重慶市萬州區(qū)三中等多校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題（原卷版）

重慶市高一語文考試考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一、二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：廉潔文化建設(shè)是廉政建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，中國(guó)傳統(tǒng)廉潔思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成與生動(dòng)表征?！傲笔侵袊?guó)古代對(duì)官員個(gè)體品質(zhì)的基本要求，也是政治實(shí)踐和治國(guó)理政的重要價(jià)值追求，蘊(yùn)含著求公去私、克己為民的自律基因。在中華傳統(tǒng)廉潔文化敘事中，“廉”與“勤政”“愛民”“天下為公”“民為邦本”為思想底色?！疤煜聻楣睂ⅰ肮弊鳛榱疂嵱^念的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)政治的公共性、公平性和廉潔性，既是對(duì)統(tǒng)治者提出的要求，也是對(duì)理想社會(huì)的描述，蘊(yùn)含著公、私、廉有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯?！懊駷榘畋尽钡睦硐胱非?，則可追溯至中國(guó)人對(duì)天、君、民三者關(guān)系的理解。“民為貴，社稷次之，君為輕”“敬天愛人，德政保民”等論述，實(shí)質(zhì)上都是將維護(hù)民眾共同利益視作維系君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者只有注重克制私欲、廉政為民，才能得到民眾的擁護(hù)。廉故事，包拯、海瑞等清官形象，“廉者，政之本也”等醒世恒言，無不蘊(yùn)含著民眾對(duì)廉潔的推崇、對(duì)清官的敬仰和擁戴。正是基于這些文化共識(shí)，中國(guó)古代形成了一種崇尚清廉、公道和正派的政治文化現(xiàn)象。堯舜禹時(shí)期，廉潔文化萌芽，主要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人品德和行為規(guī)范的養(yǎng)成；夏商周時(shí)期，重視廉潔與德政相結(jié)合，崇尚“碩鼠”的形象表達(dá)人們對(duì)貪食民脂民膏者的譴責(zé)；《論語》則以“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的表達(dá)指明執(zhí)政者只有具備德行才能得到敬仰和追隨。德治是中國(guó)古代治國(guó)理政的重要思想，一個(gè)重要方面就是要求官員提升自身道德修養(yǎng)。在傳統(tǒng)德治體系中，廉德是德治的核心要素之一。德治強(qiáng)調(diào)以道德原則指導(dǎo)政治行為和社會(huì)治理，而廉德則被視為官員第1頁/共10頁能否公正無私行使權(quán)力的基礎(chǔ)，是官員個(gè)人修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。廉德、德治與中國(guó)古代“修齊治平”“反躬自省”等思想觀念具有相通性，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，逐步擴(kuò)展到家庭、社會(huì)的和諧與秩序。廉德遵循內(nèi)化于心、外化于行的邏輯，將以廉修身、以廉養(yǎng)性、以廉齊家作為中國(guó)古代士人廉潔品德的養(yǎng)成路徑。以廉修身和以廉養(yǎng)性從內(nèi)化于心的角度強(qiáng)調(diào)廉對(duì)規(guī)范士人行為和提升人格境界的積極作用。以廉齊家則從外化于行的角度強(qiáng)調(diào)個(gè)人之廉對(duì)齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)性作用，“”，蘊(yùn)含著從嚴(yán)私德、守公德到明大德的建構(gòu)邏輯，體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家“修齊治平”的理想追求和家國(guó)同構(gòu)的思維方式。中國(guó)共產(chǎn)黨在黨員發(fā)展與黨員教育中傳承中華優(yōu)秀道德基因，探索出一條彰顯清廉底色、具有中國(guó)特色的馬克思主義政黨建設(shè)之路。將忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)刃拍顑?nèi)化為黨員的廉潔觀，并以規(guī)范且穩(wěn)定的制度不斷督促全體黨員修好對(duì)黨忠誠的大德、造福人民的公德、嚴(yán)于律己的私德，將廉潔從政、廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家作為考察黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的重要維度，永葆黨員領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的政治本色。材料二：儒家認(rèn)為修身正己、崇德尚廉是為人、為官的前提和基礎(chǔ)。幾千年來，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為衡量人生價(jià)值最重要的內(nèi)容，這說明個(gè)人道德修養(yǎng)和齊家治國(guó)平天下具有一致性。傳統(tǒng)文化認(rèn)為修身要做到知廉恥?？鬃又鲝垺耙娎剂x”。在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中，“廉潔”被視為“為官之寶”“尚廉”是中華傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，中國(guó)歷代均有“以民為本、廉為政本”的廉潔政治導(dǎo)向，民本思想是中華傳統(tǒng)廉潔思想的重要內(nèi)核，是中國(guó)歷代思想家和統(tǒng)治者倡導(dǎo)廉潔風(fēng)尚、推進(jìn)廉潔政治建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)?！凹葦嘁粤?，又以廉為本”，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但廉是首要的。中國(guó)歷代政治家、思想家均主張廉政先要廉吏、治國(guó)先要治吏。歷來強(qiáng)調(diào)“德”“法”并治，以“德”為主的治國(guó)理念。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)依法懲貪是治吏的切實(shí)手段，是保持廉潔政治的有力舉措?！胺簿龂?guó)之重器，莫重于令?！惫茏诱J(rèn)為，法乃天下之大道，主張以法治國(guó)。法家明確強(qiáng)調(diào)“法”的重要作用，韓非集法家學(xué)說之大成，將“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合在一起，倡導(dǎo)“依法治國(guó)”，提出“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。奉法者弱則國(guó)弱”。同時(shí)，歷代在強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)、治吏、懲貪，對(duì)貪官污吏嚴(yán)厲懲辦之余，也注重對(duì)廉吏的褒獎(jiǎng)與重用，樹立了諸多廉潔典范。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以“得罪千百人、不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)，開展了史無前例的反腐敗斗爭(zhēng)，明確“要善于用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗，加強(qiáng)反腐敗國(guó)家立法，讓法律制度剛性運(yùn)行”。我們要汲取中華傳統(tǒng)廉潔思想營(yíng)養(yǎng)，大力加強(qiáng)對(duì)公職人員的法治教育和紀(jì)律教育，培育其第2頁/共10頁遵紀(jì)守法意識(shí)，同時(shí)要樹立新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉政勤政、奉公守法典型；大力加強(qiáng)普法宣傳教育，在全社會(huì)形成知榮辱、尚法治的良好風(fēng)尚。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代，廉潔奉公不僅是對(duì)官員個(gè)體品質(zhì)的基本要求，也是政治實(shí)踐和治國(guó)理政的重要價(jià)值追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)表征之一。B.“天下為公”將公、私、廉有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)政治的公共性、公平性和廉潔性，這只是對(duì)統(tǒng)治者提出的要求，與普通百姓關(guān)系不大。C.在傳統(tǒng)德治體系中，廉德是德治的核心要素之一，被視為官員公正無私行使權(quán)力的基礎(chǔ)，是官員個(gè)人修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。D.中國(guó)共產(chǎn)黨將忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)刃拍顑?nèi)化為黨員的廉潔觀，并通過相應(yīng)的制度建設(shè)，成功探索出一條具有中國(guó)特色的廉政黨建之路。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.為邦本”作為其思想底色。B.潔的推崇。C.廉德遵循內(nèi)化于心、外化于行的邏輯，以廉修身和以廉養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)廉對(duì)士人的行為和人格的積極作用，以廉齊家則強(qiáng)調(diào)個(gè)人之廉對(duì)齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)性作用。D.中國(guó)古代歷來強(qiáng)調(diào)“德”“法”并治、以“德”為主的治國(guó)理念，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)依法懲貪是治吏的切實(shí)手段，是保持廉潔政治的最有力舉措。3.材料二第一段指出個(gè)人道德修養(yǎng)和齊家治國(guó)平天下具有一致性，下列表述中，不能佐證此觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.廉樹威貪失信，廉興國(guó)貪失家。B.為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心。C.今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉D.大事小事秉公辦事，小節(jié)大節(jié)廉字為節(jié)。4.請(qǐng)根據(jù)材料，分析民本思想與傳統(tǒng)廉潔思想之間的關(guān)系。5.如何在全社會(huì)形成知榮辱、尚法治的廉潔風(fēng)尚？請(qǐng)結(jié)合材料，說說你的看法。第3頁/共10頁（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。名家筆下的戲喬顯德讀名家的文章就是不一樣，能讀出別樣的味來。單說他們筆下的“戲”就夠欣賞、回味半天的。譬如，寫出了不同的風(fēng)格，且又寫出了濃濃的家鄉(xiāng)味，字里行間涌動(dòng)著一種親切的滋味，讀來頗受教益。中國(guó)近現(xiàn)代女作家、“民國(guó)四大才女”之一的石評(píng)梅在《社戲》中寫道：“戲臺(tái)在一塊曠野地。前面那紅墻高宇的就是關(guān)帝廟。這臺(tái)戲，有的人說是謝神的，因?yàn)樯竦牧α磕鼙Ｓ拥孛娌辉芊钴姷孽遘k。有的人說是慶祝北伐成功的，特意來慰勞殲敵歸來的將士們。臺(tái)前懸掛著兩個(gè)煤氣燈，交叉著國(guó)旗黨旗，兩旁還掛著‘革命尚未成功，同志仍須努力’的對(duì)聯(lián)。我和蘭籃她們坐在姑家的席棚里，很清楚的看見這簡(jiǎn)陋?jiǎng)?chǎng)的周圍，是青山碧水，瓜田菜畦，連綿不斷翠色重重的高粱地。”女作家的這段話，一下子就把讀者帶到了民國(guó)時(shí)期，看戲的背景如在眼前，政治氛圍、簡(jiǎn)陋的劇場(chǎng)與周遭的青山碧水形成了鮮明對(duì)比，拜讀看社戲文章的同時(shí)，也讓人們對(duì)戲臺(tái)的場(chǎng)景品咂、咀嚼半天。中國(guó)民間文學(xué)大師、被譽(yù)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”“我們故鄉(xiāng)的土劇有三種，曰西秦，曰正字，曰白字，而它們當(dāng)中，以白字最為平民。不但價(jià)錢不高，便是他們的演唱，除小部分外，大概都是取材近事，采用土話的。所以在這九月的社戲的演唱，率以白字為多。高雅的西秦和正字，是不大為我們多數(shù)民眾，尤其是那些農(nóng)夫、村婦所喜好的。白字戲的價(jià)錢很便宜，每臺(tái)數(shù)兩或十所以在這演唱的頭一天，人家是不大喜歡去看的。城市人是如此，在不多看戲的村人，卻不同了。他們一逢到唱戲，就禁不住手舞足蹈，好像得了什么珍寶似的，哪里舍得這市鎮(zhèn)人所鄙為俗熟的《呂蒙正拋繡球》而不看呢？”鐘敬文先生寫回憶社戲的情景很詳盡，其實(shí)都是他小時(shí)候的事了，那時(shí)候，他家在市鎮(zhèn)里，故居卻在一個(gè)很幽僻的鄉(xiāng)下。每屆鄉(xiāng)中做社戲的時(shí)候，他便同家人回去觀看。鄉(xiāng)村中的一切，都使住在市鎮(zhèn)的他感到興味。在故鄉(xiāng)讀書的時(shí)候，也還有看社戲的機(jī)會(huì)。便和同學(xué)、朋友歡天喜地地看社戲。后來忙于學(xué)問和生計(jì)，他便不多看社戲了，留下憾事，只有對(duì)社戲回憶的份了。中國(guó)著名記者、新聞教育家徐鑄成在《元宵戲》中用記者的眼光寫道：“元宵戲是新年活動(dòng)的高潮，城‘西洋景’熱昏騰。到了初十邊，大殿前兩邊就開始有人搭起了大約一尺高的木板臺(tái)，被稱為‘賣臺(tái)’。當(dāng)演戲的時(shí)候，上面放著一排排長(zhǎng)條凳，招徠顧客，每次收一兩個(gè)銅元。‘賣臺(tái)’后面，則安放了富裕人家特制的‘高凳’，第4頁/共10頁‘包廂’的雛形罷?！毙扈T成先生用名記者的手法寫的元宵戲也頗有味道，他開始用寫新聞的筆法，先寫元宵戲的由頭，吸引著讀者一步步看下來。接下來，他就大力渲染元宵戲的氛圍，把這個(gè)元宵戲?qū)懙蒙鷦?dòng)形象，仿佛使我們置身于元宵戲現(xiàn)場(chǎng)，看了還想再看。中國(guó)著名女作家菡子在《看戲》中寫得別開生面：“故鄉(xiāng)的人們，不問男女老幼，自古至今都是喜歡看戲的。正月里傾巢而出，看各種各樣的戲，進(jìn)城和各村之間的路上，看戲的行人，談著戲的內(nèi)容。至于各個(gè)季節(jié)中這方那方演出草臺(tái)戲，有的敬菩薩，有的慶豐收，有的消災(zāi)避難，卻都成了活人生活中一點(diǎn)難得的享受，一年大約有四五次。每逢唱戲的那個(gè)大村，有個(gè)沾親帶故的人家，訪親會(huì)友又成了看戲的緣由。娘家人到村上來看戲，即使做了婆婆的閨女，也覺得臉上有光。穿了新衣裳外出看戲的姑娘，又常常成為相親的對(duì)象，自然，如果眼尖心巧，在姑娘低垂的眼梢里也能把對(duì)方瞄上一眼?！迸骷业男睦砑?xì)膩，竟把看戲場(chǎng)景描寫得如此生動(dòng)，我仿佛回到了故鄉(xiāng)的看戲場(chǎng)景中，正如女作家說的那樣，我村唱戲，鄰村人都蜂擁來看，以請(qǐng)來看戲?yàn)橛深^，把七大姑、八大姨都請(qǐng)來，那個(gè)熱鬧就別提了！女作家的嫻熟筆法還原了過去看戲的場(chǎng)景，給人帶來了回味的余地。中國(guó)著名劇本作家葉楠在《看蹭戲》中寫道：“這出小生戲，使我震驚，她不僅是唱做完美，小小年紀(jì)，竟能理解這位悲劇人物的復(fù)雜性格，把一個(gè)瀕臨死亡而不能終其志的大英雄遺恨千古的痛楚表演得淋漓盡致。當(dāng)時(shí)我激動(dòng)不已，竟流下淚來?！弊骷胰~楠看戲入迷更入戲，被演員的真情表演感染、打動(dòng)，竟不能自已，這就是看戲的最高境界。作家能把這種感受寫出來，感染的不再是他自己，而是廣大讀者。名家筆下的戲，讓我們享用了一道道美味的精神大餐，從作家的筆下感受到中華民族戲劇的無窮魅力?。ㄓ袆h改）[注]①西洋景：也叫西洋鏡，舊時(shí)民間文娛活動(dòng)的一種裝置，許多畫片左右推動(dòng)，周而復(fù)始，觀眾從透鏡中看放大的畫面，畫片多為西洋畫。②小熱昏：廣泛流行于江浙滬一帶的諧謔曲藝形式。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民國(guó)才女”石評(píng)梅的散文《社戲》有力渲染了民國(guó)時(shí)期的政治氛圍，具有鮮明的年代感。B.“中國(guó)民俗學(xué)之父”鐘敬文在《憶社戲》中之所以描寫得很詳盡，與他一直住在鄉(xiāng)下有關(guān)。C.徐鑄成先生作為名記者，在寫《元宵戲》時(shí)，用寫新聞的筆法開頭，吸引讀者一步步看下來。D.中國(guó)著名女作家菡子在《看戲》一文中重點(diǎn)表現(xiàn)的是家鄉(xiāng)演戲時(shí)的風(fēng)土人情和世俗風(fēng)貌。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文層次分明，脈絡(luò)清晰，詳細(xì)講述了五位作家所寫的關(guān)于“戲”的文章，流露出作者對(duì)中華民族戲劇的熱愛。B.作者在文中大量引用相關(guān)原文，既讓讀者領(lǐng)略到了各種“戲”的魅力，又讓讀者直接感受到不同作品的第5頁/共10頁魅力。C.作者借《看蹭戲》主要表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：無論做什么，都要全力投入，做到了這一點(diǎn)，什么事都可以成功。D.作者在講述名家有關(guān)看戲的作品時(shí)，采用了敘議結(jié)合的手法，簡(jiǎn)潔有力的評(píng)論起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。8.徐鑄成在《元宵戲》一文中，是如何具體渲染元宵戲開唱前的氛圍的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章所品讀出的“美味”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：項(xiàng)王之救彭城，追漢王至滎陽，田橫亦得收齊，立田榮子廣為齊王。漢王之?dāng)∨沓牵T侯皆復(fù)與楚而背漢。漢軍滎陽，筑甬道屬之河，以取敖倉粟。漢之三年，項(xiàng)王數(shù)侵奪漢甬道，漢王食乏，恐，請(qǐng)和，割滎陽以西為漢。項(xiàng)王欲聽之。歷陽侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之?！表?xiàng)王乃與范增急圍滎陽。漢王患之，乃用陳平計(jì)間項(xiàng)王。項(xiàng)王使者來，為太牢具，舉欲進(jìn)之。見使者，詳驚愕曰“吾以為亞父使者，乃反項(xiàng)王使者”更持去，以惡食食項(xiàng)王使者。使者歸報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王乃疑范增與漢有私，稍奪之權(quán)。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍?！表?xiàng)王許之。行未至彭城，疽發(fā)背而死。材料二：王天下者，其資有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，劉漢是也。蓋以力則不若智之勝，以智則不若德之全。至于項(xiàng)羽之爭(zhēng)天下也，其所執(zhí)者為何資耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之資又皆兩亡焉。而后世之議乃曰：項(xiàng)羽其亦不幸遇敵于漢而遂失之。嗟夫！雖微漢高帝，而羽之于天下固將失之也。漢王之于智蓋疏矣，以其能得真智之所在，此所以王；項(xiàng)羽之于力嘗強(qiáng)矣，以其不知真力之所在，此所以亡。彼項(xiàng)羽以百戰(zhàn)百勝氣蓋于一時(shí)，手襲天下以王豪杰而宰制之，自以天下莫能抗也。觀其所賴以為資，蓋有類乎力者矣。雖然，彼之所謂力者，內(nèi)恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其眾之勁，搏摔決戰(zhàn)足以吞敵人而已。至于阻河山，據(jù)形便，俯首東瞰，臨制天下，保王業(yè)之固，遺后世之強(qiáng)，所謂真力者，彼固莫或之知也。是以輕指關(guān)中天險(xiǎn)之勢(shì)燔燒屠戮以逞其暴卒舉而遺之二三降虜反懷區(qū)區(qū)之故楚而甚榮。其歸乃曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰能知者？”此特淺丈夫之量，安足為志天下者道哉！后之?dāng)?shù)羽之罪者，皆曰：奪漢王之關(guān)中，負(fù)信義于天下，此所以亡。嗟夫！使項(xiàng)氏無意于王，而徒奪漢王之關(guān)中，則謂其得第6頁/共10頁罪于區(qū)區(qū)之信義可也。如其有意于王而奪之，是得計(jì)也。惟其知奪而不知其有，此所以亡耳。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以輕指關(guān)中A天險(xiǎn)之勢(shì)B燔燒屠戮以逞C其暴D卒舉E而遺之F二三降虜G反懷區(qū)區(qū)之H故楚而甚榮。下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在彭城失敗后，漢王在滎陽筑起甬道，用來獲取糧食，項(xiàng)羽多次侵奪漢王的甬道，漢王糧食匱乏，請(qǐng)求和項(xiàng)羽講和。B.何去非認(rèn)為：取得天下的人依靠德、智、力三種資本，以力取得天下不如以智取得天下好，以智取得天下不如以德取得天下好。C.項(xiàng)羽富貴后回到故鄉(xiāng)，穿著華貴的衣裳在家鄉(xiāng)炫耀，何去非認(rèn)為這種行為非大丈夫所為，不值得有志于天下的人去稱道。D.后人大都認(rèn)為項(xiàng)羽背信棄義是其滅亡的原因，而何去非認(rèn)為項(xiàng)羽只知道奪取關(guān)中卻不懂得保全才是其滅亡的原因。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2）手襲天下以王豪杰而宰制之，自以天下莫能抗也。14.依據(jù)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題滿庭芳·漢上繁華徐君寶妻①漢上繁華，江南人物，尚遺宣政風(fēng)流。綠窗朱戶，十里爛銀鉤。一旦刀兵齊舉，旌旗擁、百萬貔貅。長(zhǎng)驅(qū)入，歌樓舞榭，風(fēng)卷落花愁。清平三百載，典章人物，掃地都休。幸此身未北，猶客南州。破鑒徐郎何在，空惆悵、相見無由。從第7頁/共10頁今后，斷魂千里，夜夜岳陽樓?！咀ⅰ竣傩炀龑毱蓿耗纤卧乐荩ń窈显狸枺┤耍彰鲐?，被元兵虜?shù)胶贾?，為反抗元兵侵犯，寫pīxiū中指元軍。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.留著北宋的一些風(fēng)流余韻。B.通過細(xì)節(jié)描寫，反映杭州的富庶。C.的狀況異曲同工。D.凈徹底，一切都沒有了。16.詞結(jié)尾“從今后，斷魂千里，夜夜岳陽樓”三句表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。取得“_____________，_____________”的成效?！癬____________，_____________”兩句表明自己還不能以禮樂教化百姓。的能力的兩句是“_____________，_____________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，運(yùn)動(dòng)健身已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。然而，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)健身的同時(shí)，卻忽視了一些注意事項(xiàng)。A動(dòng)表現(xiàn)。①補(bǔ)水在運(yùn)動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。②當(dāng)人們運(yùn)動(dòng)時(shí)，③身體會(huì)出汗，④而出汗會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)水分流失。⑤如果不及時(shí)補(bǔ)充水分，⑥就會(huì)一系列地出現(xiàn)脫水癥狀，⑦如可能出現(xiàn)體力減少、頭暈等現(xiàn)象。⑧因第8頁/共10頁此，要保持良好的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，⑨就需要掌握正確的補(bǔ)水。運(yùn)動(dòng)補(bǔ)水的原則：少量多飲，不要在感到口渴時(shí)才喝水。一般補(bǔ)水方法：運(yùn)動(dòng)前的兩小時(shí)，補(bǔ)充一瓶水（300～500B，每20分鐘也要喝一口水。當(dāng)然，在實(shí)際情況中，補(bǔ)水頻律也可以根據(jù)個(gè)人的身體狀況、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度以及環(huán)境條件做適度調(diào)整