高一語文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）04《赤壁賦》（第一課時(shí)）（教師版）

第16.1課赤壁賦（第一課時(shí)）

課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1.了解蘇軾被貶黃州的有關(guān)背景

和“賦”的文體特點(diǎn)。

1.了解蘇軾被貶黃州的有關(guān)背景

2.把握主客問答這一手法在表達(dá)

和“賦”的文體特點(diǎn)。理解作者借清風(fēng)、明月闡發(fā)的“變

思想感情中的作用，了解作者在文

2.把握主客問答這一手法在表達(dá)與不變”的哲理，學(xué)習(xí)課文景、情、

中流露出的復(fù)雜感情。

思想感情中的作用，了解作者在文理交融的寫法。

3.理解作者借清風(fēng)、明月闡發(fā)的

中流露出的復(fù)雜感情。

“變與不變”的哲理，學(xué)習(xí)課文景、

情、理交融的寫法。

了解作者

1、蘇軾，字子瞻，號(hào)“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詩人，美食

家，豪放派詞人代表。中國文學(xué)史上少有的全才之一。

蘇洵、蘇轍“三蘇”

韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇轍王安石曾鞏“八大家”

2、蘇軾辛棄疾蘇辛詞

黃庭堅(jiān)米芾蔡襄“蘇黃米蔡”“宋四家”

3、一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛

那樣“歸隱田園”。為什么？

4、蘇軾《自題金山畫像》：

心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

5、作者的復(fù)雜思想：

儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼。

佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來往。

道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)

儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

三、寫作背景

蘇軾作詩賦，表達(dá)對(duì)新法不滿，被人誣陷為誹謗朝政而下獄。蘇轍等拼死上表相救，幸好太后曹氏

愛才，不肯殺軾，神宗才對(duì)蘇軾從輕處置。蘇軾被囚128天之后，貶為黃州團(tuán)練副使，交由本州安置，不

得干預(yù)公事。在黃州蘇軾過的實(shí)際上是一種較自由的囚犯生活，處境相當(dāng)困難。在此期間，寫就一詞二賦。

三詠赤壁：《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》

“東坡赤壁二賦，一洗萬古。欲仿佛其一語，畢世不可得也?！?/p>

《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩

“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)

詩案”?！皫捉?jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽

署公事，不得擅去安置所?！边@無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月

十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

本文說的赤壁，在現(xiàn)在的湖北黃岡西北的長江邊上，是一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，

因?yàn)樾螤詈芟癖亲?，人們就稱它為赤鼻磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ?，所以它也被稱為赤壁。

三、解釋題意

北宋元豐五年（1082）秋冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下了兩篇賦。本文是第一篇，

又稱《前赤壁賦》。

蘇軾所游的赤壁是黃州赤鼻磯（在今湖北黃岡），后人又稱“文赤壁”，并非赤壁大戰(zhàn)處。赤壁之戰(zhàn)

的地點(diǎn)，一般認(rèn)為在今湖北武漢市的赤磯山，后人稱“武赤壁”。作者在這里只是觸景生情，有感而發(fā)而

已。

賦——鋪采摛文，體物寫志

賦是我國古代的一種文體。賦的特點(diǎn)：賦在內(nèi)容上“體物寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志，寄托

諷喻之意。形式上，賦“鋪采摛文”，即注重鋪敘，辭藻華美，濃墨重彩。賦將散文章法與詩歌韻律合二

為一，句式長短錯(cuò)落，聲韻和諧，多用排比、對(duì)偶，以鋪陳事理、保存詩意。

散文賦，也叫文賦，是中唐之后出現(xiàn)的一種文體。它兼有詩歌和散文的特點(diǎn)，較多地吸收散文的筆調(diào)

和手法，形成了散文式的清新流暢的氣勢(shì)。本篇就是這種文體的典型。

四、研讀新課

（一）聽讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏、字音

1、認(rèn)讀字音

(1)壬戌(rén)(xū)(2)窈窕(yǎo)(tiǎo)(3)萬頃(qǐnɡ)(4)馮虛(pínɡ)

(5)扣舷(xián)(6)桂棹(zhào)(7)蘭槳(jiǎnɡ)(8)溯流光(sù)

(9)幽壑(hè)(10)潛蛟(qián)(11)嫠婦(lí)(12)愀然(qiǎo)

(13)相繆(liáo)(14)舳艫(zhú)(lú)(15)釃酒(shī)(16)橫槊(shuò)

(17)江渚(zhǔ)(18)麋鹿(mí)(19)匏樽(páo)(20)蜉蝣(fú)(yóu)

(21)滄海一粟(sù)(22)須臾(yú)(23)一瞬(shùn)(24)肴核(yáo)

2.詞語積累。

（1）如泣如訴：好像在哭泣，又好像在訴說，形容聲音悲切、悲苦。

（2）不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)兒就要斷了，多形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長。

（3）正襟危坐：理好衣襟端端正正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印?/p>

（4）滄海一粟：大海里的一粒米，形容非常渺小。

（5）杯盤狼藉：杯盤等放得亂七八糟，形容宴飲后桌上凌亂的樣子。

（二）整體感知

一(1)月下泛舟樂

二(2--3)吊古傷今悲

三(4--5)闡述哲理樂

理解全文

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，

歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之

茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

1、壬戌（rénxū）：元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀(jì)年，該年為壬戌年。

2、既望：農(nóng)歷每月十六。農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。

3、徐：緩緩地。4興：起。5、屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒。

6、明月之詩：指《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。

7、窈窕（yǎotiǎo）之章：《陳風(fēng)·月出》詩首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！?/p>

“窈糾”同“窈窕”。

8、少焉：一會(huì)兒。9、斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。

10、白露：白茫茫的水氣。橫江：橫貫江面。

11、“縱一葦”二句：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱，任憑。一葦，比喻極小的船?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河

廣》：“誰謂河廣，一葦杭（航）之?！比?，往。凌，越過。萬頃，極為寬闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。

12、馮（píng）虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游。馮虛，憑空，凌空。馮，通“憑”，13乘?；浗贪娓咧姓Z文教

科書改為“憑”，但原文應(yīng)為“馮”。虛，太空。御，駕御。14、遺世：離開塵世。

15、羽化：傳說成仙的人能像長了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境。

譯文：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁的下面游覽。清涼的風(fēng)緩緩吹來，水面上

不起波浪。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗頌吟唱“明月”的詩歌和“窈窕”的篇章。一會(huì)兒，月亮

從東山上升起，在斗宿和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。

任憑小船向何處漂蕩，越過茫茫無邊的江面。江面是那么浩瀚啊，船兒象凌空乘風(fēng)而行，不知道將

要飛向何方；我們輕快地飄起啊，象脫離塵世，無牽無掛，飛升到仙境的神仙。

第二段：

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一

方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽

壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

1、扣舷（xián）：敲打著船邊，指打節(jié)拍。

2、桂棹（zhào）蘭槳：桂樹做的棹，蘭木做的槳。

3、空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上閃動(dòng)的月光。

4、渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。5、美人：比喻心中美好的理想或好的君王。

6、倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。和：同聲相應(yīng)，唱和。

7、怨：哀怨。慕：眷戀。8、余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。

9、縷：細(xì)絲。

10、幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。

11、嫠（lí）婦：寡婦。白居易《琵琶行》寫孤居的商人妻云：“去來江口守空船，繞船明月江水寒。夜

深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！边@里化用其事。

譯文：這時(shí)，酒喝得十分歡暢，我敲著船邊唱起歌來，歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，劃開清

澈澄明的江水，迎著江面浮動(dòng)的月光。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，盼望著‘美人’啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！?/p>

客人中有位吹洞簫的，隨著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象怨恨，象思慕，象抽泣，象傾訴；吹完后，

余音悠長，象細(xì)長的絲線延綿不斷。使得潛藏在深淵中的蛟龍?zhí)鹞鑱?，使得孤?dú)小船上的寡婦哭泣起來。

第三段：

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德

之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下

江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況

吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之

一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

1、愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。正襟危坐：整理衣襟，（嚴(yán)肅地）端坐著。

1、何為其然也：簫聲為什么會(huì)這么悲涼呢？

2、夏口：故城在今湖北武昌。4、武昌：今湖北鄂城縣。

5、繆（liáo）：通“繚”，盤繞。6、郁：茂盛的樣子。

7、孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱的八十萬大軍。

周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。

8、“方其”三句：指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州、江陵。方，當(dāng)。荊州，轄南

陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵，當(dāng)時(shí)的荊州首府，今湖北縣名。

9、舳艫（zhúlú）：戰(zhàn)船前后相接，這里指戰(zhàn)船。

10、釃（shī）酒：濾酒，這里指斟酒。

11、橫槊（shuò）：橫執(zhí)長矛。槊，長矛。

12、侶：以……為伴侶，這里為意動(dòng)用法。麋（mí）：鹿的一種。

13、扁（piān）舟：小舟。

14、匏（páo）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同“樽”。

15、寄：寓托。蜉蝣（fúyóu）：一種朝生暮死的昆蟲。此句比喻人生之短暫。

16渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

17須臾：片刻，形容生命之短。18長終：至于永遠(yuǎn)。19、驟：多。

20、遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。

譯文：我頓時(shí)臉色改變，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么簫聲這樣悲涼呢？”客人說：

“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水互相環(huán)繞，草木

茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占領(lǐng)荊州，攻下江陵，順著長江東進(jìn)的時(shí)候，戰(zhàn)船連

接千里，旌旗遮蔽天空。他面對(duì)長江斟酒，橫握長矛吟詩，本是蓋世的英雄，如今在哪里呢？

何況我和您在江中小洲上捕魚打柴，和魚蝦做伴侶，與麋鹿交朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著簡(jiǎn)陋的

酒杯互相勸酒。就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒米。哀嘆我們生命

的短促，羨慕長江的無窮無盡。希望拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長存。明知道這種想法是不可能

輕易實(shí)現(xiàn)的，只好把感慨寄托在曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。

第四段

蘇子曰："客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者

而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，

物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而

成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

1、逝者如斯：流逝的像這江水。語出《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”

逝，往。斯，斯，指水。

2、盈虛者如彼：指月亮的圓缺。3、卒：最終。消長：增減。

4、曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。一瞬：一眨眼的工夫。5、是：這。

造物者：天地自然。無盡藏（zàng）：無窮無盡的寶藏。

6、食：享用?！夺尩洹分^六識(shí)以六人為養(yǎng)，其養(yǎng)也胥謂之食，目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口

以味為食，身以觸為食，意以法為食。清風(fēng)明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，

則意味索然。當(dāng)時(shí)有問軾“食”字之義，軾曰：“如食吧之‘食’，猶共用也?！陛Y蓋不欲以博覽上人，

故權(quán)詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改為“共適”，以致現(xiàn)行人教版高中語文教科書誤從

至今。

譯文：我對(duì)客人說：“您了解那江水和月亮嗎？江水總是象這樣不斷地流去,但始終沒有消失。有時(shí)

圓有時(shí)缺的月亮像那樣變化，但最終沒有消損和增長。原來，如果從那變化的一面去看它，那么天地間的

萬事萬物，連一眨眼的功夫都不曾保持過原狀。從那不變的一面看，那么萬物和我們都是無窮無盡的，還

羨慕什么呢？況且，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，即使是一絲一毫也不能取

用。只有江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色；取用它們沒有人

禁止，享用它們不會(huì)竭盡，這是大自然的無窮的寶藏，我和您可以共同享用的。

第五段

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

肴核：菜肴、果品。枕藉：相互靠著。

譯文：客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盤雜亂地放著。

我和客人們互相靠著在船中睡著了，不知不覺東方已經(jīng)發(fā)白。

詩歌的抒情手法

詩歌的抒情手法可分為直接抒情和間接抒情。直接抒情又叫直抒胸臆，間接抒情又分為借景抒情、緣

情寫景、以景結(jié)情、以樂景襯哀情、托物言志、用典抒情和借古諷今七種。

(1)直抒胸臆。直接對(duì)有關(guān)人物和事件表明愛憎態(tài)度的抒情方式。如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，全詩以慷慨悲

涼的基調(diào)，通過登幽州臺(tái)直接表達(dá)了詩人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶的情懷。

(2)借景抒情。即詩人把自身所要抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想寄寓在景物之中，通過描寫景物予以抒發(fā)。比如

柳永的《雨霖鈴》開篇“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇……”，通過對(duì)寒蟬哀鳴和凄風(fēng)冷雨的描寫，營

造了一種悲涼清冷的氣氛，詞人雖未直接抒情，但它讓人感受到痛徹心肺的離別之苦。

(3)以景結(jié)情。古代抒情詩一般先寫景后抒情，也有部分詩歌反其道而行之，詩歌的前半部分抒情、在詩歌

結(jié)尾之時(shí)卻突然宕開，以景物描寫營造意境，從而升華情感，這種筆法稱之為“以景結(jié)情”。比如《從軍

行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！鼻叭涫惆l(fā)之情已經(jīng)

達(dá)到無以復(fù)加的程度，正是“山重水復(fù)疑無路”，此時(shí)突然一句“高高秋月照長城”打住，營造出蒼涼悲

壯的氣氛，蘊(yùn)含著難以排遣的思鄉(xiāng)之情，正是“柳暗花明又一村”。

(4)以樂景襯哀情。古人曰：“詩無非‘情”景’兩端”。一般而言，景與情是一致的，樂景必是樂情，哀

景必是哀情。但也有一種例外，即以樂景反襯哀情。以樂襯哀，更顯其哀。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥

逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年?”全詩抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨，詩人借對(duì)清新美好的春光景

色的描寫，透露出了思?xì)w的感傷，以樂景寫哀情，別具韻致。又如唐朝李華的《春行即興》：“宜陽城下

草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。”“花自落”“鳥空啼”，強(qiáng)調(diào)了春山一

路山花爛漫、鳥語婉轉(zhuǎn)的佳境卻“無人”來欣賞，以樂寫哀，以鬧寫寂，寫出了詩人對(duì)時(shí)代的感慨。以樂

景襯哀情也屬襯托手法中的一種。

(5)托物言志。詩人借自然界中的某物自身所具有的特征，來表達(dá)某種志向或情感，詩中的物帶有了人格化

的色彩。如虞世南的《蟬》：“垂緌（“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，

形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”）飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹娭腥木浣?/p>

蟬聲遠(yuǎn)傳的獨(dú)特感受，道出了蘊(yùn)含的真理，也就是立身品格高潔的人，不需要某種外在的憑借，自能聲名

遠(yuǎn)播，從而表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊頌和高度自信。

(6)用典抒情。借用典故來抒發(fā)自己的感情，諷刺時(shí)事，如秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》中以“驛寄梅花，

魚傳尺素”來表達(dá)遠(yuǎn)離故土，他鄉(xiāng)為官，前途渺茫的無數(shù)重的恨。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》把歷史上的典

故、眼前的景物和自己的感受交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時(shí)的懷抱，意旨悠遠(yuǎn)。

(7)借古諷今。這是詠史詩中常見的表現(xiàn)手法，借歷史上的事件來諷喻當(dāng)朝。如劉禹錫《臺(tái)城》：“臺(tái)城六

代競(jìng)奢華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花。”全詩以臺(tái)城這一六朝帝王起居臨政的

地方為題，描寫了六朝縱情作樂的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明對(duì)比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)

化作了觸目驚心的具體形象，寄托了吊古傷今的無限感慨。

3．鑒賞詩歌的描寫手法

古代詩歌可分為寫景(狀物)抒情詩、敘事抒情詩和說理詩。描寫手法在前兩類詩中經(jīng)常用到。描寫按

其角度可分為正面描寫和側(cè)面描寫。正面描寫在寫景(狀物)抒情詩中表現(xiàn)為渲染、襯托、動(dòng)靜關(guān)系、虛實(shí)

關(guān)系、白描和觀察角度的變化，在敘事抒情詩中，高考一般考查細(xì)節(jié)描寫的作用。

(1)渲染。在詩歌創(chuàng)作中指借對(duì)景物或環(huán)境的描寫以營造氛圍，從而表現(xiàn)思想感情的一種描寫手法。比如韋

應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》中的“微雨”“暮鐘”“含滋浦樹”等意象的選用都是為了渲染一種離別時(shí)的

傷感的氣氛。

(2)襯托?？煞譃檎r和反襯。正襯又叫烘托，即烘云托月，指以相類似的人或事物從側(cè)面著意描寫，作為

陪襯，使所刻畫的人、物形象更加鮮明突出。如王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊

開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”以荷葉襯托少女服飾之艷麗，以芙蓉花烘托采蓮女容貌之嫵媚

姣美，留下悠然不盡的情味。反襯是指主體與襯體相反。襯體從反面作背景，烘托主體。比如錢起《暮春

歸故山草堂》，以黃鳥在暮春時(shí)節(jié)的稀少，辛夷花的凋謝等反襯“幽竹”“不改清陰”的可貴可贊。

(3)動(dòng)靜關(guān)系。寫景抒情詩中離不開動(dòng)景的描寫和靜景的描寫?；騽?dòng)靜結(jié)合，或以動(dòng)襯靜，或以靜襯動(dòng)。動(dòng)

與靜有時(shí)看似相反，而實(shí)則相成。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。紅杏枝頭已顯示出春

意，而且二月杏花開，繁花滿枝，在嚴(yán)寒的北國，使人充分感覺到早春的氣氛。雖如此，但著一“鬧”字

后，卻覺得這春意仿佛有了知覺，雀躍、跳動(dòng)、蓬蓬勃勃，從靜而動(dòng)起來了。這是典型的化靜為動(dòng)。動(dòng)靜

結(jié)合的方式多種多樣。王維《鹿柴》詩“空山不見人，但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上。”首二句

只聞人語響，不見有人行。是靜中寓動(dòng)，以動(dòng)寫靜。后二句，林深杳冥，夕陽的余輝反照在青苔上，倏忽

逝去，又是寂靜的空山了。是動(dòng)中寓靜，愈顯出其靜來。

“渡頭余落日，墟里上孤煙。”(王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)或說出自陶淵明的“曖暖遠(yuǎn)人村，依依

墟里煙?！蓖踉姳忍赵娐詣僖换I。陶詩描繪的景象完全是靜止的。王維雖同樣是十個(gè)字，但“墟里上孤煙”

一句就包含了陶詩兩句的內(nèi)容。加以“渡頭余落日”句，境界就更開闊了。兩人都寫到“墟里煙”，陶詩

較一般化，王詩用一“上”字，孤煙直上，頗有氣勢(shì)，動(dòng)態(tài)顯然可見。“渡頭余落日”的“余”字，是日

將落而未落、緩緩而落，也顯示出了動(dòng)態(tài)美。

《鳥鳴澗》(王維)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！贝嗽姟霸鲁觥瓡r(shí)鳴”

句以動(dòng)襯靜，突出了春天月夜空曠寂靜、清幽明凈的優(yōu)美境界。再如，王藉的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”

就是典型的以動(dòng)襯靜、動(dòng)中見靜的動(dòng)靜結(jié)合的手法。以動(dòng)襯靜也是襯托手法中的一種。

(4)虛實(shí)結(jié)合。這是評(píng)論詩歌常用的概念，虛與實(shí)是相對(duì)的；有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；

客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，抽象為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未

來為虛；已知為實(shí)，未知為虛；現(xiàn)實(shí)為實(shí)，想像、回憶(憶往昔，崢嶸歲月稠……)為虛，正面、直接寫所

見所聞為實(shí)寫，側(cè)面、間接寫想像中的所感、推斷為虛……文藝作品在寫到較復(fù)雜的事情時(shí)，往往采用虛

實(shí)結(jié)合的寫法，相輔相成，可使作品避免平直，使作品的結(jié)構(gòu)更加緊湊，形象更加鮮明，并使作品增加容

量，更能較好地傳情達(dá)意，奏奇功獲佳趣。詩詞作者的高明之處，在于他能從“實(shí)”的束縛中跳出來，避

實(shí)就虛，借用“虛”來另辟一番新的天地。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛像。詩云：“日月照

耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的

圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。

再如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此

時(shí)并不在眼前，也是虛像。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。再

如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，墻櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是

發(fā)生在眼前，故也是虛景。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成，并形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中

的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見

的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候

館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫

近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙祥爩憣?shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下

闋寫虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)

相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

(5)白描。白描，本是國畫的一種畫法，純用墨線、不著顏色來粗筆勾勒物象輪廓的一種筆法?，F(xiàn)常用于寫

作，指使用簡(jiǎn)練的筆墨，不加渲染烘托而描畫出鮮明生動(dòng)形象的一種描寫方法。

例如：馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，

斷腸人在天涯。”這首詞全用白描，不加任何渲染烘托，通過純客觀的景物組成有主觀色彩的意境。

再如蘇軾的《浣溪沙》：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，

日高人渴漫思茶，敲門試問野人家?！北驹~描述他在鄉(xiāng)間的見聞和感受。作品在藝術(shù)上頗具匠心，詞中從

農(nóng)村習(xí)見的典型事物入手，采用白描手法，意趣盎然地表現(xiàn)了淳厚的鄉(xiāng)村風(fēng)味。

(6)景物觀察(描寫)的角度?？赐痪拔?，觀察者所處的方位不同，角度描寫，或俯視，或仰視，或遠(yuǎn)眺．或

近觀，視覺形象則千姿百態(tài)，變化萬千。從不同角度描寫；會(huì)使讀者對(duì)所描寫的景物產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識(shí)，

獲得更加完美的感受。

例如戴叔倫的《蘭溪棹歌》：“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上

灘?！钡谝痪溲鲆晫懢?，第二句俯視寫景，兩句詩勾勒出月色秀朗、溪水清澈的蘭溪山色，朦朧縹緲，使

人如同墜入仙境。

(7)細(xì)節(jié)描寫。又叫工筆，是國畫的一種畫法，用筆工整，注重細(xì)部的描繪，可以說是精雕細(xì)刻、重彩濃墨。

在寫作上常常稱作細(xì)節(jié)描寫。

例如：張籍《秋思》“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！薄皬?fù)

恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”一句就是工筆，既是一個(gè)心理的細(xì)節(jié)描寫，又是一個(gè)行動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。

再如王駕《社日》“鵝湖山下稻梁肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！贝嗽?/p>

不寫正面寫側(cè)面，通過富有典型意義和形象暗示作用的生活細(xì)節(jié)(家家扶得醉人歸)寫社日景象，展現(xiàn)了村

民的快樂情感，筆墨極省，反映的內(nèi)容卻極為豐富。

(8)側(cè)面描寫。與上述七項(xiàng)正面描寫相對(duì)。是指寫表現(xiàn)對(duì)象周圍的事物，使要表現(xiàn)的形象更顯明，更突出的

描寫手法。比漢樂府《陌上桑》，要表現(xiàn)羅敷的美貌，在正面描寫之后，又輔之以側(cè)面描寫：“行者見羅

敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”這

段文字，側(cè)面寫行人見到羅敷之后的失態(tài)表現(xiàn)，從而把秦羅敷的美貌給人帶來的震撼寫到了極致，比正面

描寫給讀者留下了更多的想像余地。又如《琵琶行》在聽完琵琶女的彈唱后一句描寫：“東船西舫悄無言，

唯見江心秋月白?！币浴扒臒o言”側(cè)面表現(xiàn)出琵琶女的彈唱感人之深。再如元稹悼念亡妻的詩句：“怪道

醒來旁人泣，醉里時(shí)時(shí)錯(cuò)問君?！薄芭匀似?，是因?yàn)槲以诤茸砭坪笠淮未紊钋榻衅拮拥拿?，以“旁人?/p>

的感動(dòng)之深，側(cè)面表現(xiàn)出我對(duì)亡妻的懷念之情。

4.提問變式

（1）這首詩最突出的藝術(shù)特色是什么，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

（2）你覺得這首詩那兩句寫得好？為什么

（3）這首詩在藝術(shù)手法上有什么特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）作者在表達(dá)情感時(shí)主要運(yùn)用了什么手法，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容具體說明。

（5）這首詞的上片著重寫景，請(qǐng)結(jié)合詞句分析作者是如何描寫秋夜景物的。

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

1．下列詞語中加點(diǎn)字的讀音全正確的一項(xiàng)是（）

A．桂棹．(zhào)匏．樽(páo)舉酒屬．客(zhǔ)釃．酒臨江(lī)

B．愀．然(qiǔ)嫠．婦(lí)白露橫．江(héng)橫槊．賦詩(shuò)

C．舳．艫(zhú)江渚．(zhǔ)馮．虛御風(fēng)(píng)依歌和．之(hè)

D．枕藉．(jì)裊．裊(niǎo)山川相繆．(liáo)扣．舷(xián)

2．下列句中加點(diǎn)成語的使用，有誤的一項(xiàng)是（）

A．如果教師上課時(shí)照本宣科，學(xué)生聽課時(shí)會(huì)感到苦不堪言，正．襟．危．坐．，只盼著快點(diǎn)下課結(jié)束煎熬，甚

至一上這門課就頭疼。

B．初聽昆曲，我們難免覺得冗長，但越聽越覺得有味道，越聽越覺得心靈在江南絲竹的余．音．裊．裊．中變

得清明澄澈。

C．這一頓酒席，吃了五六個(gè)小時(shí)，桌上杯．盤．狼．藉．，客人醉得東倒西歪。

D．談及轉(zhuǎn)型做導(dǎo)演的原因，某藝人慨嘆再紅的演員也只是時(shí)代的滄．海．一．粟．，演藝圈的繁華熱鬧并不能

使演藝青春永駐。

3．下列句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是()

A．固．一世之雄也固：本來

B．舉．匏樽以相屬舉：舉起、端起

C．正．襟危坐而問客曰正：端正

D．托遺．響．于悲風(fēng)遺響：余音，指簫聲

4．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．蘇子與客泛舟游于．赤壁之下此非孟德之困于．周郎者乎

B．而．不知其所止客喜而．笑

C．哀吾生之．須臾不知東方之．既白

D．浩浩乎．如馮虛御風(fēng)知不可乎．驟得

5．下列句子中加點(diǎn)的活用情況的分類，正確的一項(xiàng)是（）

①歌．窈窕之章

②舞．幽壑之潛蛟

③泣．孤舟之嫠婦

④西．望夏口

⑤東．望武昌

⑥順流而東．也

⑦侶．魚蝦而友麋鹿

⑧不知東方之既白．

A．①⑥/②③⑦/④⑤/⑧B．①⑥⑧/②③/④⑤/⑦

C．①⑥/②③/④⑤/⑦/⑧D．①⑥⑦/②③/④⑤/⑧

6．下列加點(diǎn)的文言詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

①勸．學(xué)勸：鼓勵(lì)②駑馬十駕．駕：駕車

③師道．之不傳也久矣道：風(fēng)尚④圣人無常．師常：平常、普通

⑤擊空．明．兮溯流光空明：空闊明亮⑥釃．酒．臨江釃酒：斟酒

⑦蓋將．自其變者而觀之將：表假設(shè)⑧洗盞更．酌更：再

⑨而皆若僂．僂：佝僂⑩少雜樹，多松，生石罅．罅：罅隙

A．①②④⑦B．①⑥⑧⑩C．①④⑥⑩D．①⑤⑥⑨

7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況，分類正確的一項(xiàng)是()

①歌．窈窕之章②羽．化而登仙③擊空．明．兮溯流光④舞．幽壑之潛蛟⑤泣．孤舟之嫠婦

⑥西．望夏口⑦東．望武昌⑧順流而東．也⑨況吾與子漁．樵．于江渚之上

⑩侶．魚蝦而友．麋鹿不知東方之既白．

A．①②⑧⑨/⑥⑦?/③/④⑤⑩/B．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩/

C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩/?D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩/?

8．下列各句中加點(diǎn)虛詞的用法和?意思，說法正確的一項(xiàng)是?

①凌萬頃之．茫然②哀吾生之．須臾③而不知其．所止④方其．破荊州

A．①②相同，③④相同

B．①②不同，③④相同

C．①②不同，③④不同

D．①②相同，③④不同

9．下面句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然譯文：任憑小船飄去，越過那茫茫的江面。

B．桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光

譯文：桂樹做的棹，木蘭做的槳，劃破月光下的清波，船在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上。

C．釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也

譯文：向大江喝酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是一代的英雄??！

D．自其不變者觀之，則物與我皆無盡也譯文：從那不變的一面看，那么萬物同我們一樣都是永恒的，

沒有盡頭。

10．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是

A．“壬戌”是干支紀(jì)年，文中指宋神宗元豐五年。我國古代主要的紀(jì)年有王公即位年次紀(jì)年、帝王年號(hào)

紀(jì)年、干支紀(jì)年和帝王年號(hào)加干支紀(jì)年等。

B．“既望”指農(nóng)歷每月的十五。在古籍文獻(xiàn)中，一個(gè)月中某此特殊的日子還有特定的名稱，如每月第一

日叫“朔”，最后一天為“晦”。

C．“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。古人將星宿劃為青龍、白虎、朱雀、玄武四象，代表東、西、

南、北四個(gè)方向，后來又將四象細(xì)分成了二十八宿。

D．“孟德”是曹操的字。古代男子20歲、女子15歲，便不再直呼其名，而是另取一個(gè)與本名的含義相

關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。

二、信息類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。然而，將老子之“道”與孔子之“仁”

所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。其實(shí)，“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起

點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀基本相同。表面上相反，深層中相濟(jì)，從而構(gòu)成內(nèi)涵上

的辯證性關(guān)聯(lián)。

老子論“道”，巧妙地將道與上善的道德境界、無為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽

象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合?？鬃咏?/p>

構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛與正已、自由

與規(guī)范、精神與生活之間。

“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子孔子都生活在禮崩樂壞的春秋時(shí)期。面對(duì)

社會(huì)亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。

老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智。在老子看來，所謂仁義、智慧、孝慈、忠臣，現(xiàn)象上墜

入“偽”，本質(zhì)上喪失“真”。他開出的救世良方：返樸歸真，擯棄機(jī)心巧智；守拙不爭(zhēng)，遵循自然秩序；

以建構(gòu)“玄德”為終極價(jià)值。老子否定文明異化，強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎“本心”。如此則真，

否則即偽。真則人心至善，無為而治；偽則世道詭詐，愈治愈亂。老子理論這一深層內(nèi)涵，有著深刻的價(jià)

值論意義。老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化。

孔子以“仁”為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智。在治政上，以法令制度引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的量刑標(biāo)準(zhǔn)，

使之免于刑罰而恥于作惡，以刑止刑；以道德仁義引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的禮義制度，使之恥于無禮而至于

仁德，以德弘德。德治與法治互相依存，使百姓畏懼刑罰，追求至善。在修為上，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)

而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）。孝敬長輩，友愛兄弟，誠信立身，博愛眾人，從而踐行“仁”。

將自己鍛造為兼顧家國、道德立身、文質(zhì)彬彬的君子。唯此，才能建構(gòu)一個(gè)“君君臣臣，父父子子”的政

治秩序和諧、家庭倫理和諧的社會(huì)。其實(shí)，孔子對(duì)偽飾的世風(fēng)也大為不滿，反對(duì)偽飾巧智?！扒裳粤钌?/p>

鮮矣仁”（《論語·學(xué)而》），真正的仁，并非巧言令色、嘩眾取寵，而是出乎“本心”，毫無偽飾。

綜上，老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，

老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取

向上，老子之“道”以具體的社會(huì)之“德”為理論歸趣。其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無判然界限；孔子

之“仁”以社會(huì)之“道”為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)

關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》）

材料二：

在中國古代文學(xué)的發(fā)展中，儒道思想以各自不同的方式，對(duì)文人品格、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)方面產(chǎn)生了既

相互排斥，又相互補(bǔ)充的深遠(yuǎn)影響?！叭宓阑パa(bǔ)”對(duì)文人心理結(jié)構(gòu)和文學(xué)創(chuàng)作的影響是潛移默化且源遠(yuǎn)流

長的。

“儒道互補(bǔ)”這一心理結(jié)構(gòu)在魏晉文士身上有鮮明的體現(xiàn)。向秀和應(yīng)貞兩人將儒家和道家調(diào)和為一，

并探索到最高境界。唐宋時(shí)期，儒道互補(bǔ)思想的代表者是唐代詩人李白。晚清詩人龔自珍說：“莊屈實(shí)二，

不可以并；并之以為心，自白始！”李白并莊屈以為心，昭示了其人格與思想中的儒、道思想交匯融合，

并在其作品集中表現(xiàn)。另一位具有儒道互補(bǔ)人格特征的代表性文人是蘇軾。蘇軾為官員時(shí)，積極參與改革，

當(dāng)守舊派主張廢除一切新法，他毫不猶豫地拋棄他的高官厚位，以保護(hù)變法。當(dāng)官場(chǎng)失意，蘇軾選擇清靜

無為的道家。究其根本，儒道兩家的處世思想在不同社會(huì)環(huán)境中對(duì)文人心態(tài)的不同影響，是形成文人個(gè)性

的重要原因，也是文人仕隱行為重要的客觀決定因素。儒家入世與道家出世的主張，看似對(duì)立，可在歷代

文人身上卻是統(tǒng)一的。

儒道思想塑造的文化心態(tài)影響士人知識(shí)分子的人生道路選擇，這種心理結(jié)構(gòu)必然會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作。陶

淵明所受的影響是很明顯的。他一生是由儒入道，在29歲辭官返鄉(xiāng)之前，主要受到儒家思想的影響，這里

面有一定的家庭因素。陶淵明的出仕之路斷斷續(xù)續(xù)，心中充滿了矛盾，既想大展宏圖，又眷戀田園，想寄

情山水。做彭澤縣令是陶淵明最后一次出仕為官，之后他解印離官，自此過上了真正的田園生活。此時(shí)陶

淵明再也無心官場(chǎng)，道家思想成為他思想中的核心部分，在他后期的詩中可以體現(xiàn)出這一點(diǎn)，“悠悠上古，

厥初生民。傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)一首》），可見陶淵明對(duì)自然生活的向往。“久在樊籠里，復(fù)

得返自然”[《歸園田居》（其一）]更是直接點(diǎn)明了他對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)自由的追求。陶淵明由入世到主

動(dòng)出世，體現(xiàn)著儒道思想的轉(zhuǎn)換與平衡。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“道”與“仁”雖然以各自不同的方式考察問題，闡述的社會(huì)價(jià)值觀卻基本相同，不能將兩者對(duì)立起來。

B．在價(jià)值取向上，老子之“道”和孔子之“仁”的社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀完全一致，二者具有互補(bǔ)關(guān)系。

C．儒家入世與道家出世的主張影響著在不同社會(huì)環(huán)境下的文人的處世思想，這是文人仕隱行為的客觀

因素。

D．古代知識(shí)分子的人生道路選擇受到儒道思想的影響，入仕時(shí)儒家思想影響深，出仕時(shí)則道家思想占

上風(fēng)。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子和孔子都在個(gè)體和社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)“真”，強(qiáng)調(diào)出乎“本心”，反對(duì)詭詐偽飾巧智。

B．無論向秀、應(yīng)貞還是李白、蘇軾都將儒道調(diào)和為一，鮮明體現(xiàn)了“儒道互補(bǔ)”的特點(diǎn)。

C．材料一與材料二都談到了儒與道之間的互補(bǔ)關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。

D．材料一與材料二都運(yùn)用了引證法和例證法闡釋道理，觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。

13．下列所選名言，不能體現(xiàn)“儒”或“道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。B．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

C．天下兼相愛則治，交相惡則亂。D．吾生也有涯，而知也無涯。

14．材料一是如何一步步地展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。

15．請(qǐng)以蘇軾《赤壁賦》為例，簡(jiǎn)要分析其作品中儒道思想是如何交匯融合的。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，

歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗．牛．之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之

茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

……

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？

西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東

也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，

侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉．蝣．于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江

之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

（節(jié)選自《赤壁賦》有刪改）

材料二：

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰

見明月，顧而樂之，行歌相答。

已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴。月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰今者薄暮舉網(wǎng)得魚巨口細(xì)鱗狀似

松江之鱸顧安所得酒乎？歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江

山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝．衣．而上，劃然長嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，

凜乎其不可留也。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟

而西也。

須．臾．客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣翩仙，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓

名，俛而不答?！皢韬羿嫖?！我知之矣！疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。

開戶視之，不見其處。

（節(jié)選自《后赤壁賦》有刪改）

16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．客曰/今者薄暮舉網(wǎng)/得魚巨/口細(xì)鱗/狀似松江之鱸/顧安所得酒乎

B．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚巨/口細(xì)鱗/狀似松江之鱸/顧安所得酒乎

C．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚/巨口細(xì)鱗/狀似松江之鱸/顧安所得酒乎

D．客曰/今者薄暮舉網(wǎng)/得魚巨口/細(xì)鱗狀似松江之鱸/顧安所得酒乎

17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．斗牛，星宿中的斗宿和牛宿?！耙股铋_戶斗牛斜”中的“斗?！币仓感撬?。

B．蜉蝣，一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短。古人說它朝生暮死。

C．?dāng)z衣，提起衣襟?！皵z衣更上一層樓”中的“攝衣”與此相同。

D．須臾，譯為“片刻”，與“不如須臾之所學(xué)”中的“須臾”意思不一樣。

18．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《赤壁賦》以作者的主觀感受為線索，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精

神解脫的達(dá)觀。

B．《赤壁賦》全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，通篇以景貫串，抓住風(fēng)和月展開

描寫與議論。

C．《后赤壁賦》沒有沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，而是描寫長江月夜的優(yōu)美景色，抒發(fā)

自己的人生哲學(xué)。

D．兩篇文章雖都以秋江夜月為景，但《后赤壁賦》重在游、狀景，而《赤壁賦》意在借景抒懷，闡發(fā)

哲理。

19．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

（2）疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？

20．蘇軾在《后赤壁賦》中，流露出怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合選文作答。

四、情景默寫

21．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，

“”。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的

樂聲之美。

（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“，”。

（4）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中

所謂“，”。

（5）《赤壁賦》中，用蛟龍和寡婦聽到簫聲的表現(xiàn)和感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是

“，”。

1．C

【詳解】本題考查學(xué)生正確識(shí)記現(xiàn)代漢語常見規(guī)范漢字字音的能力。

A.“釃酒臨江”的“釃”讀作“shī”；

B.“愀然”的“愀”讀作“qiǎo”；

D.“枕藉”的“藉”讀作“jiè”。

故選C。

2．A

【詳解】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正

確”或“不正確”的一項(xiàng)，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。

A項(xiàng)，“正襟危坐”，理好衣襟端端正正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?，句中用來形容“學(xué)生聽課時(shí)就會(huì)感

覺苦不堪言”，不符合語境。

B項(xiàng)，“余音裊裊”，形容聲音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，連綿不絕，也比喻詩文雋水，令人回味無窮，句中形容昆曲，符合

語境。

C項(xiàng)，“杯盤狼藉”，杯盤等放得亂七八糟，形容宴飲后桌上凌亂的樣子。句中形容宴席的情況，符合語境。

D項(xiàng)，“滄海一粟”，大海里的顆谷粒，形容非常渺小。句中行人人在時(shí)代潮流中的渺小，符合語境。

故選A。

3．C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“正”，使動(dòng)用法，“使……正”，意譯為“整理”。句意：（他）整好衣襟端正地坐著向客人問道。

故選C。

4．C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

C.“之”均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

A.“于”，介詞，在。/介詞，被。

B.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表承接。

D.“乎”，形容詞詞尾，……的樣子。/助詞，起舒緩語氣的作用。

故選C。

5．C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①歌：名詞作動(dòng)詞，歌唱；

②③舞、泣：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞、使……哭泣；

④⑤西、東：名詞作狀語，向西、向東；

⑥東：名詞作動(dòng)詞，東下；

⑦侶：名詞的意動(dòng)用法，以……為伴侶；

⑧白：形容詞做動(dòng)詞，變白。

故選C。

6．B

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

②駑馬十駕．，駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”；

④圣人無常．師，常，應(yīng)譯為“固定”；

⑤擊空．明．兮溯流光，空明，應(yīng)譯為“月光浮動(dòng)的江面”；

①③⑥⑦⑧⑨⑩正確。

故選B。

7．B

【詳解】本題考查文言文詞類活用現(xiàn)象。在古代漢語里，某些詞，主要是實(shí)詞，可以按照一定的語言習(xí)慣

靈活運(yùn)用，在語句中臨時(shí)改變它的功能，即改變?cè)瓉淼脑~性。古漢語詞類活用，常見的主要有：（1）名詞

作動(dòng)詞（2）名詞作狀語（3）形容詞作動(dòng)詞（4）動(dòng)詞、形容詞活用為名詞（5）使動(dòng)用法（6）意動(dòng)用法（7）

數(shù)詞有時(shí)也活用為動(dòng)詞。①⑧⑨均為名詞作動(dòng)詞，分別譯為“歌詠”“向東進(jìn)軍”“打魚砍柴”；②⑥⑦均為名詞

作狀語，分別譯為“像長了翅膀一樣”“向西”“向東”；③為形容詞作名詞，譯為“月光下的清波”；④⑤均為使

動(dòng)用法，分別譯為“使……起舞”“使……哭泣”；⑩為意動(dòng)用法，譯為“以……為伴侶”“以……為朋友”；為

形容詞作動(dòng)詞，譯為“顯出白色”。?

故選B。

【點(diǎn)睛】涉及名詞的活用：（1）名詞活用作狀語，動(dòng)詞前面有名詞，如果此名詞不是句子的主語，一定活

用作狀語。（2）表示時(shí)間、方位的名詞常常活用為狀語?，F(xiàn)代漢語中，名詞是不會(huì)直接帶賓語的，但文言

文中卻經(jīng)常出現(xiàn)名詞直接帶賓語的現(xiàn)象，這就是名詞用作動(dòng)詞。活用以后，名詞變成相關(guān)的動(dòng)詞的意思。

有些名詞帶上賓語后，表示主語把賓語當(dāng)作是什么，這種情形下屬于意動(dòng)用法。

8．C

【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在古漢語的意義和用法的能力。能力層級(jí)為理解B。解答此類題目要熟

練掌握十八個(gè)常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時(shí)要聯(lián)系原句來理解。

本題：

①凌萬頃之茫然，譯為：越過那茫茫萬頃的江面。之，助詞，定語后置的標(biāo)志；

②哀吾生之須臾，譯為：哀嘆我們生命短暫。之，助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯；

③而不知其所止，譯為：卻不知到什么地方才能停止。其，代詞，它，指“一葦”；

④方其破荊州，譯為：當(dāng)曹操奪取荊州。其，代詞，他，指曹孟德。

由以上分析①②不同，③④不同；

故選C。

9．C

【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.釃酒臨江，意思是“面對(duì)大江斟酒”。釃酒：斟酒。

故選C。

10．B

【詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的

變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、

行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合

語境的含義作答。

本題：

B項(xiàng)“‘既望’指農(nóng)歷每月的十五”錯(cuò)誤，“既”是“過了”的意思。在古代，“望”指農(nóng)歷十五，“既望”指已經(jīng)過了

望日，即農(nóng)歷十六日。

故選B。

11．B12．D13．C14．①作者首先批駁近代學(xué)術(shù)界將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀

人為對(duì)立的問題，由此指出兩者具有辯證性關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。②其次，作者則指出兩者的抽象哲學(xué)觀都有落于

現(xiàn)實(shí)之處的疊合。③此后，作者重點(diǎn)從老子之“道”與孔子之“仁”都立足于救世這一目的的角度，點(diǎn)明了兩者

的共同點(diǎn)，并分別對(duì)老子之“道”與孔子之“仁”在這方面的體現(xiàn)進(jìn)行了具體分析。④最后，分別從雙方抽象哲

學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀上的關(guān)聯(lián)性之后，作者又進(jìn)一步點(diǎn)明老子之“道”與孔子之“仁”各自在其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)

價(jià)值觀的內(nèi)部有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)論述的嚴(yán)密性。15．《赤壁賦》中，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，入世與出世的

對(duì)抗看似是客人的思想困惑，其實(shí)是蘇軾的人生障礙。

蘇軾因“烏臺(tái)詩案”而最終被貶黃州，儒家的入世情懷使他難以擺脫被貶黃州的無奈，蘇軾又想借道家的無為

思想來解脫被貶流放的痛苦，所以有了游赤壁這一背景。但在游赤壁的過程中，作者通過寫眼前的明月，

遷移到《詩經(jīng)》中的明月和《楚辭》傳統(tǒng)中的“美人”（君王或者美好的理想的象征），表達(dá)了自己對(duì)功業(yè)難

成的儒家理想的悲傷。同時(shí)，這份悲傷還借由誦明月之詩和眼前之壯觀赤壁，自然聯(lián)想到歷史風(fēng)云人物曹

操（曹操是何等英雄，也被歷史長河浪淘盡了千古風(fēng)流）深化到人生短暫，世事無常的人生痛苦。但對(duì)于

這一問題，蘇軾則用道家的思想，逐一化解客人（其實(shí)也是他自己）的人生短暫，世事無常的悲觀情緒：

從變與不變的角度，人作為個(gè)體來說生命是短暫的，作為人類這一群體來說是永恒的；從取與不取的角度，

世事萬物，各有其主，人無法逃脫命運(yùn)的選擇，這是鐵的規(guī)律，是有常的。所以，我們只有從容豁達(dá)接受“造

物者之無盡藏也?！弊髡咴趧裎靠腿?，實(shí)際上也是用道教思想來自我安慰。

【解析】11．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

B.“老子之‘道’和孔子之‘仁’的社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀完全一致”說法有誤。原文說的是“在價(jià)值取向上，老

子之‘道’以具體的社會(huì)之‘德’為理論歸趣。其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無判然界限；孔子之‘仁’以社會(huì)之‘道’

為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性

關(guān)聯(lián)”，指的應(yīng)該是老子與孔子兩人各自的社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀無明顯界限。

故選B。

12．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“都運(yùn)用了……例證法”說法有誤。材料一中“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”“巧言令色，鮮

矣仁”等運(yùn)用了引證法，但并沒有使用例證法。

故選D。

13．本題考查學(xué)生概括分析、比較信息的能力。

A.為老子所說，體現(xiàn)的是道家福禍相依的觀點(diǎn)。

B.為孔子所說，體現(xiàn)的是儒家兼濟(jì)天下的觀點(diǎn)。

C.為墨子所說，體現(xiàn)的是墨家兼愛非攻的觀點(diǎn)。

D.為莊子所說，體現(xiàn)的是道家有限與無限的辯證觀點(diǎn)。

故選C。

14．本題考查學(xué)生分析文章思路和結(jié)構(gòu)的能力。

材料一中，作者首先指明“將老子之‘道’與孔子之‘仁’所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼

疾”這一問題，然后借此指出自己的觀點(diǎn)“……但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀基本相同。表面上相反，深層中相濟(jì)，

從而構(gòu)成內(nèi)涵上的辯證性關(guān)聯(lián)”。

而在第二段中，作者則通過分析老子論“道”“將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義”

指明，其與儒家之仁“……一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間”具有

內(nèi)涵上的疊合，從而說明兩者在抽象哲學(xué)觀上的聯(lián)系。

在此基礎(chǔ)上，作者于第三段指明老子之“道”與孔子之“仁”都立足于救世的社會(huì)價(jià)值觀辯證性關(guān)聯(lián)?；诖?，

作者在接下來兩段中，分別針對(duì)老子之“道”與孔子之“仁”如何做到“面對(duì)社會(huì)亂局，儒道都企圖開出一劑救

世良方”進(jìn)行具體分析，比如，“老子以‘道’為核心，抨擊異化的仁義禮智”“老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生

的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化”“孔子以‘仁’為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智”“其實(shí)，孔子對(duì)偽飾的世風(fēng)

也大為不滿，反對(duì)偽飾巧智”等。

而在最后一段中，作者則再一次將老子之“道”與孔子之“仁”結(jié)合起來對(duì)比分析，表明“二者構(gòu)成理論上的互

補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)。

15．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。

材料二中對(duì)蘇軾的論述是“另一位具有儒道互補(bǔ)人格特征的代表性文人是蘇軾。蘇軾為官員時(shí)，積極參與改

革，當(dāng)守舊派主張廢除一切新法，他毫不猶豫地拋棄他的高官厚位，以保護(hù)變法。當(dāng)官場(chǎng)失意，蘇軾選擇

清靜無為的道家”。所以，對(duì)于蘇軾身上儒道思想交融匯合的分析，可以結(jié)合蘇軾本人政治理想的得意與失

意去分析。

《赤壁賦》中，作者在第一段中“誦明月之詩，歌窈窕之章”，以明月比興，表達(dá)了對(duì)美人的思慕，故而引出

第二段“望美人兮天一方”的感嘆。至此，詩歌的情感脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了由眼前的明月，到《詩經(jīng)》中的明月，再

到《楚辭》傳統(tǒng)中的“美人”的遷移，“美人”是君王或者美好的理想的象征，但“美人”對(duì)自己而言遠(yuǎn)在天邊，

遙不可及。這符合蘇軾當(dāng)時(shí)的處境，“烏臺(tái)詩案”，被貶黃州，不論是得到君王的賞識(shí)，還是實(shí)現(xiàn)自己的政治

理想都變得遙不可及。悲傷之情由之而來。這里，蘇軾的悲傷是因?yàn)樽约赫翁幘晨皯n，政治理想無法實(shí)

現(xiàn)。所以，這里體現(xiàn)了蘇軾身上經(jīng)世致用的儒家思想。

而在現(xiàn)實(shí)讓他意識(shí)到儒家之路是條絕路后，蘇軾也善于自我解脫，在游赤壁、賞月、飲酒中，感受到了飄

飄欲仙的道家極樂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”但面對(duì)明月，面

對(duì)赤壁，面對(duì)廣闊的江面，他卻又不能完全忘懷曾經(jīng)心中的儒家理想，同時(shí)也受道家對(duì)于生命之有限與無

限問題的影響，深感悲傷。

悲在何處？第一，個(gè)體渺小，功名難求，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，和曹操相比自己更是微不足道，

曹操建立了豐功偉績(jī)，堪稱“一世之雄”，而自己卻在“打魚砍柴，以魚蝦麋鹿為伴”，而即便曹操也被雨打風(fēng)

吹去，自己更必將消散如煙。這是儒家與道家思想的交鋒。第二，人生短暫，“哀吾生之須臾，羨長江之無

窮”，江水是永恒的，而自己的生命轉(zhuǎn)瞬即逝。第三，自由難得，美景難存，想要“挾飛仙以遨游，抱明月而

長終”，想要體驗(yàn)這種飄飄欲仙的道家極樂，欣賞這清風(fēng)明月，卻終是不可驟（屢次）得。這兩者是道家思

想讓蘇軾引發(fā)的感受與思考。

最終，蘇軾用道家的“齊物”的眼光，辯證的態(tài)度去看這個(gè)世界，這樣便可超越生命短暫的痛苦。從變的角度

看“天地曾不能以一瞬”；從不變的角度看“物與我皆無盡也”。生命本就與自然萬物融而唯一，不必感到不幸，

萬物渾然一體，并且一直向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，萬物本沒有區(qū)別。若說短暫，人和世間萬物皆短暫；若說永恒，

人和世間萬物皆永恒。所以不必為“生命短暫”而悲傷。蘇軾用道家“齊萬物”的視角消解了“哀吾生之須臾，

羨長江之無窮”的生命短暫之悲。

16．C17．D18．C19．（1）任憑小船漂去，掠過茫茫的江面。

（2）昨天晚上，一邊飛一邊叫從我這里經(jīng)過的，不是你嗎？20．示例：《后赤壁賦》表達(dá)了作者貶謫

黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的情感。

【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪

里去弄到酒呢？”

“今者薄暮”是時(shí)間狀語，單獨(dú)斷開，排除AD；

“得”為動(dòng)詞，賓語為“魚”，故應(yīng)在“魚”后面斷開，“巨口細(xì)鱗”是說魚的特點(diǎn)，排除B。

故選C。

17．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)及理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：提著衣襟努力又爬上了一層樓。

D.“意思不一樣”錯(cuò)。須臾意思是片刻，與《勸學(xué)》中一樣。句意：比不上片刻之間所學(xué)習(xí)到的知識(shí)收獲多。

故選D。

18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“《后赤壁賦》沒有沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局”錯(cuò)?！冻啾谫x》和《后赤壁賦》都是沿用了

賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)行文格局。

故選C。

19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“縱”，放任；“如”，往。

（2）“疇昔之夜”，昨天晚上；“……者……也”，判斷句。

20．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的思想情感的能力。

文中山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著蘇軾的自然力量，又象征了蘇軾積郁難消的苦悶之情。此際在蘇軾

最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可

以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。

蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予

了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子——孤鶴——道士的聯(lián)結(jié)，暗示

著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者?！伴_戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫

茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇

軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對(duì)應(yīng)。孤鶴身上承載的是

與蘇軾精神上有極高相似度的閑適、清雅、孤傲之意，契合的是蘇軾人格獨(dú)立，不欲與之同流合污的精神

堅(jiān)守。

參考譯文：

材料一：

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向

同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)。

白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。任憑一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過茫茫的江面。浩浩淼淼好

像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。

……

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月

明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連

綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，

沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，

本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以

麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒

粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游

各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！?/p>

（節(jié)選自《赤壁賦》有刪改）

材料二：

這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時(shí)霜

露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于

是一面走一面吟詩，相互酬答。

過了一會(huì)兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜

晚，我們?cè)趺炊冗^呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江

的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)

付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；

山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)

不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住

形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我

大聲地長嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，

感到恐