漢謨拉比法典形成的社會(huì)歷史背景

漢莫拉比法典漢謨拉比法典的頒行漢謨拉比法典是現(xiàn)存最詳盡的西亞古代法典，它不僅在歷史上曾對(duì)許多國家的立法發(fā)生過重大影響，而且也是研究古代西亞許多國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化的極重要的史料。漢謨拉比法典的發(fā)現(xiàn)1901年12月至1902年1月，J·摩爾根指導(dǎo)的法國考古隊(duì)在埃蘭古都蘇撒遺址發(fā)現(xiàn)以阿卡德語鐫刻的漢謨拉比法典石碑。石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長1.65公尺，底部周長1.90公尺。石碑上部是太陽神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕（高0.65公尺、寬0.6公尺）。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。法典中部分銘文（法典第66至0條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補(bǔ)白。法典石碑石質(zhì)堅(jiān)硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻(xiàn)。石碑現(xiàn)藏法國巴黎盧浮博物館。漢謨拉比法典由序言、條文（282條）和結(jié)語三部分組成，內(nèi)容包括訴訟程序、盜竊處理、軍人份地、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務(wù)、奴隸等等。法典的基本特點(diǎn)：首先，它明顯地維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，保護(hù)奴隸制的私有制；其次，法典還保存某些習(xí)慣法殘余，例如“以牙還牙，以眼還眼”的同態(tài)復(fù)仇原則（第196、200條）和神判習(xí)慣（第2、132條）等；再次，從現(xiàn)代意義上說，漢謨拉比法典并未區(qū)分公法、私法（民法）和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定。漢謨拉比法典一方面是使阿摩利人的習(xí)慣法成文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新·拉爾沙時(shí)代城邦立法的成果。不過，它主要還是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的現(xiàn)實(shí)。漢謨拉比法典的頒行及其定年古巴比倫尼亞時(shí)代以前，兩河流域即已形成所謂在國內(nèi)建立正義的立法傳統(tǒng)。拉格什城邦烏魯卡基那改革（約公元前2378—2371年）銘文提及“他建立先前時(shí)代的秩序”。阿卡德王薩爾貢被稱為“正義之王，講正義者”。烏爾王烏爾恩古爾銘文記載，“遵照沙馬什正義之法律，他使……正義獲得勝利”。烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規(guī)定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價(jià)的統(tǒng)治者。烏爾第三王朝時(shí)期，制定了迄今所知?dú)v史上第一部法典（烏爾納木法典，考古學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)其斷片），法典序言宣稱禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時(shí)期以來，兩河流域社會(huì)分化日益嚴(yán)重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統(tǒng)治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實(shí)施法治以抑制社會(huì)的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。至古巴比倫尼亞時(shí)代（即從伊新·拉爾沙時(shí)代至古巴比倫第一王朝滅亡），兩河流域進(jìn)入法典編纂的鼎盛時(shí)期。這是因這一時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動(dòng)空前增長所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護(hù)奴隸主階級(jí)私有制的法典。例如，伊新第五代國王李必特·伊絲達(dá)法典和埃什努那國王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比（約公元前1792—1750年）集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。此外，據(jù)考證，古巴比倫尼亞時(shí)代各城邦頒布的減免債務(wù)的所謂德政法令多達(dá)百次以上。從蘇美爾城邦時(shí)代至巴比倫第一王朝時(shí)期，兩河流域的法治傳統(tǒng)并未中斷其連續(xù)性。伊新國王李必特·伊絲達(dá)法典序言中說道，“我在蘇美爾、阿卡德建立了正義”。漢謨拉比法典序言幾乎以同樣的形式申明，“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。2漢謨拉比法典關(guān)于漢謨拉比法典頒行的年代，古代文獻(xiàn)并無明確的記載。據(jù)漢謨拉比年名表，他在位的第2年是“他在國內(nèi)建立正義之年”。類似的詞語在漢謨拉比法典中再現(xiàn)：“我在國內(nèi)建立誠實(shí)和正義”。其年名表稱他在位的第32年是“正義之王漢謨拉比雕像之年”，法典結(jié)語中重述：“我的金石良言……置于我‘正義之王’的雕像之前”。從漢謨拉比法典提及的一些重大事件，可大體確定法典頒行的年代。例如，法典序言所述：“我，饒恕拉爾沙之戰(zhàn)士”，據(jù)其年名表，他征服拉爾沙之年是在其統(tǒng)治的第31年。序言中還說到他修建基什的?！っ滋貫鯛柹掣裆駨R，據(jù)其年名表是在其統(tǒng)治的第36年。法典序言為漢謨拉比冠以“強(qiáng)大之君主，巴比倫之太陽，光明照耀于蘇美爾及阿卡德全境，四方咸服之王，伊絲達(dá)之喜愛者”的王銜，諸如上述事實(shí)都證明法典頒行的年代是漢謨拉比統(tǒng)治的后期，至少是在他完成統(tǒng)一兩河流域之后。當(dāng)然，這并不排除法典的大部分條例，早在漢謨拉比統(tǒng)治的初年即已制定并實(shí)施了。某些學(xué)者認(rèn)為，漢謨拉比在位的第2年，即“他在國內(nèi)建立正義之年”便制定并實(shí)施了他的法律。至他統(tǒng)治的第40年將法典勒石頒布。還有人認(rèn)為，漢謨拉比法典是在他統(tǒng)治的第3年制定并實(shí)施的。當(dāng)時(shí)是刻寫在泥板文書上，在他統(tǒng)治的第35年勒石頒布，并對(duì)序言和結(jié)語進(jìn)行過改寫，等等。但是，關(guān)于法典頒行的具體年代尚未最后解決。漢謨拉比法典所反映的社會(huì)狀況漢謨拉比法典至今仍是研究和了解古巴比倫社會(huì)的基本文獻(xiàn)史料。但基于本世紀(jì)三十年代以來大量新的考古材料，例如馬里文獻(xiàn)和俾拉拉馬法典等等的發(fā)現(xiàn)，史學(xué)界關(guān)于古巴比倫社會(huì)的研究，無論就廣度和深度來說，都有了新的發(fā)展。本文僅就以下幾個(gè)主要方面加以探討。（一）古巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展烏爾第三王朝崩潰以后，兩河流域奴隸制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。烏爾第三王朝王室直接控制的大奴隸制農(nóng)牧場和手工業(yè)作坊瓦解了，淪為近似奴隸地位的依附居民“古魯什”恢復(fù)了自由民身分。伊新國王李必特·伊絲達(dá)法典序言明確地記載了此種情況：“我（李必特·伊絲達(dá)）對(duì)于尼普爾的兒女，烏爾的兒女，伊新的兒女，蘇美爾阿卡德的兒女，這些曾被束縛和奴役的人，我真正為之……建立他們的自由”。該法典還規(guī)定自由民一年的徭役，“父家族”和“兄弟家族”減為70天，而“古魯什家族”減為120天?！肮鹏斒布易濉彪m較“父家族”和“兄弟家族”的地位低下，但顯然已不同于烏爾第三王朝時(shí)期近似奴隸地位的“古魯什”了。他們是以小生產(chǎn)者家族出現(xiàn)的。奴隸制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展并為古巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。古巴比倫尼亞時(shí)代，青銅工具已廣泛使用，農(nóng)業(yè)工具效力增強(qiáng)。后來加喜特王朝時(shí)期流行的附設(shè)播種漏斗的耕犁，大概從這一時(shí)期開始使用。約公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的農(nóng)人歷書泥板（共1行）是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書，就其內(nèi)容來說，從灌溉、耕耘到收獲都是小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。農(nóng)人歷書一開始就講一年耕作的首要工作是管理好灌溉系統(tǒng)。耕者應(yīng)密切注視堤堰、溝渠和護(hù)堤的排水口。農(nóng)業(yè)工具除兩種犁（巴狄勒犁和淑金犁）外，還有修整土地的窄斧、鎬以及平整土地的耙。農(nóng)人在平整過的土地上打出壟臺(tái)和壟溝。大麥已是古巴比倫時(shí)代的主要農(nóng)作物。漢謨拉比法典序言中特別記載漢謨拉比使某城“有豐足之飲水”，“授與人民以充足的水源”的功績。法典第53至56條都是關(guān)于灌溉網(wǎng)的管理、使用的規(guī)定。法典第55條規(guī)定，“自由民開啟其渠，不慎而使水淹其鄰人之田，則彼應(yīng)按照鄰區(qū)之例，以谷為償”；第56條說：“自由民放水，水淹其鄰人業(yè)已播種之田，則彼應(yīng)按一布耳（約合6.35公頃）凡十庫魯（每庫魯約合121公升）之額賠償谷物”。據(jù)一些租佃契約，灌溉網(wǎng)也應(yīng)用于園藝業(yè)。椰棗的種植在園藝業(yè)中居首要地位。3漢謨拉比法典據(jù)漢謨拉比年名所載，他在位的第8、9、24、33年都是開鑿運(yùn)河或興修水利之年。例如，年名表第33年記載：“他重鑿‘安努與恩利爾之所愛，漢謨拉比一人民豐饒’運(yùn)河，因而他為尼普爾、埃利都、烏爾、拉爾沙、烏魯克、伊新供應(yīng)永恒而充足的水，并將分散的蘇美爾、阿卡德重新組織起來”。漢謨拉比開鑿和嚴(yán)格管理灌溉網(wǎng)的措施促進(jìn)了古巴比倫農(nóng)業(yè)的發(fā)展。手工業(yè)已有了較大的進(jìn)步。漢謨拉比法典中提及的手工業(yè)工匠達(dá)十種以上：制磚工、織麻工、刻石工、珠寶匠、冶金工、皮革工、木工、造船工、建筑工以及銘文不詳者一、二種。實(shí)際上，手工業(yè)不下二、三十種。漢謨拉比法典第274條專門規(guī)定了各種手工業(yè)者每天應(yīng)得的酬金。據(jù)漢謨拉比法典，大商人稱塔木卡。塔木卡分為替王室服務(wù)的官商和民間商人兩類。官商把以貢賦和租稅形式繳入王室倉庫的大量大麥、芝麻油、棗、皮革、羊毛等物資輸往國外，從國外換回木材、石料、金屬、寶石，發(fā)油、葡萄酒、奴隸等。官商由國王授與特權(quán)，在從事國內(nèi)外貿(mào)易中也委托代理人沙馬魯進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。官商以商業(yè)活動(dòng)增加王室財(cái)富，因而領(lǐng)有王室份地。古巴比倫的商業(yè)中心是烏爾、拉爾沙、巴比倫和西巴爾。烏爾從底爾門輸出銅，拉爾沙從埃什努那輸出銀，而巴比倫和西巴爾位于兩河流域樞紐地帶，大部分物資都通過這兩個(gè)城市進(jìn)行交換，西巴爾還是奴隸貿(mào)易的集散地，私人經(jīng)營的店肆在這些城市中尤為昌盛。在尼普爾，拉爾沙發(fā)現(xiàn)有幾代大商人的商業(yè)文書，其中記載不動(dòng)產(chǎn)、奴隸、糧食、羊毛等買賣、轉(zhuǎn)讓、寄存或交換以及高利貸營業(yè)等內(nèi)客。這些大商人與王室、官吏和寺廟都有密切聯(lián)系，免服軍役，但須承擔(dān)納稅義務(wù)。（二）等級(jí)制度漢謨拉比法典明顯地反映出古巴比倫社會(huì)存在三個(gè)不同的等級(jí)：阿維魯、穆什欽努、瓦爾都（或阿姆圖）。漢謨拉比法典和許多證書文獻(xiàn)證明阿維魯（原意“人”）的法律地位最高，為全權(quán)自由民。契約中大多數(shù)證人都是阿維魯?shù)燃?jí)。文書中書寫阿維魯?shù)燃?jí)的人名都注明他系某某人之子。正如等級(jí)不等于階級(jí)，而奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)又是階級(jí)的表現(xiàn)形式那樣，阿維魯?shù)燃?jí)并不是一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，其上層是極少數(shù)的王族、大官吏、高級(jí)祭司、大商人等奴隸統(tǒng)治階級(jí)，其下層是廣大的農(nóng)民、士兵、牧人、園丁、工匠等等。后者須服兵役，繳納賦稅，大多數(shù)是受壓迫的自由民。關(guān)于穆什欽努等級(jí)是本世紀(jì)以來西亞史研究中爭論最大的問題之一。從語源學(xué)上看，關(guān)于穆什欽努一詞有各種解釋，而占優(yōu)勢的一種看法，認(rèn)為穆什欽努與阿卡德動(dòng)詞蘇欽努姆（Sukenum,意為“禮拜”）有關(guān)。關(guān)于穆什欽努最早的記載見于法拉文獻(xiàn)和同時(shí)代基什宮殿出土的泥板文書?；彩翘K美爾城邦時(shí)代塞姆人的城市?；材喟逦墨I(xiàn)中穆什欽努的蘇美爾語為瑪蘇·恩·卡克（Mas·EN·KAK）。值得注意的是穆什欽努的人名都屬于塞姆語系。古巴比倫尼亞時(shí)代和穆什欽努階層意義相同的詞匯有蘇美爾語的埃林（ERIN）和阿卡德語的呼布蘇等等。埃林在烏爾第三王朝時(shí)代是集體軍事勞動(dòng)組織的成員，在古巴比倫尼亞時(shí)代是較穆什欽努范圍更為廣泛的居民團(tuán)體。呼布蘇在亞述是軍隊(duì)的先遣者，服徭役的人。穆什欽努的蘇美爾語是瑪蘇·恩·卡克，而不是埃林和呼布蘇。古巴比倫尼亞時(shí)代，呼布蘇和穆什欽努一詞同時(shí)使用?？傊?，可以認(rèn)為古巴比倫尼亞時(shí)代存在類似穆什欽努的各種階層。近年來研究者認(rèn)為，穆什欽努是隸屬于宮廷并受其保護(hù)的特殊集團(tuán)，是無公民權(quán)的自由民。他們以向?qū)m廷服徭役、繳納部分收獲物的貢賦為條件而領(lǐng)有王室份地。他們的份地和列都、巴依魯?shù)姆莸匾粯?，不得買賣、轉(zhuǎn)讓，但可由子世襲（以承擔(dān)宮廷義務(wù)為條件）。他們有一定的私有經(jīng)濟(jì)，有的富者還擁有奴隸。但隨著城市自治權(quán)的擴(kuò)大，城市豁免的徭役和賦稅負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到穆什欽努身上，他們的經(jīng)濟(jì)地位不斷惡化。在阿拉伯、烏加里特和新巴比倫文獻(xiàn)中，穆什欽努一詞成為“貧賤”、“窮人”之意。后來，這一詞語為阿拉伯語、法語、意大利語所沿襲。4漢謨拉比法典關(guān)于奴隸階級(jí)，古巴比倫稱男奴為瓦爾都，女奴為阿姆圖。瓦爾都（或阿姆圖）同牲畜一樣被視為一種財(cái)產(chǎn)。至今已發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于奴隸買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、贈(zèng)與或借用的泥板契約文書。漢謨拉比法典在維護(hù)奴隸主對(duì)于奴隸所有權(quán)方面，較以往任何法典者更為嚴(yán)峻。例如，漢謨拉比法典第7、15、19條規(guī)定，凡拐騙、藏匿他人或?qū)m廷奴隸者處死刑。這種情形和埃什努那的俾拉拉馬法典第49條規(guī)定的“以奴還奴”以及伊新的李必特·伊絲達(dá)法典第12條規(guī)定的“一頭還一頭”的條文比較已發(fā)生了明顯變化。這說明奴隸制有了較大的發(fā)展，奴隸的價(jià)值提高了。在一些契約中，奴隸和其他財(cái)產(chǎn)一樣的買賣、轉(zhuǎn)讓的對(duì)象。奴隸的名字一般都不注明其父名，這是不同于自由民阿維魯?shù)燃?jí)的重要之點(diǎn)。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)奴隸的最高價(jià)格達(dá)90舍客勒，女奴達(dá)84舍客勒，最低價(jià)格是3舍客勒，差別甚懸殊。據(jù)漢謨拉比法典第116、216、252條，奴隸的價(jià)格一般為20舍客勒，較其他商品仍是昂貴的。在奴隸買賣的過程中，買主和賣主雙方締結(jié)的契約是十分鄭重的。契約上須蓋幾個(gè)在場證人的印章。漢謨拉比法典第278條規(guī)定，出售的奴隸，賣主須保證其在一個(gè)月內(nèi)不患癲癎病。契約上還規(guī)定有3天的“追尋期”，即出售的奴隸倘在3天內(nèi)逃亡，賣主必須負(fù)責(zé)“追尋”歸來，否則退還買主的銀價(jià)。契約上注明這是符合國王法令的。由此推知，古巴比倫曾頒布過這樣的法令。奴隸大多數(shù)屬于宮廷、神廟、官吏和大商人等，一般自由民占有奴隸數(shù)量不多（三、五個(gè)至十幾個(gè)）。從已發(fā)現(xiàn)的奴隸買賣契約看，女奴隸的買賣占很大的比重。奴隸的來源除戰(zhàn)俘外，從外地買來的居多，債務(wù)奴役制隨著高利貸的猖獗而廣泛流行。債務(wù)奴隸，阿卡德語稱為基薩圖(Kissatum)，與奴隸瓦爾都不同，也不同于債務(wù)人質(zhì)尼普?qǐng)D(Niputum)。尼普?qǐng)D似乎是短時(shí)間的人質(zhì)，基薩圖與尼普?qǐng)D都是因債務(wù)而受奴役的自由人。漢謨拉比法典第117條規(guī)定倘債務(wù)人將其妻、其子女出賣或交出為債奴，以服役3年為限，第四年應(yīng)予解放。但法典第118條又規(guī)定，債務(wù)人如以其奴或婢為債奴，債權(quán)人則有權(quán)將其出賣或轉(zhuǎn)讓。此種情況的出現(xiàn)主要是由于平民反抗高利貸盤剝和奴役斗爭所獲得的積極成果在法典中的反映。根據(jù)漢謨拉比征服前的拉爾沙的一件關(guān)于債奴契約泥板文書證明，債務(wù)奴隸必須“償清其債務(wù)”才可恢復(fù)其自由。古巴比倫的奴隸在個(gè)別情況下可獲得解放。例如，漢謨拉比法典第171條規(guī)定，為其主人生有子女的女奴，在主人死后應(yīng)予解放。在尼普爾，一個(gè)女奴以十舍客勒銀價(jià)向恩都（女祭司）贖取自由。在西巴爾，一個(gè)女奴主收養(yǎng)一名奴隸為養(yǎng)子，收養(yǎng)的條件是由這個(gè)養(yǎng)子照料她的晚年。一般說來，在古巴比倫尼亞時(shí)代，奴隸的解放是通過收養(yǎng)、婚姻、交納贖金等方式個(gè)別實(shí)現(xiàn)的，而數(shù)量甚少。解放奴隸是在神廟沙馬什神像前舉行特殊儀式，為奴隸“洗潔眉額”。（三）古巴比倫社會(huì)土地制度古巴比倫社會(huì)中除王室占有的土地外，還有其他形式的土地占有制。土地私有制已相當(dāng)發(fā)達(dá)。漢謨拉比在征服和統(tǒng)一兩河流域過程中，不斷將被征服的土地劃為王室土地。因此，王室所有的土地日益擴(kuò)大。此外，漢謨拉比還授與某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市以內(nèi)部自治權(quán)和其他特權(quán)。寺廟傳統(tǒng)的土地也受到承認(rèn)。由于商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，土地買賣、土地的私有制發(fā)展起來。王室直接控制的土地主要集中于南部，古巴比倫與烏爾第三王朝不同，按阿摩利人傳統(tǒng)，王室土地以份地形式授與士兵、軍官、納貢人、塔木卡、祭司和所謂受封者。這些領(lǐng)有王室份地的人承擔(dān)王室的各種義務(wù)，其中軍人和納貢人的份地占很大的比例。士兵列都，蘇美爾語烏庫蘇，直譯為“跑路人”轉(zhuǎn)譯為“隨從”、“差役”、“馭者”，有的學(xué)者譯為重裝步兵。文獻(xiàn)中有時(shí)也稱為“王之跑路人”，阿卡德語稱為里德薩姆。列都在戰(zhàn)時(shí)服軍役，平時(shí)為國王傳遞命令，執(zhí)行警察任務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序。巴依魯（Bāirum）直譯為“漁夫”，蘇美爾語稱蘇庫。有的研究者轉(zhuǎn)譯為“水手”、“捕吏”、“獵人”、“水上警察”和“輕裝步兵”等。巴依魯和列都一樣，戰(zhàn)時(shí)服軍役，平時(shí)管理河渠和灌溉網(wǎng)，擁有河流的捕魚權(quán)，經(jīng)營河流的運(yùn)輸業(yè)。5漢謨拉比法典此外，王室土地的相當(dāng)大部分是以份地形式租佃給“納貢人”。納貢人須繳納其收成的三分之一至二分之一。其份地和列都、巴依魯?shù)姆莸匾粯樱坏觅I賣、轉(zhuǎn)讓，也不得由女繼承人繼承。王室擁有的土地約占全國耕地一半以上。王室還向一般農(nóng)民征收十分之一，甚至四分之一的實(shí)物稅。王室以地租和賦稅形式征收的大量的大麥、芝麻、棗和羊毛，一部分作為撫養(yǎng)費(fèi)（薪金）發(fā)給官吏和為王室服務(wù)的人，其余大部分由塔木卡輸往國外，換回國內(nèi)所需要的物品。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，拉爾沙存在大量王室土地。王室土地以份地形式分配給軍人、官吏和以各種技能為王室服務(wù)的人（包括書吏、占卜者、歌手、金銀細(xì)工、碑銘刻工、寶石工、木工、石工、紡織工、轎夫、漁人、牧人、廚師等等）。這些人除從王室領(lǐng)有一塊份地外，還領(lǐng)取一定數(shù)量的糧食、衣物等，作為撫養(yǎng)費(fèi)（薪金）。領(lǐng)有份地的面積少者1布耳（約合6.35公頃），一般為2布耳。拉爾沙總督薩木蘇·哈西爾掌管拉爾沙的軍事、行政和宗教事務(wù)，并管理這些為王室服役的人。漢謨拉比直接下達(dá)給他各種詔令。漢謨拉比法典中關(guān)于土地買賣、出租、抵押、繼承的規(guī)定以及考古發(fā)現(xiàn)的許多關(guān)于土地買賣、出租契約文書都證明私有土地的存在。漢謨拉比法典規(guī)定，列都、巴依魯購買的土地可用于抵債或由女繼承人繼承。法典第165—172條都是關(guān)于財(cái)產(chǎn)（包括土地）繼承權(quán)的規(guī)定。第40條還規(guī)定，神妻（女祭司）、塔木卡或負(fù)有其他義務(wù)的人都可以出售其田、園和房屋，而購買者須承擔(dān)王室義務(wù)。上述這些允許自由買賣和繼承的土地都可以視為私有土地。村社居民有義務(wù)參加河渠的修建。河屬于村莊和國家支配。漢謨拉比法典第136條規(guī)定，脫離村社逃亡他鄉(xiāng)的自由民，其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)也因其除籍而喪失。李必特·伊絲達(dá)法典第18條規(guī)定，3年不納稅的房屋則失其房屋所有權(quán)。一般說來，古巴比倫尼亞時(shí)代的土地、房屋的私有權(quán)是以對(duì)村社和國家承擔(dān)徭役、賦稅義務(wù)為條件的?？v然如此，從法律意義上說，土地的私有是不受侵犯的。（四）租賃、雇傭關(guān)系和高利貸活動(dòng)隨著商品貨幣關(guān)系和土地私有制的發(fā)展，貧富分化造成自由民的貧困和破產(chǎn)，土地租佃和雇傭關(guān)系在古巴比倫尼亞時(shí)代已普遍流行。漢謨拉比法典中租賃關(guān)系有兩種形式，一種是租賃房屋、車、船等，阿卡德語稱這種租賃關(guān)系為伊古爾（igur），須支付租金，按約定時(shí)期租賃；另一種是土地的租佃，阿卡德語稱為烏塞西，支付實(shí)物（或相當(dāng)于實(shí)物的銀價(jià)）。地租一般是收成的1／2或1／3。果園、菜園的地租高達(dá)收成的2／3，甚至有的契約規(guī)定供應(yīng)灌溉用水的園圃地租高達(dá)收成的3／4。漢謨拉比法典明顯地維護(hù)土地出租者的利益。法典第42條規(guī)定，當(dāng)租佃的土地?zé)o收獲時(shí)，不問其具體原因，一律以未盡力耕耘論，按鄰人之例納租。第45條甚至還規(guī)定，當(dāng)阿達(dá)德（雷雨之神）淹其田或洪水毀其收獲物時(shí)，損失應(yīng)歸于佃戶。第65條規(guī)定，租佃的園圃歉收時(shí)也應(yīng)按鄰人標(biāo)準(zhǔn)納租。一些富有者還承租大量土地進(jìn)行再次出租，這種雙重剝削加深了佃農(nóng)的痛苦。一般說來，在不同情況下，剝削量取決于契約規(guī)定的具體條件。佃戶與佃主之間的關(guān)系不同于封建關(guān)系，是一種契約關(guān)系，沒有人身依附條件。但這種關(guān)系從本質(zhì)上說具有奴隸制性質(zhì)。因佃戶隨時(shí)有破產(chǎn)淪為債務(wù)奴隸的危險(xiǎn)，也就是說，這種租佃關(guān)系沒有突破奴隸制的限度，沒有脫離奴隸制的制約。漢謨拉比法典中關(guān)于房屋、耕畜、車輛、船只的租賃規(guī)定都甚詳盡。在租賃過程中倘因故造成損失，一般由租賃者賠償（法典第245—248、236—237條等）。雇傭關(guān)系也是根據(jù)契約來確定的。漢謨拉比法典第257—258、261、239、273—274條都是關(guān)于各種雇傭勞動(dòng)者獲取酬金額的規(guī)定。在農(nóng)牧業(yè)中，雇傭的報(bào)酬按年度以谷物支付。例如，法典第257條：“倘自由民雇傭耕者，則彼每年應(yīng)給以8庫魯（每庫魯約合121公升）之谷”；第258條：“倘自由民雇傭趕牛者則彼給以6庫魯之谷”。但雇傭手工業(yè)者則按日計(jì)酬。一般手工業(yè)者每日的酬金為5—6塞（180塞等于1舍客勒）。6漢謨拉比法典自由民的雇傭關(guān)系不是受雇者本人而是其家族長與雇主之間締結(jié)契約來實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)于奴