統(tǒng)治者不要窮兵黷武。13.下列對詩歌的賞析,不正確的一項是(3分)A.詩歌的前四句復(fù)沓重疊,對舉鮮明,給人以東征西伐之感。B.詩人以“放馬”為喻,生動地刻畫出了匈奴人的生活與習(xí)性。C.結(jié)尾二句是詩人對歷史和現(xiàn)實慘痛經(jīng)驗的總結(jié)，點明主題。D.本詩在敘寫的過程中多次穿插感嘆語句,有一唱三嘆妙。14.同樣是描繪戰(zhàn)爭,“野戰(zhàn)”二句與漢樂府“水深激激,蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死,駑馬徘徊鳴”相比,你更欣賞本詩還是漢樂府?請結(jié)合具體詩句闡述理由。6分)15.在橫線處填寫作品原句。要求:字跡清晰。共8分)(1)白日漫長,作書品茶,陸游心生感慨:“矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶。

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，(2)古往今來,無數(shù)仁人志士就“積德義”的主張抒發(fā)感言,如魏征《諫太宗十思疏》:“夫在殷憂，

;既得志，

?！?3)細(xì)膩的動作描寫可以展現(xiàn)人物的內(nèi)心情感,如《靜女》:“靜女其姝,俟我于城隅。

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。”(4)泰山是中國重要的文化符號,眾多詩文以其獨特的視角展現(xiàn)泰山的雄偉壯麗,如姚鼐《登泰山記》“及既上，

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?！彼?、本大題共4小題,共18分。閱讀下面文章,完成16-19題。開在石壁上的野花①你去過苫山村嗎?②你要去,苫山村是泰山止步之地,是黃河文明發(fā)源地之一。③苫山村,一個源自漢代的村莊沒有被埋在黃河淤沙下,沒有被拆瓦筑圈,沒有被烽火戰(zhàn)爭洪水泛濫毀滅，兩千年后，雖然清貧卻安然無恙。④沿黃河堤壩一路行走,左邊是看似平靜實則渦旋暗涌的黃河,右側(cè)是盛開的白色牡丹。一路繁花一路濁沙,隔著高高的堤壩各自守著自己的日子。正沉浸在花兒與水帶來的寧靜中,一陣梵音隨風(fēng)撲面而來，牡丹叢中，一座寺廟一座小山橫亙在眼前。⑤梁《高僧傳》記載,陳思王曹植“感魚山之神制”,創(chuàng)造了著名的梵唄音樂,綿延至今?？上?曹植的魚山【注】沒有黃河。倚山觀河是1855年后黃河在銅瓦廂改道后才有的風(fēng)景。黃河,讓魚山驟然將一顆輕漫的心凝重起來。⑥腳下這片黃色的土地,被火煉過被水洗過被風(fēng)抽過被沙吞過,好在,兩千多年的陽光還在。⑦背著這束暖得發(fā)熱的光走進(jìn)苫山村,推開石佛寺殘舊的大門,小小的前廳里擠挨著眾多佛像,看上去佛像比房子年輕許多,但不妨礙村子里的老人將香燭水果布滿供臺。⑧這是沒有石佛的寺院。那尊幾百年前的石佛在幾十年前的一個雨密風(fēng)狂之夜消逝了,沒人知道它的去處。在村民心里,石佛去了哪里都一樣佑護(hù)他們,就像他們的親人,無論走多遠(yuǎn)靈魂都在這里。⑨在院子里回頭仰視大門頂樓,陽光灑在各色石雕花朵上,很是燦爛。一些被稱為詩的句子自眼中跳出來,跳到舊日的磚石上。想來,這些磚石櫛風(fēng)沐雨數(shù)百年,聽?wèi)T了村民柴米油鹽的禱告,渾身浸透燒萊熬湯的人間煙火，總是懂得幾分寂寞滋味的。⑩從大門到第二層院子,隔著空曠到遙遠(yuǎn)的距離,我突然渾身發(fā)冷,在春天明媚而溫暖的陽光下。寒冷,來自兩排高高低低的石碑,它們縮在院子一隅,怯望著我們——一群喧囂的陌客。仿佛,野花野草和風(fēng)才是院子的主人,而石碑不過是借居的租客,努力躲避著來客審視的目光。?石碑腳下是更多的石碑,殘破的石碑。四月十點的陽光,還不足以捂熱它們的身軀。小心翼翼撫摸著一塊塊冰冷的石碑,面對刻在石碑上的一個個名字,我突然充滿淚意。我相信,每一座碑里都有一顆和我一樣的靈魂,他們曾經(jīng)吟誦著詩詞,在院子中踱著方步,和父母小兒一道享用妻子親手煮的湯面,也曾挑著一擔(dān)疲憊一路行進(jìn),最終走進(jìn)眼前這塊石碑。?一叢叢蒲公英在碎石碑間旺盛著,我摘下一朵兒,放在一位阮姓先生的碑上。他應(yīng)該是位儒雅的先生,500年前同我擦肩而過。我相信他一直充滿期待,期待數(shù)百年后回眸,與今天的我對視。不然,為何我獨獨為他流下眼淚?或許他是東流書院的書生,他的壓力比任何書院的書生都大吧,畢竟這里出過5個進(jìn)士,畢竟整個東阿縣才出過17個進(jìn)士。成為進(jìn)士是學(xué)者一生的夢想,阮先生在這個夢里艱難跋涉一生后,將自己變成270個漢字,坐進(jìn)這尊石碑等我,等我在春天送來一朵兒小花。?踏出石佛寺的大門,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見不遠(yuǎn)處一座寬大的拱門,占據(jù)著村口。這座古老的拱門代代相傳,年齡最長的先生也不知它們的年代。整個大門由各種塊狀條狀頁巖石壘疊而成，石與石之間嚴(yán)絲合縫,看不出任何澆筑的痕跡。拱形上方,一塊巨大的方形石覆蓋中心,顯出儒家鮮亮的“中和”二字。門內(nèi)是石頭建筑的樓群,方方正正,拱形窗子,紅木窗欞。?站在石樓下,驚異的不是石頭建筑的古墻,不是幾百年的房子仍住著名人的后代,而是擠出縫隙以石為土開出的小花兒,一株株,一簇簇,比泥土中的牡丹旺盛且燦爛許多。葉子沒有因為缺水變得單薄,每一片都欣欣向上,綠得盎然。葉子的綠更襯出石壁層層疊疊的灰,似乎是因為這些綠吸干了石頭中的墨色,才使石壁慘淡成滄桑。一片片石感受著種子穿透自己身體時的疼與痛,體味著它萌生第一枚葉子迎向春風(fēng)的欣與喜。石守候著花兒,小心翼翼,傾其所有,因為花兒的一世也只是伴石一時。?石壁上的小花兒下,兩位老人在春風(fēng)中打著盹兒,他們安然的樣子讓人心中一動,那是執(zhí)子之手歲月靜好的安詳,是歷經(jīng)滄桑波瀾不驚的淡然。整條石頭街安靜著,我卻在安靜中聽到石壁后沙河流動的聲音。我確信,那是黃河的風(fēng)在與石頭細(xì)密地交談,懇請石頭記錄下現(xiàn)在給未來。?石頭是書寫黃河的歷史教科書。在黃河岸邊,人們將石書一層層疊一排排摞,疊成房子,摞成院墻和街道。石頭上原本刻著字,有人刻的也有自然雕琢的,人們用帶字的石頭蓋起書房壘砌臥房，房子浸出的靈性讓當(dāng)?shù)刈x書風(fēng)氣濃厚，拒絕著世俗的打擾。?走出石街,回頭,拱門已披上夕陽織就的黃燦燦的斗篷。拱頂?shù)氖^被黃河風(fēng)抹去邊角,磨出淺淺的弧度。村民不擔(dān)心石頭會掉下,他們說,即使黃河決堤,石門上最小的一片石頭也穩(wěn)如泰山。?石街身后是一河塵沙一河水的黃河,胸前是彎道而行的京杭運(yùn)河,被水帶來又流走的故事刻在石頭上。石頭把故事藏在心里太久,就像思念,惦念久了就要住進(jìn)深夜親人的夢里。?石頭也是有夢的,它的夢是石壁上探出的野花兒;這夢,只與一個叫作苫山村的村莊有關(guān),一夢兩千年。(取材于馬淑敏的同名散文)【注】魚山:地名,與苫山村相鄰。16.下列對文中加點詞語的解說,不正確的一項是(3分)A.一座寺廟一座小山橫亙在眼前橫亙:橫臥聳立B.讓魚山驟然將一顆輕漫的心凝重起來輕漫:漫不經(jīng)心C.才使石壁慘淡成滄桑慘淡:處境艱難D.房子浸出的靈性讓當(dāng)?shù)刈x書風(fēng)氣濃厚浸出：緩慢滲透17.下列對文章的理解與賞析,不正確的一項是(3分)A.作者在文章開頭巧用設(shè)問,既指出了苫山村的文化價值,又增添了文章趣味。B.第⑤段引述了《高僧傳》,旨在說明曹植才華橫溢,從而突出苫山村人才輩出。C.苫山村的石頭,不僅具有實用價值,更具有文化價值,是村落變遷的見證者。D.全文以行蹤為線索,融紀(jì)實聯(lián)想于一體,描述了富有特色的自然和人文景觀。18.作者在第⑨⑩?三段都寫到了石佛寺內(nèi)的陽光,手法和用意各不相同,請分別加以說明。(6分)19.請結(jié)合文章內(nèi)容,談?wù)剺?biāo)題中“野花”包含了哪幾層涵義。(6分五、本大題共3小題，共66分20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用(共6分)①隨著城市化進(jìn)程和文旅經(jīng)濟(jì)的開展,傳統(tǒng)的城市景觀逐漸被現(xiàn)代建筑和文旅景觀所取代。②應(yīng)運(yùn)而生的城市漫游強(qiáng)調(diào)通過步行探索城市的獨特魅力,用“具身實踐”來認(rèn)知城市社會和文化空間。③與傳統(tǒng)旅游不同,城市漫游注重體驗城市的日常生活和文化氛圍,提倡個性化和深度體驗。④這種旅游方式不僅滿足了現(xiàn)代人對慢節(jié)奏生活的追求,也為現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新視角,可謂一箭雙雕。⑤當(dāng)然,盡管當(dāng)下城市漫游日益成為旅行和探索城市的新潮流，

。(1)下列說法正確的一項是(3分)A.第①句中存在搭配不當(dāng)?shù)恼Z病。B.第②句“具身實踐”的雙引號表特殊含義。C.第③句畫橫線的兩處不可互換位置。D.第②句和第④句中兩個加點成語使用全都正確。(2)請在第⑤句橫線處將句子補(bǔ)充完整。要求:使上下文語意連貫。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題,按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。(1)近年來,年輕人悄然掀起徽章、冰箱貼等文創(chuàng)產(chǎn)品的收藏?zé)岢薄榇?有人不惜排隊幾小時搶購,甚至加價請人代購。對上述現(xiàn)象,你有什么看法?請說明你的觀點和理由。要求:觀點明確,言之有理。(2)為營造校園傳統(tǒng)文化氛圍,豐富學(xué)生文化生活,學(xué)校將于近期舉辦“古詩新唱”展演活動。請你以班長的名義,給同學(xué)們寫一份積極參與的倡議書。要求:內(nèi)容明確,語言得體。(3)請以“我,為你而來”為題目寫一首小詩或一段抒情文字。要求:感情真摯,語言生動,有感染力。22.作文(50分)從下面兩個題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。(1)《開在石壁上的野花》中提及“以石為土”的野花讓人“驚異”,它們倔強(qiáng)地把根系扎進(jìn)石縫，向著光綻放,“一株株,一簇簇,比泥土中的牡丹旺盛且燦爛許多”。花的成長與其境遇之間并不是簡單的正相關(guān)關(guān)系，人的成長與其境遇的關(guān)系又何嘗不是如此呢?請以“說境遇”為題目,寫一篇議論文,談?wù)勀愕穆?lián)想和思考。要求:論點明確,論據(jù)充分,論證合理;語言流暢,書寫清晰。(2)每個人的生命里都有珍藏著的“勛章”。它或許是躺在抽屜角落的獎牌,夾在畫冊扉頁的小紅花,也或許是邊防戰(zhàn)士肩頭凝冰的霜雪,父母鬢角的第一縷白發(fā)……每一枚“勛章”都見證過勇氣與堅守，涌動著夢想與激情。請以“勛章”為題目,寫一篇記敘文。參考答案一、本大題共5小題,共18分。1.C2.A3.C4.D5.答案要點:①技術(shù)創(chuàng)新推動文化表達(dá):三維建模技術(shù)還原傳統(tǒng)美學(xué);增強(qiáng)視覺表現(xiàn)力。②文化內(nèi)核提升技術(shù)價值:以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品為靈魂,運(yùn)用技術(shù)對其進(jìn)行重新演繹,促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。③全球化傳播中強(qiáng)化文化認(rèn)同:通過技術(shù)突破打破刻板印象,傳播東方美學(xué)。④平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代:既發(fā)展三維技術(shù),又保留手繪等形式,避免同質(zhì)化,實現(xiàn)多元互補(bǔ)?！竟?分。每個要點占2分,答對三點給滿分。盲之成理即可酌給分。】二、本大題共6小題,共28分。6.A7.B8.C9.D10.答案示例:示例1:王充在第六段針對“譴告說”展開了多維度的批駁:首先,與純賢適政的描述相對,指出“譴告說”是“末世衰微”的產(chǎn)物,是人為地將“上下相非”與“災(zāi)異時至”聯(lián)系到一起,附會出來的。其次,通過“今之天,古之天也”的時空統(tǒng)一性,破除“天意可變”的理論基礎(chǔ)。指出“譴告說”的本質(zhì)是道德危機(jī)心理的一種反映,是“德薄”“信衰”的人根據(jù)自己的心理推想出來的。再次,通過“心險而行诐……舉兵相滅”的社會政治實踐概括,指出了從道德危機(jī)到社會動蕩的必然之路,在“譴告說”生成原由的基礎(chǔ)上,指出了它必將加劇社會動蕩的危害。最終將“譴告”定性為“衰亂之語”,完成從現(xiàn)象到本質(zhì)的徹底否定。示例2:第八段用歸謬論證批駁“天能譴告”:首先,假設(shè)“天能譴告”,那么據(jù)此邏輯延伸,天就應(yīng)該能“命圣君”。其次,指出現(xiàn)實中存在庸君失道的現(xiàn)象,指出天不選圣君治世而選庸君亂世而后再譴告是自找麻煩,不合常情。隱含著天不具備“命圣君”的能力,也不具備“譴告”的能力。再次,用曹參、汲黯的治理案例,說明曹參之德、汲黯之威的治世成就與上天譴告庸君相對比,得出“天之威德”不如“曹參、汲黯”的悖論。最終瓦解“譴告說”的神圣性?！竟?分。言之成理即可酌情給分?！扛?文言文參考譯文天地的氣息相互交合,萬物自然產(chǎn)生。有人認(rèn)為上天生出五谷來供人們吃，生出絲麻來供人們穿，這就是說上天在給人類充當(dāng)農(nóng)夫和桑女這一類的徒役。有人說:“所有的動作、行為，都以“有為”為本源。有欲望所以有行動,有行動就會‘有為’。天的動作、行為與人的動作、行為相似，怎么會‘無為’呢?”我說：“天體運(yùn)行，是自然散布?xì)庀?，天體運(yùn)動，氣息散布出來，萬物就產(chǎn)生了。天體運(yùn)動沒有欲望借此創(chuàng)生萬物，然而萬物自己就產(chǎn)生了，這就叫‘自然’。天體散布?xì)庀]有欲望創(chuàng)生萬物，而萬物承受氣息自己就生長成了，這就叫‘無為’。”有人問:“人生在天地之間，天地‘無為’,人稟受天地所得的本性,也應(yīng)該‘無為’,可是人卻是‘有為’的，這是什么道理呢?”我說:“道德最高尚、純厚的人,稟承天地的氣息就多,所以能效法天,達(dá)到‘自然無為’的境界。稟承天地的氣息又薄又少的人,不遵從道規(guī)范,與天地不相似,所以叫‘不肖’?！恍ぁ?，就是不相似。與天地不相似,與圣賢不相類,所以就‘有為’。天地像熔爐,造化像工匠,稟承天地的氣息多寡不同,怎么能人人都賢明呢?天道‘無為’，所以春天不是天地有意要萬物滋生,夏天不是天地有意要萬物成長，秋天不是天地有意要萬物成熟，冬天不是天地有意要萬物收藏。本來不追求功業(yè)，但是功業(yè)卻樹立了;本來不追求名聲，但是名聲卻形成了?！彼哉f:最純粹的圣賢,身心清正、端莊嚴(yán)肅,(稟承于天地的)陰陽之氣自然調(diào)和,沒有機(jī)心地行動，萬物自然變化,無意生養(yǎng)萬物,萬物自然長成;最完美的政治,君臣彼此相忘于太平治世,魚類彼此相忘于水中,獸類彼此相忘于山林,人們彼此相忘于世俗生活。末世道德衰微,君臣互相指責(zé),災(zāi)異時不時到來,于是就有人制造出天地譴責(zé)告誡的說法?，F(xiàn)在的這個天，就是古時候的那個天。并不是古時候的天厚,現(xiàn)在的天薄。譴責(zé)告誡的說法產(chǎn)生于現(xiàn)在，是人們用自己的心理來料想推論天的緣故。道德水準(zhǔn)越低的人信用越差。心懷陰險而行為不正的人,就會違犯禮俗舊法的約束,違背教化政令;教化政令禮俗國法不能正常施行,就會相互譴責(zé)告誡;譴責(zé)告誡還不改正，就發(fā)兵相互消滅。由此說來，譴責(zé)告誡的說法，就是衰亂時代的言語。齊桓公得到管仲，把國家的大事、政務(wù)全都委托他處理，自己不再參與過問。有人向齊桓公報告執(zhí)行使命的情況，齊桓公說:“把這件事告訴管仲?！弊笥业某甲诱f:“一次有人來報告,說去找管仲,二次有人來報告,又說去找管仲,做君王就那么容易嗎?”齊桓公說:“我沒有得到管仲所以感到難做;已經(jīng)得到管仲，為什么還要不容易呢?”有人說:“齊桓公知道管仲賢良,所以委任他;如果不是管仲,上天就要譴責(zé)告誡齊桓公了。如果上天遇到堯、舜這樣的君王,必定不會出現(xiàn)譴責(zé)告誡的災(zāi)變?！蔽艺f:“上天能夠譴責(zé)告誡君