《美學(xué)概論（第四版）》課件第一章

第一章

什么是美學(xué)

學(xué)科發(fā)展史研究對象研究方法研究目的美的事物是永恒的喜悅?！猍英]濟(jì)慈這個學(xué)派最早從形式角度探究美。比如，他們認(rèn)為，圓形和球形是圖形中最美的事物。畢達(dá)哥拉斯柏拉圖堅持有這樣一個“美本身”，它是一個概念，是在所有的美的事物中的共相，是一切美的事物之所以美的最終原因。柏拉圖亞里士多德提出“詩學(xué)”。其研究范圍包括當(dāng)時所有的藝術(shù)形式。他用“詩”來概括這些藝術(shù)，是因為它們有一個共同的東西，即“詩性的形式”

?！对妼W(xué)》不僅是西方最早對藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考的著作，而且“詩學(xué)”這個范疇也被沿用了幾千年。亞里士多德孔子在其思想中就提供了中國文化中最早的對“美”的思考。他把美與善聯(lián)系起來，如他所說的“盡善盡美”，為中國文化在此領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他還同時提出了“詩可以興”、“興于詩、立于禮、成于樂”等主張?？鬃用缹W(xué)學(xué)科發(fā)展史﹒源頭然而，中國的思想家并不像西方思想家那樣，他們從未把“美”作為一個概念或范疇來加以思考，也從來沒有形成給“美”下定義和追尋“美本身”的歷史，但卻到處留下了關(guān)于藝術(shù)的道德關(guān)懷和各種具體的審美體驗的靈動描述。（１）必須有確定的研究領(lǐng)域，這個研究領(lǐng)域必須在整個人類的知識體系中居于不可或缺的、獨立的地位研究域（２）該學(xué)科在人類的整個知識體系中要有自己的特殊的任務(wù)，并因此形成自己要解決的問題領(lǐng)域（３）還必須形成與這項研究領(lǐng)域相適應(yīng)的研究方法以解決其問題（4）理性的被挑戰(zhàn)：理性思維的分析方法對審美活動的整體性、直觀性的任何分解，都會破壞這些特點，這反過來又對啟蒙哲學(xué)的理性分析的信仰提出了挑戰(zhàn)。問題域研究方法啟蒙時代1234美學(xué)學(xué)科發(fā)展史﹒成為學(xué)科3種美學(xué)的定義美學(xué)是感性認(rèn)識的科學(xué)，自由藝術(shù)的理論，低級認(rèn)識論；以美的方式去思維、理性類比的藝術(shù)?！懊馈本褪恰巴晟频母行浴薄０凑諊?yán)格的邏輯次序排列的知識序列，邏輯知識是最高的，美學(xué)只是一種“低級的認(rèn)識“。但雖然只是一種“低級的認(rèn)識”，它終于還是進(jìn)入了知識活動范圍并把審美活動這個完全感性的世界納入理性認(rèn)識的范圍。0221維柯詩性智慧詩性智慧獨立于知性階段，有自己的運(yùn)行規(guī)則，它不是走向理性和概念，而是耽于感覺的具體性；它不是放棄肉體，而是強(qiáng)調(diào)從肉體到精神的歡欣；它不是抽象的，而是幻想的。詩性智慧有兩個基本規(guī)則：一是以己度物的隱喻，二是形成想象性的類概念。013康德美學(xué)

“趣味判斷”的四個原則：1）不關(guān)利害：“審美趣味的無/超功利性”2）無概念：當(dāng)下的、具體的判斷，但又是“普遍有效”的，即無概念的普遍有效性”3）“無目的”又“合目的”：無利益目的，卻有“客觀形式的合目的性“

4）“必然性”：合乎事物本性、與事物的規(guī)律有關(guān)，在主觀上與人的“共通感”相關(guān)，具有“無規(guī)律的合規(guī)律”性03鮑姆嘉通美學(xué)“美是一個對象的符合目的的形式?！?/p>

——康德審美活動01多種主張02審美現(xiàn)象的復(fù)雜性03審美活動藝術(shù)？美的本質(zhì)和規(guī)律？審美關(guān)系？表現(xiàn)活動？1）美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象2）審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證3）美的現(xiàn)象的歷史性審美活動就是存在性境域的顯現(xiàn)活動美學(xué)研究對象點擊

點擊（1）在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理事物如果不與人發(fā)生關(guān)系，也不可能具有任何審美意義。（2）美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領(lǐng)域。（3）凡是提到“美”這個詞時，都意味著一種人與對象之間所形成的獨特的“關(guān)系”，除了這個獨特的“關(guān)系”領(lǐng)域外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方。屬人的現(xiàn)象唯一見證（1）美的現(xiàn)象只出現(xiàn)在審美經(jīng)驗之中；沒有審美經(jīng)驗，就不能斷定美的現(xiàn)象的所謂客觀存在。（2）如果一個事物與我們沒有發(fā)生審美關(guān)系，它就還只是一個物理的事實，我們無法斷定它美或者不美。（3）審美經(jīng)驗只出現(xiàn)于人的審美活動中。（4）美的現(xiàn)象只出現(xiàn)在審美經(jīng)驗之中，而審美經(jīng)驗總是意味著當(dāng)下性，即它總是即時發(fā)生的，因此，美的現(xiàn)象也就是一種時機(jī)性的現(xiàn)象。因此只有發(fā)生了審美經(jīng)驗，美的現(xiàn)象才出現(xiàn)。（5）審美經(jīng)驗包含心理感受的基本層面，但卻不能因為審美經(jīng)驗的心理層面就斷定美的現(xiàn)象變成了純粹主觀的東西。歷史性（1）沒有固定不變的美，沒有所謂的“美本身”；

（2）美的現(xiàn)象無論是隨時代變化，還是隨文化和個性而不同，都說明美的現(xiàn)象是隨著人的審美活動的變化而變化。Back在美的現(xiàn)象領(lǐng)域中，美的現(xiàn)象的唯一根據(jù)就是人的審美活動。審美經(jīng)驗、美的感受和表現(xiàn)以及藝術(shù)活動等，都是由審美活動生發(fā)出來的。審美活動也不可能再被化約。因此，美學(xué)的研究對象就是人的審美活動。審美活動，就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達(dá)，即“存在性境域的顯現(xiàn)活動”。它主要包括：審美活動的起源、經(jīng)驗形態(tài)、本質(zhì)以及形式呈現(xiàn)（符號形式、藝術(shù)）等方面。照天性來說，人都是藝術(shù)家。

他無論在什么地方，

總是希望把“美”帶到他的生活中去。

——高爾基研究方法哲學(xué)的和邏輯的符號學(xué)和語言學(xué)的心理學(xué)的在學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，要記住基本概念的基本內(nèi)涵以及概念與概念之間的理論推論和邏輯關(guān)聯(lián)。而要訓(xùn)練哲學(xué)或邏輯思維，簡單的辦法就是讀哲學(xué)史。美學(xué)研究在一個非常嚴(yán)格的意義上，需要建立審美符號學(xué)。在這個意義上，語言學(xué)、符號學(xué)對美學(xué)是最基本的了。精神分析心理學(xué)：無意識的層面才是人的“精神實質(zhì)”完形心理學(xué)：人在建立事物的形式方面的先驗傾向和心理的形式動力機(jī)制實驗心理學(xué)：通過實驗研究揭示人的心理過程和機(jī)制對美的現(xiàn)象及美學(xué)的思考和研究，一直是哲學(xué)的基本問題。美學(xué)研究也一直借助哲學(xué)的研究成果和方法來解決自身的問題。語言學(xué)既幫助我們理解文學(xué)和詩，也幫助我們了解所有的符號活動。符號學(xué)幫助我們研究審美活動中的詩意形式、形象呈現(xiàn)。審美經(jīng)驗首先表現(xiàn)為心理感受。我們進(jìn)行審美活動時，需要用一些心理學(xué)的知識來追溯我們的審美心理活動。每個人都具有審美感受力。

但不能僅僅依靠感受力。要進(jìn)入美學(xué)的大門，必須以審美經(jīng)驗為通行證。而審美經(jīng)驗是在長期的藝術(shù)欣賞中積累、訓(xùn)練而來的。

美學(xué)研究的一個重要目的，是學(xué)習(xí)美學(xué)知識，培養(yǎng)審美能力。人以此依照人之為人的方式去生活并在世界上“詩意的棲居”美學(xué)是一種“人學(xué)”，不僅研究人，而且為了人、成就人。培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活完善的人是理性與感性完美結(jié)合的和諧的人。在審美活動中，人就是作為一個完整的人出現(xiàn)的。美學(xué)研究的目的之一是要讓人們了解自身作為人的整體的和諧存在，并努力按照這樣的整體性來創(chuàng)造自己的生活。理解人的完善美學(xué)研究人的審美活動，能讓我們深刻認(rèn)識審美活動與人的自由的關(guān)系，以及人的自由本身。這既可以通過審美活動本身來認(rèn)識，也可以通過對審美活動的研究來認(rèn)識，并以此改善我們的生活本身。認(rèn)識人的自由研究目的思考題1.意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，維柯從“詩性智慧”入手開創(chuàng)的美學(xué)研究，比鮑姆嘉通從認(rèn)識論入手開創(chuàng)的路徑優(yōu)越，你愿意選擇哪條路徑？說明你的想法。(ppt8)2.“這朵花是紅的”和“這朵花是美的”是兩種不同的判斷，前者屬于性質(zhì)判斷，后者屬于趣味判斷。你還能舉出別的例子嗎？(ppt8)3.為什么說審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證？根據(jù)自己的審美經(jīng)驗寫一篇辨析的短文。(ppt11)4.你同意“美不是物理的事實”這個判斷嗎？為什么？(ppt11)5.一首詩的韻律所傳達(dá)的意味可能比詩中的具體內(nèi)容更為深遠(yuǎn)，從這個角度談?wù)務(wù)Z言學(xué)、符號學(xué)與美學(xué)研究的關(guān)系。(ppt14)6.有些人認(rèn)為美學(xué)理論對藝術(shù)創(chuàng)作毫無益處，但在藝術(shù)史上卻有很多藝術(shù)大師寫了許多談創(chuàng)作經(jīng)驗的文字，那里面充滿著豐富、靈動的美學(xué)思考，譬如達(dá)·芬奇的筆記、《羅丹論藝術(shù)》、蘇軾的文論等。找一本這樣的著作，談?wù)勛杂X的美學(xué)思考對創(chuàng)作的作用