天津市重點(diǎn)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1天津市重點(diǎn)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題一、單選題。(每小題2分，共30小題，總計(jì)60分)1.東晉南朝時(shí)期著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的始寧別業(yè)是士族莊園的典型代表，下圖為其空間結(jié)構(gòu)示意圖。據(jù)此可知，士族莊園（）A.深受佛道盛行影響 B.產(chǎn)業(yè)布局趨于合理C.以軍事防御功能為主 D.自給自足特征顯著【答案】D【解析】據(jù)材料可知，在東晉士族莊園中，有農(nóng)田、手工業(yè)作坊、畜牧、居住區(qū)等，幾乎涵蓋了中國(guó)古代農(nóng)民的生產(chǎn)生活所需，據(jù)此可判斷，在東晉士族莊園中，體現(xiàn)出了自給自足的特征，D項(xiàng)正確；材料描述的是士族莊園的空間結(jié)構(gòu)，沒有體現(xiàn)佛道盛行信息，排除A項(xiàng)；材料描述的是自給自足的特點(diǎn)，而非布局合理與否，排除B項(xiàng)；材料中的莊園結(jié)構(gòu)，以生活為主，而非軍事防御，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.遼中京是遼中期修建的都城，由外城、內(nèi)城、宮城環(huán)套組成，呈“回”字形平面形制。該城一改契丹傳統(tǒng)城市“坐西朝東”為“坐北朝南”。史書記載：“(中京)鄂郭、宮掖、樓閣、府庫(kù)、市肆、廊廡，擬神都(唐洛陽(yáng))之制”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.民族文化融合程度較深B.遼國(guó)城建蘊(yùn)含陰陽(yáng)五行思想C.國(guó)防影響城市方位布局D.坊市制度在遼國(guó)已經(jīng)被廢止【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，遼中京與早期漢族都城相似，不僅其方位為“坐北朝南”,其內(nèi)部建設(shè)也大體依漢族坊市制度，并與神都洛陽(yáng)相似，這表明契丹族城市建設(shè)吸收借鑒了漢族文化，反映出當(dāng)時(shí)民族文化交融程度較深，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)陰陽(yáng)五行思想，不符合題意，排除B項(xiàng)；遼政權(quán)位于傳統(tǒng)中原漢王朝的北方，其方位布局變?yōu)椤白背稀币勒盏氖莻鹘y(tǒng)中原禮制，而非國(guó)防需要，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知，遼國(guó)仍保留了一定的坊市制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1912～1925年，上海工部局共頒發(fā)了81903份建筑許可證，與清末相比，增加了47.2%。新崛起的建筑物，一部分是工業(yè)用房，另一部分用于城市新市民的居住。這反映出該時(shí)期的上海（）A.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善 B.已成為國(guó)際化大都市C.城市貧困問題得到解決 D.城市化水平顯著提高【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，民國(guó)時(shí)期上海興建了大量的工業(yè)用房和居民樓，這有利于促進(jìn)上海工業(yè)的發(fā)展和改善市民的生活，從而提高上海的城市化水平，D項(xiàng)正確；工業(yè)用房和居民樓不屬于基礎(chǔ)設(shè)施，排除A項(xiàng)；從材料中看不出上海已成為國(guó)際化大都市，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.1869年蘇伊士運(yùn)河通航，英法等國(guó)爭(zhēng)奪蘇伊士運(yùn)河的控制權(quán)，埃及人民為收回蘇伊士運(yùn)河不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)。1914年巴拿馬運(yùn)河通航，美國(guó)長(zhǎng)期控制巴拿馬運(yùn)河地區(qū)，巴拿馬人民為收回主權(quán)持續(xù)抗?fàn)?。蘇伊士運(yùn)河和巴拿馬運(yùn)河的開通（）①動(dòng)搖了以歐洲為中心的世界格局②損害了埃及、巴拿馬的國(guó)家主權(quán)③縮短了洲際之間遠(yuǎn)洋航行的距離④加強(qiáng)了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系A(chǔ).①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，英法等國(guó)爭(zhēng)奪蘇伊士運(yùn)河的控制權(quán)，美國(guó)長(zhǎng)期控制巴拿馬運(yùn)河地區(qū)，損害了埃及、巴拿馬的國(guó)家主權(quán)；蘇伊士運(yùn)河和巴拿馬運(yùn)河縮短了洲際之間遠(yuǎn)洋航行的距離，加強(qiáng)了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。②③④符合題意，D項(xiàng)正確；蘇伊士運(yùn)河和巴拿馬運(yùn)河的開通并不會(huì)動(dòng)搖以歐洲為中心的世界格局，歐洲中心地位的動(dòng)搖在于其整體實(shí)力的相對(duì)衰落，①不符合題意，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.在清代，“漕河全盛時(shí)，水手、纖夫……藉此為衣食者不啻數(shù)百萬人”。政府對(duì)漕船攜帶商貨的限制不斷放寬，數(shù)額逐漸增加。水手?jǐn)y帶的梨、棗、蔬菜之類“沿途不無包攬兜買，凡于城一市鎮(zhèn)店貨物輻輳之所，希圖逗留，攬載買貨”。這反映了清代漕運(yùn)（）A.順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移 B.有助于帶動(dòng)沿岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.導(dǎo)致了抑商政策的廢弛 D.縮小了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)差距【答案】B【解析】根據(jù)材料“沿途不無包攬兜買，凡于城一市鎮(zhèn)店貨物輻輳之所，希圖逗留，攬載買貨?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映出清代漕河的興盛導(dǎo)致漕河沿岸商貿(mào)的發(fā)展，這種對(duì)商貿(mào)限制的放寬利于帶動(dòng)沿河地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料未反映出經(jīng)濟(jì)重心的南移，經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋時(shí)期已經(jīng)完成，排除A項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策并未因商貿(mào)限制的放寬而廢弛，排除C項(xiàng)；僅憑商貿(mào)限制的放寬不能斷定地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)差距縮小了，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.2014年7月，中國(guó)在海外承建的第一條高鐵，土耳其的伊安高鐵二期工程順利通車。該工程全長(zhǎng)158公里，設(shè)計(jì)時(shí)速250公里。通車后，乘列車由安卡拉到達(dá)伊斯坦布爾（龐蒂克區(qū)）的時(shí)間大大縮短。伊安高鐵的建設(shè)得益于()A.日本“東海道新干線”的成功示范 B.中國(guó)高鐵的核心技術(shù)躍居世界第一C.中國(guó)高鐵積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略 D.中國(guó)是第一個(gè)商業(yè)運(yùn)營(yíng)高鐵的國(guó)家【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)高鐵積極“走出去”，在眾多國(guó)家開展高鐵項(xiàng)目，2014年伊安鐵路二期順利通車，C項(xiàng)正確；日本新干線建成于1964年，排除A項(xiàng)；中國(guó)高鐵技術(shù)世界領(lǐng)先，但世界第一的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；日本是第一個(gè)商業(yè)運(yùn)營(yíng)高鐵的國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表是某學(xué)者對(duì)天津城市空間形態(tài)演變所作的階段劃分。其意在說明（）時(shí)間演變1840年—20世紀(jì)初步行時(shí)代——雙中心沿河軸向生長(zhǎng)20世紀(jì)初一新中國(guó)成立電車時(shí)代——單中心雙帶狀蔓延新中國(guó)成立后—20世紀(jì)末公共交通時(shí)代——中心城區(qū)與濱海新區(qū)相對(duì)獨(dú)立生長(zhǎng)20世紀(jì)末一綜合交通時(shí)代——“雙城雙港(河港、海港),相向拓展”A.交通系統(tǒng)影響城市空間發(fā)展 B.出行方式?jīng)Q定城市經(jīng)濟(jì)形態(tài)C.公共交通促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)繁榮 D.交通發(fā)展改變?nèi)藗兩钣^念【答案】A【解析】據(jù)本題材料“某學(xué)者對(duì)天津城市空間形態(tài)演變所作的階段劃分”的表格概括得出結(jié)論是：步行時(shí)代，天津的城市空間范圍較小。而到了綜合交通時(shí)代，城市的空間范圍已經(jīng)向其他城市延長(zhǎng)，這說明交通的發(fā)展拓展了城市的空間，A項(xiàng)正確；材料沒有提及城市經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及人們的觀念的改變，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.公元4世紀(jì)中葉，東晉規(guī)定“朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮”。據(jù)此可知，東晉時(shí)期（）A.疫病預(yù)防方法多種多樣 B.疫病防治工作進(jìn)展順利C.中醫(yī)隔離思想得到發(fā)展 D.政府重視公共衛(wèi)生建設(shè)【答案】C【解析】根據(jù)材料“東晉規(guī)定‘朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮’?！斌w現(xiàn)了中國(guó)古代已經(jīng)建立了疫病應(yīng)對(duì)機(jī)制，對(duì)傳染病有隔離規(guī)定，C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)疫病預(yù)防方法多樣性，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)疫病防治工作的進(jìn)展，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是疫病應(yīng)對(duì)機(jī)制，并未涉及公共衛(wèi)生建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1953年1月，經(jīng)政務(wù)院批準(zhǔn)，衛(wèi)生防疫站在全國(guó)范圍內(nèi)逐步建立，到1965年全國(guó)各地共建立衛(wèi)生防疫站2499所，以及?？品乐嗡ㄕ荆?22所，婦幼保健站（所）2910個(gè)，被世衛(wèi)組織譽(yù)為“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國(guó)模式”。這一模式（）A.得到世界各國(guó)的普遍認(rèn)同 B.體現(xiàn)出我國(guó)制度優(yōu)越性C.得益于我國(guó)工業(yè)化的實(shí)現(xiàn) D.消除了城鄉(xiāng)間醫(yī)療差距【答案】B【解析】據(jù)材料“衛(wèi)生防疫站在全國(guó)范圍內(nèi)逐步建立，到1965年全國(guó)各地共建立衛(wèi)生防疫站2499所，以及?？品乐嗡ㄕ荆?22所，婦幼保健站（所）2910個(gè)，被世衛(wèi)組織譽(yù)為‘以最少投入獲得了最大健康收益’的‘中國(guó)模式’”和所學(xué)可知，建國(guó)初期國(guó)家在果斷、迅速采取各項(xiàng)有效措施推進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，建立了“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國(guó)模式”，彰顯了的卓越領(lǐng)導(dǎo)力和社會(huì)主義的優(yōu)越性，B項(xiàng)正確；世衛(wèi)組織不能代表世界各國(guó)，“世界各國(guó)的普遍認(rèn)同”的說法絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；1965年，中國(guó)還未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，排除C項(xiàng)；“消除了城鄉(xiāng)間醫(yī)療差距”的說法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》規(guī)定：“醫(yī)療機(jī)構(gòu)承擔(dān)與醫(yī)療救治有關(guān)的傳染病防治工作和責(zé)任區(qū)域內(nèi)的傳染病預(yù)防工作。城市社區(qū)和農(nóng)村基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)在疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下，承擔(dān)城市社區(qū)、農(nóng)村基層相應(yīng)的傳染病防治工作?！蔽覈?guó)推行計(jì)劃免疫，注射疫苗有效控制很多威脅人類健康的重大疾病。據(jù)材料推知，中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)（）A.著力構(gòu)建完善的防疫體制機(jī)制 B.重視培養(yǎng)全民的公共衛(wèi)生意識(shí)C.強(qiáng)化基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)職能 D.加強(qiáng)社會(huì)生活中公共衛(wèi)生監(jiān)督【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、城市社區(qū)和農(nóng)村基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)等承擔(dān)了傳染病的防治工作，A項(xiàng)正確；中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)重視培養(yǎng)全民的公共衛(wèi)生意識(shí)，在材料中未涉及，排除B項(xiàng)；中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)強(qiáng)化基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)職能，表述片面，排除C項(xiàng)；材料中沒有提及社會(huì)生活公共衛(wèi)生監(jiān)督問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.在《千金方》中，孫思邈認(rèn)為好的醫(yī)生應(yīng)“安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，如有求醫(yī)求救者，“不得問其貴賤貧富”“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”。孫思邈的這些思想（）A.發(fā)揚(yáng)了佛家眾生平等觀念 B.奠定了古代醫(yī)德建設(shè)的基礎(chǔ)C.具有濃厚的人本主義色彩 D.折射出當(dāng)時(shí)民間疾苦的深重【答案】C【解析】孫思邈總結(jié)的醫(yī)道思想中，有儒家的“惻隱仁愛之心”，有道家的“無欲無求”，還有佛家的“大慈大悲”，強(qiáng)調(diào)做醫(yī)生不能考慮病人的貧富貴賤，具有濃厚的人本主義色彩，C項(xiàng)正確；孫思邈的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)不僅有佛家思想，也蘊(yùn)含著儒家和道家思想，排除A項(xiàng)；材料不能說明孫思邈的思想奠定了古代醫(yī)德建設(shè)的基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；孫思邈的思想無法看出當(dāng)時(shí)民間疾苦，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.龍是中國(guó)古人由多種動(dòng)物肢體、器官組合而成的能潛、能走、能飛的“三棲動(dòng)物”，是中華先民對(duì)自然力的神化的產(chǎn)物，是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造。龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化。這說明龍文化最深層的文化底蘊(yùn)是（）A.開放包容 B.多元一體 C.自強(qiáng)不息 D.實(shí)物崇拜【答案】B【解析】根據(jù)材料“龍是中國(guó)古人由多種動(dòng)物肢體、器官組合而成的能潛、能走、能飛的‘三棲動(dòng)物’”、“龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍是多種動(dòng)物組合而成的，龍文化是根源文化、標(biāo)志文化、物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體，反映出其文化底蘊(yùn)是多元一體，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)龍文化的開放與包容，開放包容更多體現(xiàn)在兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是龍文化的多元一體，沒有涉及自強(qiáng)不息，排除C項(xiàng)；龍是虛構(gòu)的動(dòng)物，不屬于實(shí)物崇拜，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.在九鼎失卻原位、三禮流失民間的時(shí)代，孔子是個(gè)地地道道的理想主義者，他帶著“仁”“禮”的信念，執(zhí)著地往返在理想與碰壁之間?？鬃訄?zhí)著于“仁”、“禮”，旨在（）A.捍衛(wèi)封建統(tǒng)治 B.維護(hù)社會(huì)秩序 C.服務(wù)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) D.推行禮樂教化【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，面對(duì)春秋時(shí)期，禮崩樂壞，王室衰微的現(xiàn)狀，孔子主張仁和禮，試圖穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；孔子代表的是沒落貴族的利益，他捍衛(wèi)的是奴隸主的統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；孔子主張建立和諧的社會(huì)秩序，非服務(wù)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；材料與推行禮樂教化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.中國(guó)的禮樂文明發(fā)端于神靈崇拜，并以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀體系的形成而臻于完備。自20世紀(jì)80年代以來，禮樂制度被作為中華文明的要素之一，受到學(xué)術(shù)界廣泛重視。中國(guó)歷史上不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)益于（）A.表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏 B.歌頌祖先的豐功偉績(jī)C.增強(qiáng)民族凝聚文化認(rèn)同 D.構(gòu)建嚴(yán)明的統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：精英階層通過不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)，表達(dá)對(duì)天地山川祖先的敬畏之心，通過反復(fù)再現(xiàn)、歌頌祖先的豐功偉績(jī)，達(dá)到凝聚族群向心力、強(qiáng)化文化認(rèn)同感的目的，C項(xiàng)正確；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)是為了表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏的具體的做法，但是它的影響，排除A項(xiàng)；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)是為了歌頌祖先的豐功偉績(jī)，也不是影響，排除B項(xiàng)；材料描述的是強(qiáng)化文化認(rèn)同，而非構(gòu)建嚴(yán)明的統(tǒng)治秩序，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下圖是特種郵票《癸卯年》中的第二枚“同圓共生”；其設(shè)計(jì)靈感來源于敦煌407窟“蓮花三兔藻井”，表達(dá)出“生生不息、團(tuán)圓美滿”的吉祥寓意，背景襯以晉代傅玄《擬天問》中“玉兔搗藥”的紋飾，表達(dá)“戰(zhàn)勝疫情、國(guó)泰民安”的愿望。該作品主要體現(xiàn)了（）A.道教與佛教的相互影響 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.藝術(shù)源于生活高于生活 D.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】材料“戰(zhàn)勝疫情、國(guó)泰民安”等詮釋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮新作用，體現(xiàn)中華文化的繼承和發(fā)展，D項(xiàng)正確；“三兔共耳”是隋朝敦煌壁畫中佛教圖案“三兔蓮花藻井”，“玉兔搗藥”是道教紋飾，二者表達(dá)人們的美好祝愿，而非相互之間的影響，排除A項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與材料寓意不符，排除B項(xiàng)；材料中的郵票藝術(shù)作品是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代疫情結(jié)合，但未體現(xiàn)高于生活，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.中華文明自產(chǎn)生以來，就在東亞一直處于文明輻射中心的地位，精神的“火焰”一直燃燒得比較熾熱。下列關(guān)于中華文化對(duì)東亞地區(qū)的影響表述正確的是（）A.在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出喃字，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出諺文B.朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)C.瑞典首都的中國(guó)宮陳設(shè)為中國(guó)傳統(tǒng)樣式，四壁掛有中國(guó)字畫D.中國(guó)的文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣在印度產(chǎn)生了影響【答案】B【解析】據(jù)本題材料“中華文化對(duì)東亞地區(qū)的影響”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)，B項(xiàng)正確；在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，排除A項(xiàng)；瑞典在歐洲，而不是東亞，排除C項(xiàng)；印度在南亞，而非東亞，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教?！逼渲髦际牵ǎ〢.繼承傳統(tǒng)，抵制西方文化 B.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)C.立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持文化自信 D.強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主外交方針【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，強(qiáng)調(diào)我們要繼承傳統(tǒng)文化，虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但不能照搬，也不接受別國(guó)的說教，可以看出，強(qiáng)調(diào)的是立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持文化自信，C項(xiàng)正確；抵制西方文化與材料學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果不符，排除A項(xiàng)；材料沒有討論加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，排除B項(xiàng)；材料涉及到的是我們對(duì)待文化的態(tài)度，沒有提及外交，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.1919年，李大釗撰文指出“一九一四年以來世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國(guó)革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場(chǎng)大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來。這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀(jì)一樣。”由此可見，當(dāng)時(shí)（）A.中國(guó)出現(xiàn)了研究馬克思主義的團(tuán)體 B.中國(guó)民主革命性質(zhì)發(fā)生新的變化C.國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩引發(fā)中國(guó)思想界裂變 D.西方文明逐漸被中國(guó)知識(shí)界拋棄【答案】C【解析】據(jù)本題材料信息可知，一戰(zhàn)后，中國(guó)知識(shí)分子反思世界歷史，反思一戰(zhàn)、德國(guó)革命和十月革命等，“洗來洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來”“這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界”，體現(xiàn)出先進(jìn)知識(shí)分子從新民主主義者向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變，和對(duì)社會(huì)主義革命道路的探索，即國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩引發(fā)中國(guó)思想界裂變，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，1920年3月，李大釗發(fā)起中國(guó)最早研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會(huì)，題干所示時(shí)間為1919年，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)民主革命性質(zhì)并未發(fā)生變化，排除B項(xiàng)；“西方文明逐漸被中國(guó)知識(shí)界拋棄”說法不符合題干主旨和史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.據(jù)梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書目表》統(tǒng)計(jì)，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學(xué)巨匠的名字，逐漸為國(guó)人熟悉。這些科技類譯著（）A.開啟了西學(xué)東漸思想潮流 B.揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)序幕C.有利于推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 D.成為新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地【答案】C【解析】翻譯西方科技類著作，有利于近代科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播，推動(dòng)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，也改變了一部分中國(guó)人對(duì)自然界對(duì)人類社會(huì)的看法，促進(jìn)了思想解放，這些都推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，C項(xiàng)正確；西學(xué)東漸始于明朝后期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)進(jìn)一步傳入，也即西學(xué)東漸的開始早于材料提及的咸豐末年，排除A項(xiàng)；“公車上書”拉開了維新運(yùn)動(dòng)的序幕，排除B項(xiàng)；北京大學(xué)和遷往北京的《新青年》雜志，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.兩河流域著名的文學(xué)作品《吉爾伽美什史詩(shī)》最早由蘇美爾人創(chuàng)作，在大約公元前12世紀(jì)由巴比倫人整理匯編成冊(cè)，相繼產(chǎn)生了史詩(shī)的赫梯語(yǔ)版本和胡里安語(yǔ)版本。其中，史詩(shī)中所記載的大洪水故事，后來被猶太人和希臘人所借用，演變成為著名的“諾亞方舟”和“丟卡利翁”的故事。這（）A.說明西亞是世界文明最早起源地 B.表明古代西亞文化傳播推動(dòng)世界文明發(fā)展C.體現(xiàn)出古西亞文明發(fā)展最為發(fā)達(dá) D.反映出戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了區(qū)域文明間的相互聯(lián)系【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，上古西亞的文化不是孤立發(fā)展的，文學(xué)作品不同版本的出現(xiàn)表明古代西亞文明的文化認(rèn)同與交流，而西亞文化的傳播又推動(dòng)了世界文明的發(fā)展，B項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，古代西亞文明并非是歷史最悠久的，排除A項(xiàng)；古代文明中心各具特色，沒有優(yōu)劣之分，從材料信息中無法推斷出古西亞文明最發(fā)達(dá)，排除C項(xiàng)；材料沒有提及戰(zhàn)爭(zhēng)及其作用，材料主要反映的是古代西亞文化傳播推動(dòng)世界文明發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建了專門收藏文化珍品以供學(xué)者研究的繆斯神廟，是當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)的學(xué)術(shù)中心；830年，阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)麥蒙在巴格達(dá)創(chuàng)建了綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——“智慧之宮”，成為東西方文化交流的重要場(chǎng)所。兩個(gè)機(jī)構(gòu)的建設(shè)（）A.推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展 B.促進(jìn)了文藝復(fù)興的興起C.刺激了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.保留了希臘城邦的特征【答案】A【解析】埃及亞歷山大城和巴格達(dá)都屬于近東地區(qū)，這兩個(gè)地區(qū)保留了大量文化遺產(chǎn)，對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深刻影響，推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；繆斯神廟建立于公元前290年前后，和文藝復(fù)興的興起并無直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；繆斯神廟建立于公元前290年前后，當(dāng)時(shí)埃及封建經(jīng)濟(jì)還未產(chǎn)生，不能刺激封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；希臘城邦的典型特點(diǎn)是“小國(guó)寡民”，材料中未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.世界上不同宗教的建筑有著不同的風(fēng)格，或莊嚴(yán)雄偉、或精美華麗、或與自然風(fēng)景融合，或具有濃郁的本土特色。觀察圖片，下列各項(xiàng)對(duì)應(yīng)圖片的描述不正確的是（）①②③④A.①中國(guó)云岡石窟—佛教本土化的體現(xiàn)B.②桑奇大塔—印度佛教建筑的代表C.③羽蛇神金字塔—瑪雅自然神的崇拜D.④哥特式教堂—俄羅斯東正教的象征【答案】D【解析】據(jù)所學(xué)可知，俄羅斯東正教的象征不是哥特式教堂而是圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，D項(xiàng)符合題意，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，據(jù)所學(xué)可知，云岡石窟修建于隋唐時(shí)期，據(jù)所學(xué)可知，隋唐時(shí)期佛教在中國(guó)完成本土化，A項(xiàng)正確，不符題意，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，據(jù)所學(xué)可知，桑奇大塔是印度著名的古跡，是印度早期王朝時(shí)代的佛塔，位于印度中央邦首府博帕爾附近桑奇村，B項(xiàng)正確，不符題意，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，羽蛇神是中部美洲文明中普遍信奉的神，羽蛇神金字塔反映了瑪雅人對(duì)自然神的崇拜，C項(xiàng)正確，不符題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。23.美國(guó)學(xué)者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國(guó)教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國(guó)和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（）A.都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B.體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)C.突出了歐洲文明的地位 D.都強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一性【答案】A【解析】根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國(guó)教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國(guó)和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩者都認(rèn)為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；亨廷頓的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是宗教文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織的劃分標(biāo)準(zhǔn)是地域，排除B項(xiàng)；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.在古希臘神話故事中，厄洛斯的形象是一個(gè)裸體小男孩，有一對(duì)閃閃發(fā)光的翅膀，他帶著弓箭漫游，時(shí)不時(shí)惡作劇地射出神箭，喚起愛的激情，他給自然界帶來了生機(jī)，授予萬物繁衍的潛力。這反映出古希臘（）A.理性光芒照耀千秋 B.文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)達(dá)C.強(qiáng)調(diào)人與自然和諧 D.神話凸顯人文精神【答案】D【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，古希臘神話故事中將神話人物擬人化，強(qiáng)調(diào)的是人文精神，D項(xiàng)正確；理性光芒照耀千秋，體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想，材料內(nèi)容不能體現(xiàn)理性光芒，排除A項(xiàng)；材料描述的是人文精神，而非文學(xué)藝術(shù)，也非強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25.教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時(shí)期騎士文學(xué)的流行反映出當(dāng)時(shí)（）A.理性主義精神廣泛傳播 B.王權(quán)的不斷強(qiáng)化C.人們對(duì)世俗生活的追求 D.天主教會(huì)的衰落【答案】C【解析】據(jù)題干“騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，騎士文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義、冒險(xiǎn)精神以及對(duì)世俗愛情的追求，這與贊美上帝和圣徒的教會(huì)文學(xué)形成鮮明對(duì)比，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)現(xiàn)世生活、個(gè)人榮譽(yù)和情感的渴望，是世俗化傾向增強(qiáng)的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；理性主義精神主要與啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；騎士文學(xué)的流行更多體現(xiàn)了社會(huì)文化層面的變化，與王權(quán)強(qiáng)化無關(guān)，排除B項(xiàng)；中世紀(jì)大部分時(shí)間內(nèi)，天主教會(huì)依然保持其強(qiáng)大的精神統(tǒng)治地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26.公元前2000～前1000年左右，使用原始雅利安語(yǔ)的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等。材料說明（）A.民族遷徙推動(dòng)文明發(fā)展 B.沖突成為文明發(fā)展主要?jiǎng)恿.游牧民族文明較為先進(jìn) D.雅利安語(yǔ)是歐洲語(yǔ)言的源頭【答案】A【解析】據(jù)材料及所學(xué)可知，使用原始雅利安語(yǔ)的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等，為創(chuàng)建第二代文明提供了條件，這說明民族遷徙有利于推動(dòng)文明的發(fā)展，A項(xiàng)正確；題干中并未提到?jīng)_突，而是提到游牧民族對(duì)歐洲和印度原有文明的沖擊，且題干并未體現(xiàn)其他推動(dòng)文明發(fā)展的動(dòng)力，所以不能得出沖突成為文明發(fā)展主要?jiǎng)恿Φ慕Y(jié)論，排除B項(xiàng)；游牧民族的文明并不比農(nóng)耕文明先進(jìn)，但是游牧文明的遷徙有利于文明之間的交流與相互學(xué)習(xí)，所以C的說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；題干所述并不是強(qiáng)調(diào)歐洲語(yǔ)言的源流問題，而是強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的原因問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。27.魏晉南北朝時(shí)期，各民族人口大量頻繁地遷徙和流動(dòng)，邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量?jī)?nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化。據(jù)此可知，這一時(shí)期的民族遷徙（）A.徹底改變?nèi)丝诜植几窬?B.完成民族融合歷史進(jìn)程C.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移目標(biāo) D.豐富中華民族文化生活【答案】D【解析】據(jù)材料“各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化”，可知，魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族南遷，中原民族外遷，促進(jìn)了民族之間的交融，豐富了中華民族文化生活，D項(xiàng)正確；“徹底改變”，表述夸大，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，并沒有完成民族融合的歷史過程，排除B項(xiàng)；此時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，但經(jīng)濟(jì)重心尚未開始南移，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。28.據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道：從2月24日俄羅斯啟動(dòng)“特別軍事行動(dòng)”開始，就不斷有烏克蘭人涌向周邊國(guó)家。雖然目前難民人數(shù)已經(jīng)超過215萬，但這顯然不是最終的盡頭。下列關(guān)于20世紀(jì)以來難民問題的表述正確的是A.二戰(zhàn)前，世界難民問題主要產(chǎn)生于中東和非洲、東南亞等地區(qū)B.二戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)外交官何鳳山曾幫助許多猶太難民免受納粹迫害C.國(guó)際社會(huì)在難民救助上的不懈努力改變了難民逐年增加的趨勢(shì)D.聯(lián)合國(guó)難民署因某些國(guó)家阻撓在難民救助工作上幾乎毫無作為【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，二戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)外交官何鳳山曾幫助許多猶太難民免受納粹迫害，B項(xiàng)正確；二戰(zhàn)后，世界難民問題主要產(chǎn)生于中東和非洲、東南亞等地區(qū)，排除A項(xiàng)；盡管國(guó)際社會(huì)采取了不少措施,但由于復(fù)雜的、短時(shí)期內(nèi)無法改變的國(guó)內(nèi)因素、國(guó)際因素的共同作用,全球難民問題日益嚴(yán)峻，排除C項(xiàng)；聯(lián)合國(guó)難民署的救助工作起了一定作用，并非毫無作為，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。29.“移民是我們歷史，世界各個(gè)民族與各種文化是我們的共同財(cái)產(chǎn)……我們有幸繼承了中國(guó)文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明……我們因而可以汲取這些文明的豐富文化資源的力量，獲得了極大的好處”。材料表明，新加坡文化的顯著特點(diǎn)是A.東西合璧，多元并存 B.兼收并蓄，儒教為主C.現(xiàn)代為主，傳統(tǒng)為輔 D.和諧穩(wěn)定，文化繁榮【答案】A【解析】根據(jù)材料“我們有幸繼承了中國(guó)文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明”可知，新加坡將不同地區(qū)文明兼收并蓄，體現(xiàn)了新加坡文化東西合璧，多元并存的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；儒教為主在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的地位，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)脫離材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。30.1851年以來，大批華工前往澳大利亞淘金。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)每6個(gè)外國(guó)淘金者中就有一個(gè)中國(guó)人。華工不僅成為澳大利亞淘金熱潮中的一支重要力量，還參加了當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)和清除從林、開擴(kuò)田地的工程。在1888年前后，約有5000名華工參與修筑了從達(dá)爾文至松灣的鐵路。同時(shí)，昆士蘭所有的公路都是華工修筑的。這反映了（）A.華工獲得了在海外發(fā)展的自由權(quán) B.華工推動(dòng)近代中國(guó)國(guó)際地位提高C.華工促進(jìn)了澳大利亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.華工在澳大利亞主要從事重工業(yè)【答案】C【解析】材料反映了1851年以來華工廣泛參與到澳大利亞的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，尤其是道路建設(shè)，可見華工促進(jìn)了澳大利亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)華工在海外享受自由權(quán)，排除A項(xiàng)；材料不涉及華工在海外發(fā)展與中國(guó)國(guó)際地位之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中田地工程明顯不是重工業(yè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料解析題。(共40分)31.閱讀材料，回答問題。材料一：從西周到西漢，禮制以室中西南隅為尊長(zhǎng)所居、祭儀以東向?yàn)樽穑识汲遣季植捎米鞒瘱|的方式；東漢以后，天子祭天之禮成為大典，定制在國(guó)都南郊舉行，兼須配合舉行盛大的元旦朝賀之需要，都城布局遂一變而成為坐北朝南；到隋唐時(shí)代，為了“適應(yīng)規(guī)模越來越大的元旦大朝會(huì)的需要”,又設(shè)計(jì)了以都城中北部的宮城為主體的、對(duì)稱的中軸線布局。都城布局又影響到州縣治所城市的布局。在唐代州(府、軍)治所城市普遍實(shí)行子城制度，“子城為一州政治核心，政府、廨舍、監(jiān)獄皆設(shè)其間”,其次州、縣普遍置立社稷壇。——摘編自魯西奇、馬劍《空間與權(quán)力：中國(guó)古代城市形態(tài)與空間結(jié)構(gòu)的政治文化內(nèi)涵》（1）根據(jù)材料一，概括西周至唐城市規(guī)劃的特點(diǎn)。材料二：近代中國(guó)城市人口總數(shù)及城市化率年份全國(guó)總?cè)藬?shù)(萬)城市人口數(shù)(萬)城市化率(%)18404128127686.718434172428256.618933367127698.219014264541739.8192044715474210.6193146884510610.9193646962528111.2194954167576510.6——摘編自李蓓蓓等《中國(guó)近代城市化率及城市化分期》（2）依據(jù)材料二，分析1901—1920年我國(guó)城市化發(fā)展有何變化。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一時(shí)期城市化發(fā)展的原因。材料三：天津開埠后，其租界面積相當(dāng)于舊城區(qū)的8倍。此前中國(guó)的城市發(fā)展通常因政治和軍事展開，中心地區(qū)多以官府衙門、廟宇和祭壇為中心。近代城市的空間布局明顯呈現(xiàn)出了商業(yè)化的特點(diǎn)。此外，城市空間出現(xiàn)新城區(qū)、舊城區(qū)和棚戶區(qū)(貧民窟)并存的現(xiàn)象，三者形成了鮮明的對(duì)比，由此產(chǎn)生的一系列的城市問題，給城市的市政治理帶來了巨大挑戰(zhàn)。例如，在19世紀(jì)末，北方工業(yè)中心天津的社會(huì)治安一片混亂，天津衙門根本無力控制住局面。而上海的社會(huì)問題則更為尖銳，各種幫會(huì)組織在上海灘風(fēng)起云涌?！幾灶檹?qiáng)、章釗銘《從城市化到城市治理：晚清時(shí)期城市發(fā)展的歷史邏輯》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)城市問題所帶來的影響。材料四：改革開放后，國(guó)家發(fā)布了一系列規(guī)劃，推動(dòng)城市空間高效合理的開發(fā)。政府將城市區(qū)分為不同級(jí)別：國(guó)家級(jí)中心、區(qū)域中心等，試圖用行政力量推動(dòng)城市群發(fā)展。政府放寬了外貿(mào)限制，給予經(jīng)濟(jì)特區(qū)以對(duì)外貿(mào)易寬松政策，并允許外資進(jìn)入投資設(shè)廠。對(duì)個(gè)別城市的計(jì)劃體制、價(jià)格體制、就業(yè)體制、企業(yè)行政機(jī)制作出了一些改革，開放了一批沿海港口城市。21世紀(jì)，中國(guó)城市化由單體城市向大都市和城市群發(fā)展，建立了城市新區(qū)，崛起了一批城市群。經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、城市群對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒?！幾詫O全勝《成因分析及提升路徑》（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劗?dāng)今中國(guó)應(yīng)對(duì)城市化問題的優(yōu)勢(shì)?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：禮制色彩濃厚；以政治職能為主；布局嚴(yán)謹(jǐn)；注重整體設(shè)計(jì)。(任意2點(diǎn)即可)（2）變化：較快發(fā)展(發(fā)展速度不斷加快)。原因：辛亥革命的推動(dòng)(中華民國(guó)成立);中國(guó)民族資本主義不斷發(fā)展；（3）影響：擾亂了社會(huì)治安；激化了社會(huì)矛盾；不利于民生的改善；阻礙了近代民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；阻礙了城市的轉(zhuǎn)型。(任意2點(diǎn)即可)（4）優(yōu)勢(shì)：黨和政府的引導(dǎo)；改革開放的不斷深入；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展完善。【解析】【小問1】根據(jù)材料一“ 從西周到西漢，禮制以室中西南隅為尊長(zhǎng)所居、祭儀以東向?yàn)樽?，故都城布局采用坐西朝東的方式；東漢以后，天子祭天之禮成為大典，定制在國(guó)都南郊舉行，兼須配合舉行盛大的元旦朝賀之需要，都城布局遂一變而成為坐北朝南；到隋唐時(shí)代，為了‘適應(yīng)規(guī)模越來越大的元旦大朝會(huì)的需要’”可得出禮制色彩濃厚；根據(jù)材料一“在唐代州(府、軍)治所城市普遍實(shí)行子城制度，‘子城為一州政治核心，政府、廨舍、監(jiān)獄皆設(shè)其間’,其次州、縣普遍置立社稷壇”可得出以政治職能為主；根據(jù)材料一“都城布局采用坐西朝東的方式”“都城布局遂一變而成為坐北朝南”“設(shè)計(jì)了以都城中北部的宮城為主體的、對(duì)稱的中軸線布局”可得出布局嚴(yán)謹(jǐn)；注重整體設(shè)計(jì)?！拘?】第一小問變化，根據(jù)材料二數(shù)據(jù)可得出1901—1920年我國(guó)城市化發(fā)展較快。第二小問原因，結(jié)合題干時(shí)間及所學(xué)可得出，政治上辛亥革命的推動(dòng)；經(jīng)濟(jì)上民族資本主義的發(fā)展?！拘?】根據(jù)材料三“在19世紀(jì)末，北方工業(yè)中心天津的社會(huì)治安一片混亂，天津衙門根本無力控制住局面”可得出擾亂了社會(huì)治安；激化了社會(huì)矛盾；根據(jù)材料三“城市空間出現(xiàn)新城區(qū)、舊城區(qū)和棚戶區(qū)(貧民窟)并存的現(xiàn)象，三者形成了鮮明的對(duì)比，由此產(chǎn)生的一系列的城市問題，給城市的市政治理帶來了巨大挑戰(zhàn)”可得出不利于民生的改善；阻礙了城市的轉(zhuǎn)型；結(jié)合所學(xué)可知，社會(huì)秩序的動(dòng)亂，社會(huì)矛盾的激化不利于近代民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【小問4】根據(jù)材料四“改革開放后，國(guó)家發(fā)布了一系列規(guī)劃，推動(dòng)城市空間高效合理的開發(fā)”可得出黨和政府的引導(dǎo)；根據(jù)材料四“政府放寬了外貿(mào)限制，給予經(jīng)濟(jì)特區(qū)以對(duì)外貿(mào)易寬松政策，并允許外資進(jìn)入投資設(shè)廠。對(duì)個(gè)別城市的計(jì)劃體制、價(jià)格體制、就業(yè)體制、企業(yè)行政機(jī)制作出了一些改革”可得出改革開放以來對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展完善；根據(jù)材料四“21世紀(jì)，中國(guó)城市化由單體城市向大都市和城市群發(fā)展，建立了城市新區(qū)，崛起了一批城市群。經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、城市群對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒”可得出改革開放的不斷深入。32.閱讀材料，完成下列要求。材料一：公元3—6世紀(jì)，隨著東方匈奴人的不斷南遷，各支日耳曼人紛紛涌入羅馬帝國(guó)，其中許多還建立了自己的國(guó)家。昔日繁榮的羅馬帝國(guó)一去不復(fù)返了。在古典文明的廢墟上，形成了一種以基督教文化為載體的、包容希臘羅馬古典文化與東方各民族文化的世界性的、適應(yīng)時(shí)代需求的新文化。……居住在北部和西北部的、大多處于原始部落階段的匈奴、氏、鮮卑等游牧民族，紛紛南遷至黃河流域的中原地區(qū)。內(nèi)遷各族相繼經(jīng)起兵反晉，建立割據(jù)政權(quán)，歷史上稱為“五胡十六國(guó)”。與西歐不同，內(nèi)徙中原的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化，并進(jìn)行了全面深入學(xué)習(xí)?！詣厶m《民族大遷徙對(duì)中西文化發(fā)展的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析公元3-6世紀(jì)東西方民族遷徙的共同之處。材料二：拉丁美洲曾是世界上最大的人口移入地之一，也是近代人口流動(dòng)最為頻繁的地區(qū)之一，可謂是典型的“種族大熔爐”。15世紀(jì)末以來，拉丁美洲出現(xiàn)過四波大規(guī)模的國(guó)際移民潮。第一波國(guó)際移民潮在西班牙、葡萄牙在拉美的殖民擴(kuò)張時(shí)期，移民主體為歐洲大陸的白種人；第二波國(guó)際移民潮在16—19世紀(jì)初的奴隸貿(mào)易時(shí)期，移民主體為非洲黑人；第三波國(guó)際移民潮在19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)中期的“大移民”時(shí)期，移民主體為南歐的自由移民和少部分亞洲移民；第四波為20世紀(jì)70年代以來的向外移民時(shí)期，出現(xiàn)了“重返歐洲”或“重返亞洲”等“回流”現(xiàn)象。——摘編自