高中語文必修上冊教案：《拿來主義》-巧用兩“比”發(fā)真聲教學(xué)設(shè)計

《拿來主義》——巧用兩“比”發(fā)真聲

教學(xué)設(shè)計

課程基本信息

2020QJ10YWTB04

課例編號學(xué)科語文年級高一學(xué)期秋季

5

課題《拿來主義》——巧用兩“比”發(fā)真聲

書名：《普通高中教科書語文必修上冊》

教科書

出版社：人民教育出版社出版日期：2019年8月

教學(xué)人員

姓名單位

授課教師霍軼北京市十一學(xué)校

指導(dǎo)教師史建筑北京市十一學(xué)校

教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)：

1.能夠準(zhǔn)確分析全文的論證過程：在“破立結(jié)合”、比較辨析中提出觀點，借助比喻展開

論述。

2.能夠準(zhǔn)確辨析文中不同“主義”的特征，準(zhǔn)確歸納本文觀點。

3.通過和《反對黨八股》的比較，理解兩篇文章的語言特色。

4.能夠運(yùn)用比喻論證寫一段議論性文字，表達(dá)自己的觀點。

教學(xué)重點：

能夠準(zhǔn)確分析文章的論述過程，歸納本文觀點。

教學(xué)難點：

能夠運(yùn)用比喻論證寫一段議論性文字，表達(dá)自己的觀點。

教學(xué)過程

教

學(xué)

時間主要師生活動

環(huán)

節(jié)

環(huán)節(jié)一：整體閱讀，篩選提煉文章觀點

通讀全文，勾畫文中表達(dá)作者觀點的語句。在學(xué)習(xí)《反對黨八股》時，

我們會發(fā)現(xiàn)這樣的語句常有以下的特點：①以“我（我們）”為主語，直接表

達(dá)自己的觀點、態(tài)度。②常出現(xiàn)表示“總結(jié)”“結(jié)果”的關(guān)聯(lián)詞。在這篇文章

中，我們還需要關(guān)注，③在內(nèi)容上和題目直接相關(guān)的語句。

閱讀完全文后，我們能發(fā)現(xiàn)以下語句：

第2段：但我們沒有人根據(jù)“禮尚往來”的禮儀，說道：拿來！

第5段：我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是

為“拿來主義”。

第7段：所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！

第10段：總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅?！?/p>

第10段，后面的話用省略號表示，是因為原文此處沿用了前面的比喻，

沒有直接表明作者的觀點。

篩選出以上四處語句，將其歸納，我們就可以發(fā)現(xiàn)這篇文章的觀點：我

們要拿來，運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。四處語句多是段首句或是獨(dú)立

成段，都出現(xiàn)了有明確提示作用的關(guān)聯(lián)詞，作者將自己的觀點“明昭”于讀

者眼前，難道不怕讀者讀到這四處語句，就放下文章，認(rèn)為自己完全理解了

作者寫作此文的用心了嗎？其實，讀到這些句子，發(fā)現(xiàn)了本文的觀點，我們

更需要去思考，作者為什么如此強(qiáng)調(diào)“拿來”？是怎樣的現(xiàn)實問題引發(fā)了作

者的思考？“拿來”，要“拿”什么？所以，在發(fā)現(xiàn)作者的觀點后，我們要

重點分析作者提出觀點、論述觀點的過程。

環(huán)節(jié)二：閱讀1-6段，辨析“主義”，梳理提出觀點的論證過程

第7段，作者明確提出了自己的觀點。我們以此為界，先分析1-6段。

在1-6段，作者提出了多個“主義”，在論述這些“主義”的過程中提出

了“拿來”的觀點。閱讀1-6段，篩選歸納“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來

主義”的內(nèi)涵、特點，以及作者的態(tài)度。

“送去主義”文本分析：

到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的

東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位

“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國

光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順

便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活

人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。

……

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。

尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不

是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全

世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，

或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點

禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討

一點殘羹冷炙做獎賞。

在論述“送去主義”時，作者首先明確了這篇文章論述的對象——“學(xué)

藝”，即“文學(xué)藝術(shù)”。對外交流涉及到很多領(lǐng)域，作者所論的不是面面俱到，

更不是泛泛而言，他論述的正是他所熟知的“文學(xué)藝術(shù)”，或者說是“思想文

化”的領(lǐng)域。

第1段，作者借當(dāng)時具體的文化交流中的事件表明自己的態(tài)度。送古董、

送大師，在作者看來“活人替代了古董……也可以算得顯出一點進(jìn)步了”。但

形式上的進(jìn)步，不能掩蓋“送去”本質(zhì)上的問題。作者以尼采為例子，與“送

去”進(jìn)行了類比。尼采自詡為太陽，秉承“送去主義”的人自詡我們文化豐

富；尼采“只是給與”，“送去主義”者只是對外輸出自己的古董文化、文化

大師；尼采發(fā)了瘋，“送去主義”消耗我們擁有的文化資源。尼采的例子、煤

的類比，對子孫后代的推想，綜合以上文本信息，我們可以提煉出“送去主

義”最大的問題就是單向的輸出（沒有禮尚往來）。

在閱讀這部分文字時，我們還需要關(guān)注作者表達(dá)自己觀點的方式，“捧

著……在歐洲各國一路的掛過去”，用口語化的語言描述在外國舉辦的正式的

美術(shù)展，在形象化的表述中表達(dá)出明顯的諷刺意味。

“送來主義”文本分析：

“送來主義”是“拋給”的冠冕一些的說法。而“拋給”是產(chǎn)生于“則

當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎

賞”這一語境下。所以“拋給”，是“子孫”（中國人）在自己物質(zhì)文化匱乏

時，討來的東西。對給予者而言，就是“拋給”的，帶有明顯的施舍性，討

取施舍的人是沒有任何主動權(quán)的?！暗覀儽弧蛠怼臇|西嚇怕了”，送來

的是什么東西，會讓接受的人產(chǎn)生這樣的心理。我們需要分析一下后面的一

組排比：

先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本

的印著“完全國貨”的各種小東西。

鴉片的輸入，戕害國民身體，導(dǎo)致了兩次鴉片戰(zhàn)爭；引進(jìn)先進(jìn)的武器，

本是好事，但是德國送來的是“廢槍炮”；香粉、電影、小東西，可以豐富生

活，看似無可厚非。但這些都是“送來”的，是這些國家主動傾銷給中國，

對于當(dāng)時積貧積弱的中國而言，這里沒有能夠振興國家的實用的東西。面對

“送來”，我們只能接受，而喪失了主動“拿來”的權(quán)利。所以才會讓“清醒

的青年們，也發(fā)生了恐懼”。因為傾銷式、施舍式的給予往往是外國列強(qiáng)彰顯

本國國力，壓榨中國經(jīng)濟(jì)，阻礙中國發(fā)展的措施。

總結(jié)：

特點反映出的作者態(tài)度

原文概括心態(tài)

閉關(guān)自己不去，別人也自我封閉，拒盲目自大歷史證明了

主義不許來絕外來的一這一主義的

切問題。

送去送古董、活人，自盲目自大，一被打敗之后沒有根據(jù)“禮

主義詡豐富、大度。會味輸出，會使的“自大”。尚往來”的儀

使子孫拿不出東西國力衰微。節(jié)。應(yīng)該“拿

來”

送來這種賞賜……這是施舍性的（只接受“施舍”主動去拿

主義“拋給”的……說能被動接受）的恐懼。

的冠冕些，可以稱

之為“送來”。我們

對“送來”的嚇怕

了。

經(jīng)過對1-6段的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)。一篇論述類的文字，首先要確立

明確的靶子，有的放矢?！斗磳h八股》針對黨內(nèi)工作者在寫文章、做演講時

的問題，聚焦八個具體問題，一一駁斥，在駁斥中樹立正確的文風(fēng)?！赌脕碇?/p>

義》針對文化思想領(lǐng)域中面對外來文化的一些錯誤態(tài)度，用諷刺的語言揭示

了“送去主義”“送來主義”的弊端，在批駁中樹立了“要拿來”的觀點。

環(huán)節(jié)三：閱讀8-10段，分析“比喻”，梳理觀點展開的論述過程。

第7段，作者明確了“拿來主義”的內(nèi)涵、方式。對“送去主義”的批

駁，更多的強(qiáng)調(diào)我們要“禮尚往來”；對“送來主義”的批駁，強(qiáng)調(diào)我們不能

只是接受，就是要“自己來拿”，而“運(yùn)用腦髓，放出眼光”是自己拿的方式。

在集中闡述“拿來主義”的主張時，作者以“大宅子”為喻，展開了形

象化的論述。

第8段，表明作者態(tài)度的語句是段尾句：“拿來主義”者全不是這樣的。

解讀“這樣”的具體內(nèi)涵：“拿來主義”者不會怕被污染，徘徊不敢進(jìn)；不會

一把火燒光，保存自己的清白，不會因為羨慕，接受一切。而且作者對有三

種態(tài)度的人有態(tài)度鮮明的評價，“孱頭”“昏蛋”“廢物”。從作者的描述和評

價中，我們可以總結(jié)出這三種態(tài)度的本質(zhì)。結(jié)合本段的內(nèi)容。第一種，一味

躲避、懦弱膽怯；第二種，全盤否定、頭腦不清。第三種，全盤接受、一事

無成。前兩種，根本不“拿來”，后一種不選擇的“拿來”，沒有“運(yùn)用腦髓”，

不是真正的“拿來”。借助比喻再次批駁了不同的態(tài)度，在批駁中明晰了“拿

來”的態(tài)度——首先是要有接受的態(tài)度，同時要有所辨析。即下段段首句“他

占有、挑選”。

論述如何“占有、挑選”，作者繼續(xù)使用大宅子的比喻。比喻論證是取生

活中易于發(fā)現(xiàn)、易于理解的事物，來說明深刻、抽象的道理。在這段論述中，

作者選擇了生活中常見的四類事物，借由它們的特點，論述“占有、挑選”

標(biāo)準(zhǔn)。

閱讀本段，我們可以從作者對四類大宅里原有之物的描述和態(tài)度中，理

解“拿來主義”的原則和方法，有的同學(xué)可能會用“取其精華去其糟粕”來

概括，這個概括很精當(dāng)，也是我們現(xiàn)在面對文化繼承和文化交流時秉承的態(tài)

度，但就本文而言，我們還需要明確這里的“糟粕”“精華”是以什么為標(biāo)準(zhǔn)

確定的。從這張表格中，我們可以總結(jié)出，“要和使用”的東西，都是對人有

用的。煙燈和煙槍即便要，也是送一點去博物館，作為一種形式上和其他國

家不同的文物保持下來，而代表舊有婚姻制度特點的“姨太太”則因其不符

合現(xiàn)代社會，可以完全拋棄了?？梢?，挑選的標(biāo)準(zhǔn)是“是否對當(dāng)下的人（社

會發(fā)展）有用”。因為這種“當(dāng)下適用性”，所以，完成了這樣的挑選，“主人

是新主人”“宅子也就會成為新宅子”“文藝會成為新文藝”。這也是“拿來主

義”最重要的現(xiàn)實意義。

喻體本體

大宅里的特點態(tài)度“占有、挑選”

的標(biāo)準(zhǔn)

魚翅有養(yǎng)料吃掉。但不“大使用對現(xiàn)在的人

宴賓客”有用的東西，保

鴉片治病送到藥店，但不存有一定文物價

故弄玄虛。值或文化特色的

煙槍和煙燈形式和他國不同送一點去博物東西。對當(dāng)下人、

館，其余毀掉當(dāng)今社會無用的

姨太太各自走散東西堅決毀掉、

拋棄。

環(huán)節(jié)四：比較兩段“比喻”，體會兩篇文章的語言特色。

拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后

還要拿鏡子照一照，要調(diào)查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｄ?/p>

們看，這是何等地有責(zé)任心呀！我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，

就差不多了。拿不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想

和行動的?。∫粋€人偶然一天兩天不洗臉，固然也不好，洗后臉上還留著一

個兩個黑點，固然也不雅觀，但倒并沒有什么大危險。寫文章做演說就不同

了，這是專為影響人的，我們的同志反而隨隨便便，這就叫做輕重倒置。許

多人寫文章，做演說，可以不要預(yù)先研究，不要預(yù)先準(zhǔn)備；文章寫好之后，

也不多看幾遍，像洗臉之后再照照鏡子一樣，就馬馬虎虎地發(fā)表出去。其結(jié)

果，往往是“下筆千言，離題萬里”，仿佛像個才子，實則到處害人。這種責(zé)

任心薄弱的壞習(xí)慣，必須改正才好。

——《反對黨八股》

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說

罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做

了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！

但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，

是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過

因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大

吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

——《拿來主義》

“打比方”“譬如”，兩位作者為了讓抽象的道理深入簡出、形象鮮明，

采用了一樣的論述方式，但具體的語言表述卻同中見異，展現(xiàn)了兩位作者即

相同由各具特色的語言風(fēng)格。

在語言表述上，最大的相同點是兩位作者都描繪出一幅具體的畫面，在

生動形象的描述中論明道理?！跋赐曛筮€要拿鏡子照一照”“欣欣然的蹩進(jìn)

臥室，大吸剩下的鴉片”。比喻要成功，最重要的就是準(zhǔn)確表述本體和喻體，

抽象深奧的道理和淺顯易懂的事物之間存在的相似性。而構(gòu)建一幅畫面就是

用形象的語言凸顯喻體的特點，建立這種相似性的過程。這一過程的建立道

理更加鮮明。洗完臉之后照鏡子可以見洗臉的態(tài)度多么認(rèn)真，借此論述了寫

文章、做演講不負(fù)責(zé)任的態(tài)度是多么要不得；欣欣然地蹩去吸食鴉片可見繼

承大宅子的人是多么不懂選擇、頭腦不清，形象地論述了不選擇地拿來不是

真正的拿來。

就不同點而言，毛澤東用“我們寫文章，做演人說，只要像洗臉這樣負(fù)

責(zé)，就差不多了”娓娓道來，既態(tài)度堅定地明確“這種責(zé)任心薄弱的壞習(xí)慣，

必須改正才好?！庇址磸?fù)強(qiáng)調(diào)寫文章是為了影響人的，比喻和道理相交，態(tài)度

明確中語言自然親切之感。魯迅在這段比喻中，也是態(tài)度鮮明，但是“孱頭”

“昏蛋”“廢物”的評價，展現(xiàn)了語言的犀利之風(fēng)。

環(huán)節(jié)五：運(yùn)用比喻論證寫一段議論性文字

比喻，是我們非常熟悉的一種修辭方法。在議論文性文字中，比喻論證

使某個復(fù)雜、抽象的道理更加生動形象、淺顯易懂。《勸學(xué)》中“騏驥一躍，

不能十步”“駑馬十駕，功在不舍”形象地論述了學(xué)習(xí)必須持之以恒的道理；

《反動黨八股》中，用“只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不

像一個健康的人”形容黨八股的語言乏味；本文中大宅子的比喻，更是形象

地論述了拿來主義者應(yīng)有的態(tài)度、原則。在文章的最后，作者說要成為一個

拿來主義者，需要“這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。這四點作者沒有展

開。我們就“代表”作者，就某一點展開論述，運(yùn)用比喻論證為結(jié)尾部分補(bǔ)

寫一段議論性的文字。

要求：

①選擇“沉著，勇猛，有辨別，不自私”中的一個詞，和“拿來主義”

組成一句話，作為這段文字的觀點。如：拿來主義者需以沉著的態(tài)度來挑選、

占有。

②延續(xù)“大宅子”的比喻，可以選用第9段中出現(xiàn)的四類事物，也可以

自選一個生活中的事物。注意：用來作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉

的具體的物。在本次寫作中，應(yīng)是能出現(xiàn)在“大宅子”中的物。

③比喻合理：通過描述，準(zhǔn)確建立本體和喻體的聯(lián)系。聯(lián)系自然貼切，

既符合生活中這一事物的特點，也能恰到好處地說明被論證道理的特征。

寫作指導(dǎo)：比喻論證最難的地方是在論述中準(zhǔn)確表述本體和喻體的相似

性聯(lián)系。比如在這次寫作