山東省聊城市2025屆高三二?？荚囌Z文試題及參考答案

山東省聊城市2025屆高三二?？荚囌Z文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一春節(jié)民俗與文化,是數(shù)千年來中華民族各族優(yōu)秀兒女共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。2024年底正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,開始成為世界的“非遺”。從易學(xué)與美學(xué)的角度看,春節(jié)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,底蘊深厚,影響深遠,最廣泛地承載著中華文明“和”“美”的理念,最鮮明地體現(xiàn)中華民族獨特的審美文化基因一-追求中和之美。春節(jié)成為世界的“非遺”,也標志著中華文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同慶”“和合共生”“美美與共”“中正和諧”等理念在世界范圍內(nèi)進一步得到了更廣泛的價值認同。根據(jù)(尚書》記載,為了掌握氣候變化的規(guī)律，堯帝分別派人觀察星象、氣象和物候,結(jié)合日夜長短確定四季的起始時間;同時也規(guī)定了閏月調(diào)整的方法，以確定每年的歷法。漢武帝太初元年(前104年)頒布《太初歷》,確定用夏正,即以沿用夏歷正月朔日(初一)為歲首?！短鯕v》確立孟春正月為歲首和科學(xué)的置閏法，一直沿用至今。確立正月為歲首后,人們將正月初一稱為“元旦”新年”,民間習(xí)稱“過年”,也就有了沿用至今的“春節(jié)”說法。既然四季都有節(jié)，為什么春節(jié)最重要呢?這與易學(xué)思想相關(guān)。易學(xué)史在商末周初出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折,標志是“文王拘而演周易”。相傳周文王被囚禁在今河南安陽菱里城期間，重新推演八卦和六十四卦的排列順序，并創(chuàng)作《易經(jīng)》文本，確定《乾》為首卦。乾為天,為健,為尊，為元,為首，象征天體運行剛健和生生不息;《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德,按照《子夏易傳》的說法，可與“春生、夏長、秋收、冬藏"一一對應(yīng)。按照《易傳》之《象》對“元”字的理解一一"大哉乾元!萬物資始;乃統(tǒng)天”,"元"具有元始之義，既尊大且可資始以統(tǒng)率天時運行?！霸睂?yīng)春天,是陽氣萌生奮動的時節(jié),是嶄新周期的開始,春節(jié)自然也就是最為重要的節(jié)日。在中國，春運讓人印象深刻，就是因為大多數(shù)人選擇回老家過年而造成短時間的交通緊張。為什么非得回老家過年?這是由中國人根深蒂固的審美意識決定。父母所在的家，猶如北辰，是一個家的中心，因此對中心的追求和團圓的向往，促使人們即便克服千辛萬苦也希望能在春節(jié)新年之前回家團聚。春節(jié)期間，人們還往往選擇那些與自己關(guān)系重要的中心人物(領(lǐng)導(dǎo)、長輩、好友)進行問候和拜訪，其中也體現(xiàn)出對“和”“美”的追求。元亨利貞，貞下起元,春節(jié)是一個新周期的開始,為了人際關(guān)系的和諧，必須通過問候和走訪重新確立關(guān)系，否則無論是親威還是朋友都會逐漸疏遠。走親訪友,其樂融融;是春節(jié)最為普遍的現(xiàn)象，如今受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的影響,人們更多沉浸在虛擬的世界中;親威、友朋之間的走動少了。加上大部分城市禁止燃放煙花爆竹,年味也就淡了。對中和之美的追求,最明顯的休現(xiàn)是敬天祭祖、禮佛拜神以及由此衍生的各種禮儀、活動、美食,形式豐富多彩。尤其是疫情過后這兩年,各種祭祀活動,游神、踩街、燈會，熱鬧非凡。在中國人的心中，無論是天神、祖先,還是佛祖、神仙,都是家的保護神,這是千百年來根深蒂固的民俗信仰。在閩南地區(qū),沿襲來自中原地區(qū)的拜神信仰，在春節(jié)前要“謝神”,要請神吃“尾牙宴”、春節(jié)后要“迎神”“賀正”,最為熱鬧的是正月初九日，家家戶戶都在給玉皇大帝“賀壽”,選用最好的供品,燃放最多的煙花爆竹,許下最美好的心愿。為天公慶生之后,外出經(jīng)商、務(wù)工者才會陸續(xù)離開家鄉(xiāng)。春節(jié)在漫長的演變過程中,各地各族民眾形成了吃餃子和年糕、迎送神祗、掃塵清潔、張貼春聯(lián)、除夕守歲、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢、祭天敬祖、和互拜年、游神跺街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗，這些民俗一直以來都是民眾在宗教信仰和審美追求上的集中體現(xiàn),也發(fā)揮著驅(qū)邪避害、除舊布新、祛病延年、休閑娛樂等實用功能,形成中國春節(jié)具有鮮明特色的文化符號與熱鬧場景。祈福是春節(jié)的儀式感，是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求,因此春節(jié)有望逐步成為全人類共同認可和高度重視的“公共節(jié)日”“文化盛事”，相信會有越來越多的外國民眾，效仿我們貼春聯(lián)、放鞭炮、祭祖先，祈求來年平安順遂、幸福安康；掃塵、穿新衣、貼窗花……用一切美好的方式辭舊迎新?！x自謝金良《中國的春節(jié)，世界的“非遺”》材料二今年春節(jié)，作為中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，非物質(zhì)文化遣產(chǎn)為節(jié)日帶來了歡樂和傳統(tǒng)文化的盛典。春節(jié)期間，各地的傳統(tǒng)廟會和節(jié)日文化項目，以至海外的春節(jié)慶?；顒樱瑤缀醵加小胺沁z”項目高調(diào)亮相。眾多“非遺”不僅為增添節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵唱起“主角”，也為更好地傳承“非遺”打下了廣泛的社會基礎(chǔ)。春節(jié)之前，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才提出，應(yīng)將春節(jié)放在我國向聯(lián)合國“申遺”的首位。他認為，與很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，每一個中國人都是春節(jié)的傳承者。他表示：“比如泥人張文化，是張家一代又一代傳承下來的，別人很難去繼承到這門手藝，而春節(jié)的傳承者卻是我們每一個人?！逼鋵嵈汗?jié)本身也是我國國家級“非遺”項目?！按汗?jié)、元宵節(jié)是我國特有的傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國珍責(zé)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接中華民族情感、承載中華民族文化血脈的重要精神紐帶?！蔽幕哭k公廳副巡視員陳向紅向記者表示，應(yīng)充分利用春節(jié)、元宵節(jié)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己其有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力的提升。“保護并并發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是讓現(xiàn)代人受益，是為民族的未來造福?！敝袊鐣茖W(xué)院學(xué)術(shù)委員、研究員劉志琴在接受中國知識產(chǎn)權(quán)報記者采訪時表示，中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)涵，可以替換現(xiàn)在的“快餐文化”。她認為，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要國家的扶持，需要借助傳媒的力量?！按汗?jié)是我國最重要的節(jié)日，也是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！币恢睘楸Ｗo非遺、推進春節(jié)申請世界級“非遺”奔走呼吁的馮驥才認為，一旦春節(jié)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于中華民族傳承重要的歷史財富、傳承民族精神，更好地保護歷史遺產(chǎn)以及對于團結(jié)世界華人、提高中華民族凝聚力都具有非常重要的意義?！x自《馮驥才：應(yīng)將春節(jié)放在申遺“首位”》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.春節(jié)成為世界“非遺”后，其承載的“天人合一”等理念被全世界認可，彰顯了中華文明獨特魅力。B.從堯帝到漢武帝時期對歷法的探索與確定，不僅發(fā)展了歷法，還為春節(jié)的形成與傳承奠定基礎(chǔ)。C.如今因受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品影響，人們不再走親訪友，再加上禁放煙花爆竹，導(dǎo)致年味越來越淡。D.按照《易經(jīng)》的說法，《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，可與“春生、夏長、秋收、冬藏”一一對應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.春節(jié)期間的祭祀等活動，體現(xiàn)了中國人對中和之美的追求。在閩南地區(qū)，人們借春節(jié)前后的拜神活動表達對神靈的敬畏與祈福心愿。B.春節(jié)祈福是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，外國民眾已開始效仿我國春節(jié)習(xí)俗，春節(jié)有望成為全人類文化盛事。C.在中國人根深蒂固的觀念中，父母所在的家是家庭的中心，對中心的追求和團圓的向往促使人們克服困難想回老家過年。D.春節(jié)的民俗豐富多樣，是熱鬧場景，是文化符號，體現(xiàn)著民眾的審美追求和宗教信仰，發(fā)揮著驅(qū)邪避害等實用功能。3．下列詩句中不屬于春節(jié)習(xí)俗的是（3分）A.掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。B.不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D.鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。4．材料一是如何論證春節(jié)蘊含的文化價值和獨特魅力的？（4分）5．以清明節(jié)為例，結(jié)合材料談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日向聯(lián)合國申遺的必要性和可行性。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。庖丁解牛胡炎有人請庖丁解牛。其時庖丁剛剛睡醒，正在細細稅發(fā)，近午的日光斜照窗欞，在墻壁上投下朦朧的光影。庖丁也站在光影里，形銷骨立。他聽到了來人的聲音，不急，衣冠整齊后，這才打了個哈欠，緩步出門。上午睡覺，是庖丁的習(xí)慣。來人奉上酬銀。皰丁瞟一眼，銀面肅然。酬銀自是不菲，這是庖丁的身價。①“有勞了！”來人賠笑，拱手?！吧陼r到?！扁叶≌f。來人點頭，告辭。“好草好料，別委屈了牛?！扁叶咀∷?，叮囑。來人諾諾。庖丁坐在院中石桌旁。②石桌一塵不染，光華如砥。石桌的上方，是一棵老杏樹，疏枝繁葉，有鳥雀啄著青杏，自在鳴囀。庖丁沏了菊花茶，輕啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了靈魂。再吃幾塊茶點，便做午餐了。庖丁只吃素食，從不食肉。然后，磨刀。磨得很細、很輕。磨刀聲如風(fēng)行水上，有綿長的樂感。用抹布擦拭干凈，刀映著日光，有如明鏡。庖丁在刀背上看自己的臉，眉似彎弓，目如懸月。庖丁微微笑了笑，又以食指試刀刃，似觸未觸間，一粒血珠飽滿如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。牛很壯碩，毛色黃亮。庖丁端詳一陣，甚是滿意。院中早擁了一眾看客，引頸翹足，觀賞庖丁的絕技。庖丁仍不急，柔柔地撫摸牛脊。良久，再撫牛的面頰。庖丁的手柔若無骨，分明不是拿刀的手。牛一動不動，眼神迷離。庖丁退后一步，對牛說：“我們開始吧?！迸ＵＡ讼卵劬Γ袦I花閃動?！安慌隆！扁叶⌒πΓ〕龅秮怼１娍纯推料柯?，四下靜得落發(fā)可聞。刀抖碎了日光，走進牛的肌膚。綿延時，宛似游龍；迅疾時，寒光四濺，波月飛花。酉時，刀入鞘內(nèi)，庖丁背著手，看眼前的牛。牛依舊站立著，尚有鼻息?！皠Ｗ邮郑　迸＿杞辛艘宦?，說。庖丁一愣，這是他平生第一次聽到牛說人話。日已偏西，夕陽里有血光。牛被血光涂染，徒增了幾分悲壯?！澳阏f什么？”“劊子手！”庖丁說：“不，我是藝米家?！迸Ｆ幢M了最后一絲氣力：“劊子手從不說自己是劊子手?！痹捖洌眢w分作兩半，轟然倒地。③暮色黏稠，庖丁在暝晦的路上獨行。外物皆似隱去，唯余那頭會說話的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上開花。美，美極了！打他將解牛技藝練刻爐火純青時，這花已開了二十余年?？墒牵Ｕf他是劊子手。庖丁忽而淚濕雙目，世間，終是知音難覓。月色清寒，浴著落淚的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤獨。牛說：“上山吧?！薄盀楹?？”“你曾是我們的朋友?！鄙降榔閸纾菝г谠律匈橘?。有蟲鳴和溪澗之聲傳來，遼遠空明。滿天繁星童謠般閃爍。草香霧氣一樣繚繞，讓庖丁有些憂惚。庖丁看到一個少年，剔著瓦塊頭，騎在牛背上，口含柳葉，吹著清亮的柳笛。山雀在柳葉中舞蹈，甚而有膽大者，落在他的肩上，與他戲要。庖丁恍然想起，自己曾是個牧童。影影綽綽，果然有一群牛。這些牛中，有他牧養(yǎng)過的，也有它們的親人、子孫和朋友。庖丁心頭一熱，加快了腳步。近了，群?；饕粓F亂影，消逝無蹤。庖丁悵然四望，心底忽而生出一股蒼涼。月光漫泄、收攏，在他眼前站成了一面銀鏡。鏡中人氣質(zhì)卓然，向他微笑。“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬。”鏡中人說。庖丁拱手一揮：“謬贊了?！辩R中人莊重了神色，道：“既可解牛，則人宜可解，不錯吧？”庖丁震了一下，無話?！斑@般沉默，是不能，還是不敢？”鏡中人冷笑，兀自脫了衣服，亮出清朗的肌體。庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目視，對著鏡中人，若筆走龍蛇，舞得瀟灑自如，舞得狂放無羈。不消半個時辰，庖丁收手，擲刀于地上，發(fā)出叮當脆音?！澳闶莻€真正的藝術(shù)家?！辩R中人說。須臾，頭顱墜落，全身作千百碎塊落入草叢，噗噗有聲。是夜，牛哞雄渾，響徹夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱慶賀一個仇人的死亡。然而不久，它們便后悔了。它們迎來了笨拙的屠夫，那些屠刀不僅拙劣，而且足夠兇狠?；钪呐儯_始深深地懷念庖丁，懷念那些死在庖丁手里的牛-那樣幸福而優(yōu)雅的死亡，已成這世間的絕唱。不過，也有人說，庖丁沒死，④午夜時分，他在月色里磨刀。（選自《莽原》32023年第6期）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.①句運用動作、語言、神態(tài)描寫體現(xiàn)來人對庖丁的恭敬態(tài)度，也從側(cè)面表現(xiàn)庖丁在解牛技藝上的精湛。B.②句品茶場景描寫中的“石桌”“老杏樹”“菊花茶”等，靜謐祥和，表現(xiàn)出庖丁與傳統(tǒng)的屠夫形象不同。C.③句環(huán)境描寫采用通感手法，烘托出庖丁解牛后的輕松，用“暮色黏稠”突出他的自信，語言凝練，富有表現(xiàn)力。D.④句采用浪漫主義手法，以庖丁磨刀這一動作，寫出他將繼續(xù)解牛生涯，暗示人世間的矛盾關(guān)系難以消失。7．關(guān)于文中鏡中人這一形象，下列理解分析不正確的一項是（3分）A.鏡中人稱贊庖丁解牛技藝冠絕天下，又提出“人宜可解”的觀點，推動了情節(jié)發(fā)展，引發(fā)了庖丁更深層次的思考與行為。B.鏡中人主動脫衣亮體，挑釁庖丁對人“解之”，這一情節(jié)以夸張荒誕的方式，促使讀者思考技藝與生命的關(guān)系。C.鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現(xiàn)，以“劊子手”的潛在指控，揭露庖丁技藝背后掩蓋的暴力本質(zhì)。D.鏡中人的出現(xiàn)富有奇幻色彩，其與庖丁的對話及互動，象征著庖丁內(nèi)心深處不同觀念的沖突與掙扎，深化了文章主題。8．本文采用多視角敘述，概括其藝術(shù)效果。（4分）9．“《庖丁解?！肥呛住督^唱與挽歌》系列中的一篇，作品運用魔幻、象征等現(xiàn)代小說技法，對古代寓言故事進行解構(gòu)和重塑，寫出了一個完全不同的庖丁?！苯Y(jié)合文章談?wù)勀阕x到了一個怎樣的庖丁。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一陶潛字淵明，名元亮。潯陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也，少有高趣。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟謂曰：“夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?！睂υ唬骸皾撘埠胃彝t，志不及也?！焙鬄殒?zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令，郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦歸去來以遂其志?！?jié)選自《南史·卷七十五》材料二陶靖節(jié)之常仕，不可社也，不愿任也，其小試于彭澤，以世家而為仕，道在仕也。仕而知其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托之說詞者，非畏禍也。晉未亡、劉裕未篡，而先發(fā)其未然之隱，固不可也。萬一格死于三年之前，又符輩不足以暴，一如粗溫死而謝安可保晉以復(fù)興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元勤，而為已甚之辭哉？此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”。如是而已矣。雖然，此言出而長無禮者之傲，不揣而樂稱之，則斯言過矣。君子之仕也，非但道之行也，義也；其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也。縣令之束帶以見督郵時王之制郡守之命居是官者必繇之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉？少長也，賢不肖也，皆非所問也?？鬃又陉栘?，往拜其門，非屈于貨，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于禮也。賢人在下位而亢，雖龍猶悔，靖節(jié)斯言，悔道也。莊周曰：“無所逃于天地之間?！本营q非之。君臣之義，上下之禮，性也，非但不可逃也，亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉？非有靖節(jié)不能言之隱，而信斯言以長傲，則下可以陵上；下可以陵上，則臣可以侮君；臣可以侮君，則子可以抗父。言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！——節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷十五》10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，在答題卡上寫出斷句處的字母。（3分）縣令之束帶A以見督郵B時C王之制D郡守之命E居是官者F必繇之禮也。11．下列對材料中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A苦，使動用法，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”用法相同。B.聊，姑且，與《歸去來兮辭》“聊乘化以歸盡”的“聊”意思相同。C.白，告訴，與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“白”意思不同。D.發(fā)，打開，與《促織》“窺父不在，竊發(fā)盆”的“發(fā)”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A,材料一寫陶淵明開始做州祭酒，不能忍受，辭官；然后州里聘他做主簿，不去：后來做彭澤令，因為“不為五斗米折腰”辭官。B.材料一寫陶淵明為了生計去做官，但是又不想因為生計而喪失尊嚴，最終在寫了《歸去來兮辭》后辭去官職去實現(xiàn)自己的志向。C.材料二寫陶淵明出仕彭洋是因其世家身份需踐行仕道，其托辭“不為五斗米折腰”是為避免過早苛責(zé)劉裕，體現(xiàn)君子待人之寬厚。D,材料二批評后人不加揣度地稱引陶淵明的言論，認為此舉助長了無禮者的傲慢之氣，強調(diào)君子出仕不僅是為了推行大道，更是堅守道義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。(2)言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！14.分析王夫之引用莊周“無所逃于天地之間”的用意。(5分)(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。沁園春宋·辛棄疾靈山齊庵賦，時筑偃湖①未成疊峰西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺：小橋橫栽，缺月初弓。老合授閑，天教多事，檢校⑧長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落：相如庭戶，車附雅容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新提路，問偃湖何日，煙水濛濛？注：①偃湖：新筑之湖，時未竣工。②投閑：指離開官揚，過閑散的生活。③檢校：巡查，管理。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是(3分)A.上片開篇以“疊嶂西馳，萬馬回旋”的動態(tài)描寫展現(xiàn)群山奔浦之勢，又以“驚湍”“跳珠”“小橋”“缺月”的動靜交織，勾勒出山水相映的奇?zhèn)ギ嬅?。B.上片“老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松”三句，寫詞人面對十萬松樹浮想聯(lián)翩，這松樹多像魁梧勇猛的戰(zhàn)士，是自我解嘲。C.下片“謝家子弟，衣冠磊落”“相如庭戶，車騎雍容”巧用典故，以貴族子弟的俊逸與文臣車騎的雍容，喻指群峰重疊競秀、儀態(tài)萬千的風(fēng)貌。D.結(jié)尾“新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛？”以問句收束，既呼應(yīng)前文對自然之美的描繪，又暗含詞人退隱后對閑居生活孤寂無奈的感慨，意味深長。16.辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”請結(jié)合全詞，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子認為“鍥而不舍，金石可鏤”堅持很重要，而魏征在《諫太宗十思疏》中指出__________。__________”,現(xiàn)實中做到堅持的卻不多。（2）小剛在植物圖冊中得知艾蒿是我國常見的草本植物，在詩文中也經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，比如曹操在《短歌行》中，用“________，_________”描寫鹿吃艾蒿的情景，表達求賢若渴的、心情。（3）古代詩歌中的云，或濃或淡，或聚或散，可表達象征意義，比如“____________,__________________便是典例。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～19題。陣雨過后，林中的空氣一度凝固了，像置身于一個大蒸籠里。暑氣從樹根部向上升騰，抱成一團彌漫四周，弄得整個森林都濕漉漉的，分不清是雨水還是露水。撥開叢叢灌木，我的短袖衫和頭發(fā)被氤氳的氣息洇濕，黏在身上有些不舒服，索性脫了下來拎在手中。光線漸暗，在短短的瞬間，我的眼前出現(xiàn)了一片模糊，像罩了一張蛛網(wǎng)，樹叢中的小路有些泥濘，金花鼠在腳下不停穿梭。我急于尋找一片空地透口氣，就朝天空明亮的地方行走，像一頭黑熊那樣跌跌撞撞，沾了一頭花粉。走出幽暗的迷宮，一陣光線襲來，我睜大眼睛，頓時被眼前的景象愣住了-平坦的草地上，一幢木板房出現(xiàn)在一片白樺樹下，有點像傳說中結(jié)構(gòu)簡陋的“木刻楞”。木屋外擺放著幾只木桶，還有燒水爐、曬衣繩、劈柴柈等生活用品，我還聽到了一陣嘰嘰咕咕的人語伴隨著撲哧的水聲。目光穿越白樺林，我看到了白汪汪的一片水在晃。這樣的水域，密密麻麻地分布在白山一帶，面積大的像小湖泊，小的像我故鄉(xiāng)平原上的池塘，而當?shù)厝艘宦蓪⑵浞Q之為“水泡子”，它們多半是百年前遺留下的火山坑，是大地肌膚上燙起的一個個“燎泡”。這時，我看到幾個戴草帽的人正在岸邊忙碌，有一個臉形瘦削的年輕人緩緩拉動漁網(wǎng)，很快把一團毛線似的漁網(wǎng)拉到岸上，只見從網(wǎng)里流出幾條活蹦亂跳的白魚。18．下面選項中，與原文畫波浪線的句子引號用法相同的是（3分）A.然而國內(nèi)外都沒有這一先例，甚至有著名學(xué)者斷言這種“不可能”。B.大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。C.小的像我故鄉(xiāng)平原上的池塘，而當?shù)厝艘宦蓪⑵浞Q之為“水泡子”。D.他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發(fā)揚光大。19．賞析文中畫橫線的句子。（3分）（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成20～22題。近年來，預(yù)制菜發(fā)展迅猛，不少菜品甚至躋身年夜飯菜單。據(jù)業(yè)內(nèi)統(tǒng)計，預(yù)計2026年我國預(yù)制菜市場規(guī)模將達到萬億級。也要看到，甲，一些問題仍需在實踐中不斷探索和完善，比如公眾對預(yù)制菜在安全、口味、“鍋氣”等方面的評價不一，再比如有些商家在外賣、堂食中使用預(yù)制菜但未能明確告知消費者。要不要吃預(yù)制菜，是“各有所愛”的口味范疇，也是乙。消費者并非不能接受在餐廳吃預(yù)制菜，但這不意味著他們不在乎預(yù)制菜“潛伏”在餐廳菜單中，而自己并不知情也沒有選擇的余地。換句話說，吃不吃預(yù)制菜，消費者要的是“拒絕欺瞞，讓我來選”。去年3月，市場監(jiān)管總局等六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強預(yù)制菜食品安全監(jiān)管，促進產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的通知》，首次在國家層面明確了預(yù)制菜的定義和范圍，并表示要大力推廣餐飲環(huán)節(jié)使用預(yù)制菜明示。這讓“明示預(yù)制菜”有了錨點和依據(jù)。知情權(quán)是法律明確賦予消費者的權(quán)利,也是市場經(jīng)濟的核心原則之一。①一道菜從廚房到餐桌的過程,②承載著消費者對口味、品質(zhì)乃至文化體驗。③消費者對食物的期待不同，自然是對“熱鍋現(xiàn)炒”還是預(yù)制菜也各有偏好。④預(yù)制菜的標注不僅是信息透明，也是對構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠考量，更是對消費者尊重的基本姿態(tài)。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)21.文中第三段四處標序號的部分,有兩處表述不當,請指出序號并修改。(4分)22.上段文字是針對全國政協(xié)委員李寶聚關(guān)于預(yù)制菜建議的評論。請結(jié)合評論概括李寶聚的建議內(nèi)容，不超過25字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。在認識事物時,我們的判斷往往會受到多種因素的影響，比如傳統(tǒng)觀念的長期浸潤、權(quán)威專家的觀點輸出、典籍文獻的記載導(dǎo)向，以及社會主流共識的潛在左右。在當下這個信息多元且觀點紛紜的時代,我們該如何突破這些因素的制約,從而形成獨立且理性的判斷呢?根據(jù)以上材料,寫一篇文章，要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案1.B2.B3.D4.①D追根溯源,通過引用論證,梳理春節(jié)起源和發(fā)展歷程,闡述歷史文化底蘊。②借助易學(xué)思想,采用引用論證,闡述春節(jié)承載的“和”“美”理念和文化內(nèi)涵，③闡述古今變化,通過對比論證,突出春節(jié)文化傳承的重要性，④列舉民俗活動,通過舉例論證,呈現(xiàn)春節(jié)在民間的熱鬧場景和獨特文化魅力。⑤升華價值理念,展望國際影響,論證春節(jié)文化價值和國際影響力。5.必要性:①傳承和弘揚民族精神與文化。清明節(jié)承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠的傳統(tǒng)精神和孝道文化。②增強民族凝聚力。清明節(jié)祭祖等活動,是對先人的共同緬懷,能團結(jié)世界華人,增強民族凝聚力。③促進文化交流。清明節(jié)申遺,能更好地向世界展示中國文化的博大精深,增進世界對中國文化的了解和尊重。④保護民族文化的獨特性。能提高我國在國際上的知名度和影響力,更好地抵御外來文化沖擊?？尚行?①廣泛的群眾基礎(chǔ)。清明節(jié)全國各地都有相關(guān)的祭祀、踏青等習(xí)俗活動，參與人數(shù)眾多。②豐富的文化內(nèi)涵。清明節(jié)融合了寒食節(jié)、上巳節(jié)等多種節(jié)日元素,既有祭掃祖幕的莊重肅穆,又有踏青郊游的歡快活潑。③符合聯(lián)合國教科文組織對“非遺”定義。清明節(jié)的祭祀儀式、相關(guān)傳說故事、傳統(tǒng)習(xí)俗等,屬于文化遺產(chǎn)的實踐、表現(xiàn)形式、知識體系等范疇。6.C7.C8.①多視角切換，拓展故事空間。打破單一視角局限，豐富了故事層次，使文章內(nèi)容更飽滿。②豐富人物形象，從庖丁自身視角，塑造出技藝精湛卻孤獨的形象；從牛的視角，對庖丁“劊子手”的指責(zé)，使其形象更立體。③增添故中懸念。鏡中人出現(xiàn)，引發(fā)對庖丁后續(xù)行為的好奇：最后庖丁生死不明，留下懸念，吸引讀者探尋直相。④深化主題。群牛從仇恨到懷念的情感轉(zhuǎn)變，引發(fā)了對生命尊重和技藝價值的思考。9.①技藝高超的藝術(shù)家。對庖丁解牛過程的精彩描寫，展現(xiàn)了其技藝精湛。②孤獨矛盾的個體。庖丁技藝高超，但藝術(shù)追求和自我價值未得到牛的認可。③有悲憫情懷和反思精神。解牛前的叮囑，牛流淚時的安撫，牛的指責(zé)，展現(xiàn)出他對生命的尊重和對自身行為的審視。④渴望突破傳統(tǒng)的叛逆者。試圖突破“劊子手”的固有形象，渴望在傳統(tǒng)定論中尋求人性突圍。10.BDE11.D12.B13.(1)州里征召他做主簿，他不去任職，自己種田養(yǎng)活自己，于是變得體弱多病。(2)說話不可以不謹慎，通讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，確實就是這樣?。?4.①王夫之引用莊周語，是為了通過對比凸顯儒家對“君臣之義、上下之禮”的主動恪守而非被動接受的態(tài)度。②陶淵明拜見格郵，是君臣之義，上下之禮，是“不可逃”的。③陶淵明以高傲態(tài)度拒見督郵，實則是“蔑禮失義”，會導(dǎo)致“下陵上”“臣侮君”等倫理崩壞的后果，這個過錯不小。④王夫之旨在強調(diào)，君子對禮法的堅守，本質(zhì)是對人性本然的完成，而非迫于外在約束的無奈選擇。15.D16.①以主觀情感融人青山形態(tài)，突顯其“多嫵媚”。上片以“西馳”“回旋”“欲東”等動詞，賦予山以勁健的生命力，突出詞人對雄強品格的向往；下片以“爭先見面”“爽氣”等擬人化表達，使群峰如熱情相迎的友人，充滿靈動感與親和力。②以青山形態(tài)勾連人文品格，暗合自我情志。下片以“衣冠磊落”“車騎雍容”“雄深雅健”等，喻峰巒的俊逸挺拔、雍容嚴整，將山的雄渾深遂與人文品格的剛健雅正相貫通。不僅是對山形的審美概括，更是同人自身磊落胸懷的投射和對雄健文風(fēng)的期待。③居處環(huán)境彰顯天人合一。詞人將“吾廬”置于山水的“影外”與“聲中”，既保持個體的獨立，又融人自然的節(jié)律，體現(xiàn)出與青山“相看兩不厭”的默契，彰顯了辛棄疾“以心觀物，物皆著我之色彩”的審美特質(zhì)。17.(1)有善始者實繁，能克終者蓋寡。(2)呦呦鹿鳴，食野之蘋。(3)參考詩句：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。浮云游子意，落日故人情。18.D19,①細節(jié)描寫。“緩緩拉動”具體描繪出年輕人拉漁網(wǎng)的動作狀態(tài)，讓讀者能直觀感受到拉網(wǎng)過程的緩慢。②外貌描寫?！澳樞问菹鳌焙唵喂蠢粘瞿贻p人輪廓，為場景增添生活氣息。③用詞生動?！盎畋膩y跳”“流出”細致地刻畫了白魚的鮮活狀態(tài)，畫面感十足。④“一團毛線似的”運用比喻，形象展現(xiàn)出漁網(wǎng)被拉上岸時纏繞的形態(tài)，使畫面更生動。20.甲：在預(yù)制菜市場不斷壯大的同時乙：“蘿卜青菜”的選擇權(quán)利21.②承載著消費者對口味、品質(zhì)乃至文化體驗的期待。（或：②句后加“的期待”）④預(yù)制菜的標注不僅是信息透明，也是對消費者尊重的基本姿態(tài)，更是對構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠考量。（或：④句將“對構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠考量”與“對消費者尊重的基本姿態(tài)”調(diào)換順序)22,建議對預(yù)制菜明確標注，把選擇權(quán)交給消費者。23.參考高考作文閱卷標準。參考譯文材料一陶潛字淵明，名元亮，潯陽柴桑人，是晉朝大司馬陶侃的曾孫。年少時就有高雅的志趣。父母年邁，家境貧寒，被任用為州祭酒，受不了官吏職場，不久便辭職回家。州里征召他去作主簿，他不去任職，自己種田養(yǎng)活自己，于是變得體弱多病。江州刺史檀道濟去看望他，他瘦弱不堪臥病在床已經(jīng)多天了。檀道濟對他說：“賢者處世，天下無道就隱居，有道就出來做事。如今你生在文明昌盛之世，為何這樣自討苦吃呢？”他回答說：“我怎敢自認是賢士，志趣沒有那么高啊?！焙髞碜麈?zhèn)軍、建威參軍。他對親朋說：“我想暫且做幾天官吏，靜幾個歸隱生活的費用，是否可以呢？”上司聽說了，任命他為彭澤縣令。都中派骨郵來縣里檢查，縣吏告訴陶潛要穿藏簽齊去見督郵。陶潛感嘆說：“我不能為五斗米的俸祿向鄉(xiāng)里小人彎腰屈背?！碑斕炀蛠G下官印辭去職務(wù)，寫下《歸去來兮辭》以抒發(fā)他的心志。材料二陶湖節(jié)（陶瀾明）不去做官，是因為不可以做官，也是不忍心去做官。他在彭澤縣短暫地嘗試做了一下官，因為他出身世家而出來做官，從道義上來說是可以出仕的。微了官之后，了解到終究不適合繼續(xù)做官然后離開了官場，他這樣做的用意是非常深遠的。用意深遠卻最終不能用言語明確地表達出來，所以他常常使用一些隱晦曲折的言辭。不能用言語明白地表達出來而用隱晦之詞來寄托的原因，不是害怕災(zāi)禍。晉朝還沒有滅亡，劉裕還沒有慕位，如果預(yù)先說出那還沒有發(fā)生的隱秘之事，本來就是不可以的。萬一劉裕在三年之前就死了，劉義符等人沒有能力篡位，就如同桓溫死后謝安能夠保住晉朝并實現(xiàn)復(fù)興一樣，又何必把尚未成為事實的叛逆行為加到這個對晉室有再造之功的元助頭上，并且說出太過分的話呢？這就是君子的寬厚之處啊。所以陶淵明辭官歸隱的時候，只是說“怎么能為了五斗米的俸祿去向鄉(xiāng)里的小人彎腰行禮”。不過如此罷了。雖然這樣，這句話說出來卻助長了那些沒有禮貌之人的傲慢，不加考慮就樂于稱贊這句話，那么這種做法就是錯誤的。君子出來微官，不只是為了推行道義，也是出于義的要求：君子與上下級交往必定要遵守當時君王所制定的剖度，不只是為了遵守法令，也是為了遵循禮的規(guī)范?？h令整飾衣冠去拜見督郵，這是當時君王所制定的制度，也是郡守的命令，擔任這個官職的人必須遵守的禮儀。知道對方是督郵就可以了，哪里還能挑選是什么樣的人呢？對方是年少還是年長，是賢能還是不賢能，都不是需要過問的事情?？鬃拥疥栘浖胰セ匕?，不是向陽貨屈服，而是向大夫這一身份屈服：向大夫這一身份屈服，就是向禮屈服。有才能的人處于低下的地位卻高傲不馴，即使是龍也會有所悔恨，陶淵明的這句話，說的就是這種會帶來悔恨的做法。莊周說：“在天地之間沒有地方可以遮避”君子尚且不認可這種說法。君臣之間的道義，上下之間的禮儀，是人的本性，不只是不可以逃避，高傲不馴而導(dǎo)致海恨，那就是輕視禮儀、喪失道義而不能完全盡到自己的本性，這過錯難道還小嗎？如果沒有像陶淵明那樣不能明說的隱情，卻相信這樣的話來助長傲慢之氣，那么在下位的人就可以撳凌在上住的人：在下位的人可以欺凌在上位的人，那么臣子就可以侮辱君主：臣子可以侮盡君主，那么兒子就可以違抗父親。說話不可以不謹慎，誦讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，確實就是這樣??！23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。在認識事物時,我們的判斷往往會受到多種因素的影響，比如傳統(tǒng)觀念的長期浸潤、權(quán)威專家的觀點輸出、典籍文獻的記載導(dǎo)向，以及社會主流共識的潛在左右。在當下這個信息多元且觀點紛紜的時代,我們該如何突破這些因素的制約,從而形成獨立且理性的判斷呢?根據(jù)以上材料,寫一篇文章，要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。審題立意分析一、審題要點核心概念：判斷的制約因素：傳統(tǒng)觀念、權(quán)威專家觀點、典籍文獻記載、社會主流共識。目標：突破這些因素的制約，形成獨立且理性的判斷。背景設(shè)定：當下信息多元且觀點紛紜的時代。寫作要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題。二、立意方向突破傳統(tǒng)觀念的束縛，追求獨立思考分析：傳統(tǒng)觀念是長期形成的思維定式，可能阻礙我們對新事物的接受和理解。例如，過去認為“女子無才便是德”，這種觀念限制了女性的教育和發(fā)展。在當下，我們應(yīng)敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)，用現(xiàn)代價值觀重新審視事物。論證：通過舉例論證，如哥白尼突破“地心說”傳統(tǒng)觀念，提出“日心說”，推動了科學(xué)的進步；或現(xiàn)代女性打破傳統(tǒng)性別角色限制，追求職業(yè)發(fā)展等。理性對待權(quán)威與主流，培養(yǎng)批判性思維分析：權(quán)威專家和主流共識雖然具有一定的可信度，但并非絕對正確。歷史上許多權(quán)威觀點被推翻，如牛頓力學(xué)在量子力學(xué)和相對